盲人摸象的故事大家都知道。出自《大般涅盘经》。里面主要说了每个人认识的事物不全面。然后大家争论不休，都认为自己摸到的才是真正的大象。
那么假如摸到象腿的获得了权力，拥有了武力。那么，大象就只能是一根柱子了。只能有一种思想一种口径来表达。这就产生了专制。中国的儒家，西方的基督教无不如此。一旦一种思想与权力挂勾那么接下来的只有黑暗。没有再去关心大象真正长什么样子。抱着大腿使劲摸。并不去探索其它地方，美其名曰摸石头。
一种思想一种权力一种武力，这就是专制与独裁。而庄子早就看到了这一点。看事物不要片面。不要局限自己。知识能够帮我们认识世界，却又会因为这些知识将自己局限。
道存之于万物，个体之间不要比较，每个个体都有其尊严。自由是个体拥有的权利。这就叫作道赋人权。每个人都是自由的个体。所以人的个体自由不可剥夺。
人以观万物。万物低于人。贵贱有别，产生歧视。而以物观万物。万物不同，有用无用产生。不能以自己的视角去评判别人。因为我们都不全面。更别说用武力来统一思想。这样只会差生迫害。所以只能是，以道观万物。万物平等。

人们 拥有不同的思想很正常，不要以自己的思想去看待别人。以我们的渺小观宇宙之浩瀚，必然会狭隘。所以要心存敬畏。不要给自己设限，
孔子说己所不欲勿施于人，而庄子说己所甚欲也勿施于人。因为我们喜欢的未必别人喜欢。我们觉得好的未必别人觉得好。不要好心办坏事。
我们不要被处界影响来控制了我们的内心。也不要被内心所控制。
我们很难去判断别人的观点，也很难判断自己所坚持的观点。我们每个人的行为都受到了一种神秘力理的控制。（现在科学证明这种神秘力量叫作潜意识）。所以要破执。破执与顿悟在庄子这里就有了。禅宗晚了上千年。
庄周梦蝶的故事，大家都听过。禅意十足。到底是我入梦变成了蝶，还是蝶入梦变成了我？如果蝶入梦变成了我。那么我就只是在梦中。人生如梦。什么是现实，什么是虚无。什么是实在？什么是理念？什么是生？什么是死？死也是生，生也是死。苏格拉底就说，死是生的开始。
庄子有个好朋友叫惠子。他也只此一个朋友。他们的观点截然相反。惠子是务实的。所以他常说庄子的思想大而无用。虚无缥缈。而庄子则说，无用为大用，无用之用。只是你不会用罢了。
当然惠子也不是全然有道理。在无用之用上庄子是吃了亏的。所以庄子就改成了间于用与无用之间。
在鱼之乐上的辩论庄子也是吃了亏的。庄子靠找到惠子问题上的字眼。才找回了颜面。
所以实与虚之间的较量并没有分出高下。惠子在人生境界上虽有不及。但在具体实在上。一点也不弱于庄子。
所以在惠子死后，庄子觉得更加孤独。他讲了一个故事，说有一个人把鼻子上抹上泥。而不洗掉，找另一个人用斧子劈掉，而鼻子一点也不受损。真是神技。宋王听之就叫用斧子的人去表演。而那人却说，我现在表演不了。斧子用的再好也没用。因为敢于把鼻子上抹泥的人已经死了。而那才是真正的功夫。真正的能人。
庄子清贫乐道，冷眼看世界。并不是他真的冷。而是无柰。他宁可缺衣少食，遁居乡野也不愿意出卖自己。这就是尊重自己，了解自己。也了解世界。
他所追求的与当时的世界格格不入。也只能这样了。一个人飘荡于山野之间。看天地之气。看斗转星移。

在老子看来，这世道还有得救。只不过不能硬来。要像水一样，以柔克刚。要有方式方法。而在庄子看来，这世道没得救，也可以说到了庄子的时代，世道变得更坏。无药可救了。
所以他选择了弃世。他的道赋人权，万物平等，思想自由的主张。在当时的社会不可能实现。他不得不弃世。就算到了今天都没有实现。何况当时呢。除了苦口婆心，自说自画，还得有什么办法呢？

道看似不存，其实一直都在。世间万物貌似杂乱，但却有规可循。
就如同大师们都是一波一波的来，一波一波的走。
那么规律是怎么运行的呢？
例如，一个太平盛世，人民安居乐业，一派繁华。那么会出现什么情况呢？社会结构固化。如果不固化，那么这个社会就不太平，这个很好理解吧。所以，太平年间出现的牛人往往都有不错的家世。而在乱世就不一定。英雄不问出处。阶级越是固化，出身决定命运就越是严重。正常情况是60%靠出身，30%靠运气，10%努力。而一个安定的社会，出身会占到80%。甚至更高。那么这个社会就会失去活力。上层阶级可以不劳而获。而下层是劳而不获。我觉得有一句话讲的很有道理，叫勤劳致富，是你勤劳，我致富。就是这么回事。那么这样一个社会又怎么可能不衰败呢？这就会产生循环。这就是规律。

那么一个国家一个民族所追求的不就是太平吗？不就是安居乐业吗？那么怎样作到既太平，阶级又不固化呢？这是一个悖论啊。而西方想到一个办法，叫多党制。此方法虽然不能解决问题，但是可以拖延。因为多党就会内斗，有斗争就能保持活力。斗而不破是西方民主制度的核心。
回到前面的盲人摸象的故事，民主制就是相互吵，各自宣称自己摸到的才是大象的样子。而民众在下面看。这样得出他们自己的选择。虽然每个党所说的不一定是真理，但是总有一部分是正确的。摇摇摆摆向前走。坏处当然也是有的。阶级固化并不能消除，而是将这一过程延长。身处社会底层的人们往往会非常绝望。因为就连革命的由头都找不到。所以民主制需要高福利。这就是欧洲福利高的原因。美国则有大量的移民来输血，不断的改变他们的内在结构。所以美国离衰败还有很长的时间。美国史就是一部内斗史。在不断的斗争中成长起来。如果那天美国佬不斗了，太平了。那也就完了。
所以道一直都在，就如同因果报应。看似不报，但又真的饶过了谁？这个世界不过是由物理基础搭建的虚幻空间而已。而搭建这一切的我们不知道叫什么，就姑且叫作道吧。

现在正在看墨子，我上个贴曾对墨家进行过批判。但是我以前并没有看过墨子原文，是通过看别的书了解的。如果墨家真的不好，那么当时天下尽归杨墨又是怎么回事呢？风头都盖过了儒家。
墨家在中华衰灭，但是所代表的武士文化却在日本大行其道。他们之间又有没有联系呢？杨朱之学早就被抺去。所幸墨家学说还是留了下来。看来相比杨朱墨家学说应该相对温和一些吧。

对于墨子，维持原判。
用一句话来形容叫作，理想主义，自我矛盾，一派胡言。
当然，他还是有可以称道的。那是些什么话呢？
重视人才，严于律已，宽于待人，重视节俭。
甘甜的井水，最先干涸。高大的树木最先受到砍伐。人因特点而名，也因特点而亡。作战讲究布阵，但是以勇敢为基本。办丧事讲礼仪，但是以哀痛为基本。作官讲究才学，以品行为基本。
意志不坚定的人，其智慧不会高，说话不讲信用的人，行动不会有结果，富裕不施舍的人，不得深交。面对道理不坚定，孤陋寡闻不辩是非的人，不值交往。身边人对你的影响会是巨大的，不可不查。
作事不可没有法度礼仪的约束。但是不是礼法，而是以天道为法。百姓之所以困苦是因为统治者横征暴敛。作为君王要节俭，少圈养宫女。重视农业生产。
音乐可以暂缓疲惫，但是，不是用来治理天下的。
下面是重点了。也是我看不下去的原因。
他提出了先举的思想。天子应最贤能者居之。只要有了推举，官吏就没有永远富贵的，人民也不是终生卑贱的。有才就先拔，没才就罢黜。
那么我为什么说他，理想主义呢？兼爱非攻。
这个想法非常好，但是能作到吗？作不到，因为违反了人性。亲疏有别怎么能作到兼爱呢？驱利是人类发展的主要推动力。非攻又怎么能作的到呢？
我为什么说他，自我矛盾呢？因为尚同。
一边主张推举贤者，看似很民主。但是另一边，他又觉得民主的话，主意太多，会吵闹不休。所以要同上。也就是上面说怎么办就怎么办。这不就是专制了吗？一层层向上推。那不就是一人挡天下的君主独裁吗？
我为什么说他一派胡言？
因为他说下面的人无论是好事，还是坏事。都要向上级报告。这还不算，还得向君王报告。这还不算完。如牵亲朋，还得大义灭亲。这是什么样的国家？特务国家。当年肃反中的苏联啊，文各啊。所以为什么有人说民主的尽头就是独裁。
他所主张的公平与正义，就如同伯拉图的理想国一样。会走到他们自己的反面。
实在看不下去了，他所主张的兼爱非攻，只有漂亮的外表罢了。转身我还要踩两脚，吐口唾沫。

对于打假来，ZF不能放权。人民不可以拥有这种权利。
这里有一个可怕的逻辑链条。一旦人们拥有了打假的权利。那么最终会对使人们对人权充满向往。假可以打，但必需由ZF来作。这样既可保持清天大老爷的形象。又使人们忘却了自己本应有的权利。
对于反抗犯罪也是一样的。人们面对罪犯必须由警察来处理。如果你自己处理，这就成了私法。对ZF权利是一种冒犯。所以你在反抗犯罪时，对罪犯造成了伤害，反而会受到ZF的处理。同时你们养成了反抗的习性。那么将来对ZF会不会也反抗呢？

尚武是一个民族一个国家能否强大的基本。

上午因工作去了康复中心，看到很多脑瘫儿童，心里特难过。医生们真是人间天使。有个医生看病人眼神，她真当那小孩是自己的孩子。
除了感谢，我只有庆幸与感恩。
人道的存在就是为了反抗天道。

回头想想，墨子的问题。是有民选意识，却没有民权意识。
反对丛林发则。
已经很大进步了。该赞的还是要赞。

孔曰成仁孟曰取义。
比起孔子来说，孟子更可爱。真性情，他骂起人来很有一套。
他的民贵君轻的思想，与孔子有了很大的不同。
大谈王道，就像个老学究。一天喋喋不休。但是，他的思想在当时也没有取得成功。
当时各诸侯对孟子是敬而远之。认为他过于迂腐。
在齐国晏子就反对齐王重用他。
孟子说人性本善。受到了告子的人性无所谓善恶论的挑战。孟子也没有，有效的论证他的人性本善的说法。他只是因为这样更有价值和更好。所以才说人性本善。这如希腊哲学家说，如果真的没有神，那也必须创造出神来。一个意思。

因为要让人们向善，也只有这么说。更重要的内核真象，好报与你是不是好人没有关系。如果人们都知道了这个内核，那还有什么人愿意付出呢？岂不天下大乱？

他所提倡的仁义理智，构成了中华文化的基因。他的思想就是对中华的基础设施建设。所以，他时刻都在教导人们，作人，做事，要有底线。这个底线就是在任何时候，都要有所为，有所不为。那怕是失去生命。这就是孟子所说的舍身取义，以身殉道。

下面才是孟子的伟大之处
民本思想，革命思想。
他说，无罪而杀士，则大夫可以去，无罪而戮民，则士可以徒。
这还算温和的。
君视臣如手足，则臣视君如腹心 ；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
齐宣王问“汤放桀，武王伐纣，有诸？”
孟子：有之。
臣弑其君，可乎？
曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻詄一夫纣矣，夫闻弑君也。
以上可以看出孟子说统治者如果不爱民。那么就要推翻他。独夫民贼，可共诛之。
就像当年蒋中正就被人叫独夫民贼。
他的民为重的思想，革命的思想。在明朝的时候惹怒了朱重八。所以他的孟子一书被删减。也就是从明朝开始，汉人变成了奴隶。我真不知道，现在为什么还有那么多人喜欢明朝。他们喜欢愚昧？还是喜欢当奴隶？我看是想当奴隶主吧。
从那之后儒家，没有孟子革命思想的儒家。再也不应该叫作儒家了。叫奴家吧。
孟子是自大的孟子。自我感觉良好的孟子。也是幸运的孟子。要是生活在后世。一百个脑袋也不够砍的。

公元前334年亚历山大统治了希腊。从而进入了希腊化时代。希腊人对野蛮人的强烈优越感丧失。希腊文明本质上是城市文明。在希腊化时期社会混乱。道德开始败坏。
米南德说：
我知道有很多的人
他们并不是天生的无赖
由于不幸
他们不得不成为无赖
从前美好的时代，希腊哲学家所思考的是自然，是宇宙。到后来苏格拉底开始，哲学家意识到了社会出了问题。所以从他开始哲学家们开始思考人文社会，政治体制。而到了希腊化时期，哲学不再引导真理。它只能抚慰人们受伤的心灵。
当你的储蓄明天就一文不值，你还会节俭存钱吗？当你诚实而却被欺骗，你还诚实吗？当没有一种原则能帮你的时候，你还会坚持原则吗？社会的堕落，与当时的政治是密不可分的。我们在骂人们素质低下的时候。应该清楚的知道，这一切都是因为什么。
当政权转移到了野蛮人手里的时候，希腊的哲学家们开始脱离政治。专注于个人的德行修为。与寻求人生的解脱。犬儒派与怀疑派便兴起了。

想要获得真正的自由，首先得学会自我约束。
少年时得学会，拥有力量。等到青年时就晚了。
中年时得学会，拥有权力。等到老年时就晚了。
如果碰巧我们没有力量，也没有权力。
那么一定要拥有智慧，否则就完了。

评断别人总是容易的。做事就比较困难。不止要面对别人的评断，还立了一块标靶，要找机会弄你就太容易了。至崔永元。

希腊化时期的伊壁鸠鲁与芝诺。
伊壁鸠鲁的问题：“如果上帝想消灭邪恶却未能作到，却又不愿意作,那么他是恶毒的。如果他既能作到又不愿意做。那么邪恶就不会存在。"
公元前311年伊壁鸠鲁创办了学校。最后定在雅典。他生活简朴，饱受病痛折磨。但他却说，一个人受鞭挞时也可以是幸福的。这就可能来于他自身的感受。
他认为快乐就是善。他追求恬静的生活。他是一个唯物论者，但不是决定论者。他受了德谟克利特的影响。他相信世界是由原子和虚空构成的。
他重视科学，因为科学对很多迷信思想作了解释。揭露了真相。但是他又坚信神的存在，他认为神是理智而快乐的。并不过问人间的事情。
在他那个痛苦的时代。追求快乐是很自然的事情。（等到了弗洛伊德的心理学再来讲这个问题。）人们甚至为了解脱痛苦而选择死亡。

芝诺的斯多葛主义基本上是犬儒主义和赫拉克利特思想结合的产物。
他是腓尼基人，生于公元前4世纪末。他对形而上学不感兴趣。重视德行。认为宇宙没有偶然性，一切都是按照严格的自然规律运行。
斯多葛学派重视伦理。认为只有德行才是唯一的善。由于过分看重个人德行修养，他们在处理家庭友情方面显行冷酷呆板。
他们尊敬苏格拉底，把他视为圣人。在斯多葛学派中，出现了三位重要的人物：塞涅卡，爱比克泰德，马可·奥勒留。这三个人一个是大臣，一个是奴隶，一个是皇帝。
斯多葛重视伦理，但他们的知识论，自然律和天赋人权学说产生了重大影响。
知识论反驳了伯拉图的观点。他们承认知觉的作用。
他们的天赋人权学说得到了基督教的掩护。影响巨大。马可·奥勒留在《觉思录》提倡的在法律面前人人平等的政体思想。今天还在发挥作用。他所提出的平等权利和言论自由的政体思想。得到了今天绝大多数世界的认同。他如果能认识庄子就好了，庄子一定不会孤独。
即使是这样某些国家还是在负隅顽抗。

股票我不玩，因为全是猎人，进场我就是猎物。还有只大手。没那个智商玩不过他们。

评级被降，骂归骂，私下公关还是要作。就看其它评级机构会不会跟进。如果跟进对我国经济打击不小。但屁民是感觉不到的。很多人说我们也可以搞个评级，调调别人。说这话的人除了真无知，就是装无知。

辱华演讲，人家可是体制内的二代。一些吃地沟油的骂个不停。其实啊，他们要是能有机会跑过去骂的更难听。只恨自己没机会。

比特币越疯说明我们风险越大。
另外比特币很有可能是未来电子货币的雏形。但是有两个点不好处理。一，去中心化。如果真这么玩，那么央行怎么办。二，存储。银行是靠吸储生存的。未来电子货币出来银行就难以生存。货币权，其实就是结算权。我国要是搞出个电子货币，那也是假的，有本质的不同。

现在我国所面对的是三千年未有之变局。前面刚从帝国时代出来。脚还没站起来。马上又要进入智能网络时代。无论是经济还是政治都有很大的不确定性。还好西方也一样要面对这种冲击。

每一代人都有每一代人的痛苦，但也有他那一代的机会。

虽然都在讲危机，但是我国的体量大，要考虑惯性。

房地产未来一段时间的新闻会出现混乱。唱多唱空在一些主要媒体同时出现。

中国武术在先秦就出现了。同一些魔术·杂技在一些宴会上进行表演。我国没有像西方有角斗场。学武艺与十年寒窗实际上是一样的。
现代比的都是拳脚功夫。这与我国古代的武艺完全是两回事。练过传统武术的朋友可以试试。你发力的方式是以兵器为基础的。

欧几里得（公元前330年—公元前275年）出生于雅典.被称为“几何之父”，著作《几何原本》是欧洲数学的基础，提出五大公设，欧几里得几何。欧几里得也写了一些关于透视、圆锥曲线、球面几何学及数论的作品。
有一则故事，说的是数学在欧几里得的推动下，几何逐渐成为人们生活中的一个时髦话题，以至于当时亚里山大国王托勒密一世也想赶这一时髦，学点儿几何学。
他问欧几里得“学习几何学有没有什么捷径可走？”，欧几里得笑道：“抱歉，陛下!学习数学和学习一切科学一样，是没有什么捷径可走的。 从此,“在几何学里,没有专为国王铺设的大道。”这句话成为千古传诵的学习箴言。
没有好处
一位学生曾这样问欧几里得：“老师，学习几何会使我得到什么好处？”欧几里得思索了一下，请仆人拿点钱给这位学生。欧几里得说：给他三个钱币，因为他想在学习中获取实利。
他的著作《几何原本》是欧洲数学的基础，总结了平面几何五大公设，被广泛的认为是历史上最成功的教科书。
除了《几何原本》之外，他还有不少著作，可惜大都失传。欧几里得还有另外五本著作流传至今。它们与《几何原本》一样，内容都包含定义及证明。
《已知数》《圆形的分割》《反射光学》《现象》《光学》