引出来的问题是.
老王要死了，就找来了脑死亡者小马。把老王的大脑换到了小马大脑里。结果小马复活了。他的身体是小马的，但是记忆却是老王的。那么这个是小马还是老王呢？

如果说这个人是小马，可是小马以经死了。他的行为记忆全是老王的。你怎么能说他是小马呢？
如果说这个人是老王。那么与上一个例子的推论就有了矛盾。

如果按记忆来定义人，那么十年前的你现，与现在的你。就可以定义成不同的人了。那怕是昨天的我，也不是今天的我了。

对啊，我不是恒定不变的。也就是说任何生命都是在变化的。是线性的，不是点性的。
所以说克隆人小明，不是小明。因为他只取了小明的一段。而失忆了的小明反而是完整的。
老王的大脑如果是移植的。那么小马身体的老王依然是老王。因为他并没有死，只是睡了一觉换了个身体。
如果不是移植，是通过电波类传输的。那么活过来的既不是小马，也不是老王。而是一个新生的合成人假老王。
由这里就可以引伸出一个问题，即生命是一种延续。而万事万物都有生命。那怕是一种文化，一个国家，一个企业。还是日月星辰。而支配这种生命延续的就是“道”

其实在这里还能再深一层。
即，界定变化的是靠什么？时间。但是，时间是靠不住的。因为时间有张力。参考相对论。
假定一个巨人的体量是太阳的一亿倍。那么他挥一挥手，动一动手指，对人类来说都是超光速的。也就是说他的一天，与人类的一天完全不是一个概念。这里就显示了体量的不同时间是有差异的。巨人与人类的时间无法等同。人类与蚂蚁的时间也许同样不能等同。
大人与小孩的时间也不能等同。
当我们认为的时间，在宇宙的框架内无法成为界定线性变化的标准时。那么一定会有另一种不为人类所知的东西来界定。
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

我上面所讲的以经不是单纯的哲学问题了。这也是我最为惋惜的地方。道家在其哲学方面以经有了非常高的成就。但是这棵树却没有找出新枝桠。
哲学再走一步很可能就有了科学。或者朝另一边再走一步。很可能就有了宗教。小国寡民的思想也没有开出民主之花。老庄成了无头的苍蝇，找不到出口。最终只能是修心养性。独善其身。因为他们真正关怀的还是人事。不是自然。所谓人道有余天道不足。其根本的原因还在于环境。没有星辰大海，那里知道什么是自由。
我这里指的宗教是一神教。而不是道教。道家都以经直指万物本原。道教却完全拎不清。我国的道教不过是模仿佛教的产物。最后两家相互学习。如果不是打扮的不同，现在的人们可能都分不清他们谁是谁。
所以说道家看似飘逸快活。实其痛苦万分。看天下纷乱不治，却又找不到新的方向。所谓无为而治，也不自圆其说。最终只有跑到山林里，眼不见心不烦。

出轨事件，这两天吵的不停。
在我看来这太正常不过了。
我从来就认为爱情是神圣的，但是婚姻不是。婚姻是一种约束。是反人性的东西。
很多夫妻过一辈子，并不是他们相爱。而是他们力量平衡。谁都没有能力摆脱婚姻所构建的束缚。
现实中只要有一方有了绝对的能力。失去了平衡那么婚姻就难以为继了。所以才说。婚姻也是一种政治。厮守终生不过是权衡利弊。女人为了得到社会资源。就需要利用男人。而男人为了后代，也就需要有个女人。一旦女人独自就可以获得足够的社会资源。那么男人就可以随时尝鲜了。而男人也一样。
所以说爱情是神圣的。不同于男女一见钟情的见色起意。而是苍海桑田，却不能相忘于江湖。那种思念如陈酒之香，醇厚。如深谷之幽兰，悠长。
当然，爱情也是极为不可靠的。有些人终其一生。也不知道他真正爱谁。如果你想知道你是否爱对方，很可能要等到分手之后。而对方却未必爱你。今天爱很可能明天就不爱了。

回看我的所写的东西，觉得很幼稚。但是，我为我拥有这种幼稚而高兴。

今天本来是要写先秦和希腊的。但是看了晓说，让我一下就警觉起来了。美国人为什么对中国资本如此警惕？原因其实很简单，他们害怕嘛。对美国人来说失去自由比失去生命更可怕。

矮大紧不是也在说吗？美国人过的太轻松了。工作一年就有车子，几年就有房子。英国人那电影一点都不苦。可是在美国人眼那真是惨的不行。美国人怕中国是必需的。因为有前车之鉴。雅典与斯巴达的争霸。就是号称民主与专制的斗争。结果呢？雅典一败涂地。

民主这东西是好，但是不稳定。内斗不断，由于是公开政治，多中心。导致了这种国家很难达成共识。一点破事都要吵半天。

而中国呢？权贵专制。什么事中央一拍板就定下了。根本不用吵。要吵也是内部几个人吵。很快就可以解决。这就是秘密政治。这种政治的好处就是稳定，快速。一些东西拖很久，那只是中央不想办罢了。

我一直认为现在的中国，正是从约束向开放演化。从专制到民权的演化。因为中国古代的家族政治，正在因为人们的迁徙而发生改变。​从而进入到陌生人社会。但是，很多世家大族并没有因为这些而改变。他们依然顽固的存在。如高晓松之流。虽然我非常喜欢他。但是他的思想会走到他自己的反面。世家大族对中华的影响会是让人伤感的。也许会说精英政治不是很好吗？可是中国与西方不同。中国的精英与家族的关系紧密。而且家族的维系很可能产生一个阶层。这个阶层又会把这个国家带回到最初的家国天下。西方的精英们是没这个本事的。也没这个想法。这是中国的传统。但是这种传统让中国在几千年来一直治乱循环。这是那些精英们想不到的。他们美好的愿望，会因为他们本身而破灭。

早上在一十字路口，堵的动弹不得。想看看前面怎么回事。只见一个外国小伙在那里帮忙疏通。而后面的车却在狂按喇叭。我又被暴击。
其实素质低的外国佬也见过不少。这样热心为公的却是普遍现象。而我们的国人就不说了。更为重要的是一个中国人也去指挥却没人屌他。。。。。。因为他不是交警。这里面有太多的东西要回味。

如果我是美国佬，我是不会打的。捏着玩玩当然可以。这不中国这就把曹县卖了。

古希腊纷繁复杂，无数人写过文章。我就从我个人的角度说一下吧。爱琴文明与荷马时代就跳过了。因为在我看来。就是部落国家，并没有什么与众不同。

而后来的奴隶制城邦与对外殖民就比较有意思了。城邦公民的产生，其实质是氏贵族与平民、新兴的商业阶层的斗争的结果。

也就是说民主是通过斗争而获得的，不是天上掉下来的。不是希腊人天生就没有阶级的概念。在这个斗争过程中有大量的人失去了财产，失去了公民权，在当地活不下去了。于是向海外殖民。这就和后来西方的海外殖民是类似的。但有一个不同，希腊时期的殖民所建的城邦与母邦没有统属关系。

有人说为什么我大明朝，郑和七下西洋都没有对外殖民，扩张。其根本就是因为他们不是活不下去。而是当一趟差。出去旅游总是要回家的嘛。再说，让这些体制内的人出去开荒？显然不现实。有人说是因为中国人过于的安土重迁？这不是主要原因。因为在清朝还是有大量华人对外殖民的。这就是下南洋。很多沿海人民活不下去了只有远走他方去闯一闯。官方没那个意识，也不可能有那个意识。因为对内维稳都忙不过来。

还有一个问题，就是民主一定只能存于小国寡民的思想中。希腊城邦之多数都数不过来，他们并不想组在一起，而是要各过各的。大家鸡犬相闻，但却是不同的国家。其实大家可以想象，假如你一个小区就是一国。那么你的责任感和参与意识一定与现在是不一样的。现在全国十几亿人。你很难找到存在的价值。所以说小国寡民，对公民意识的培养是至关重要的。帝国梦是必然要走向民主的对立面。国家越大，人口越多。那么个人也就越渺小。个人越是渺小，个人的权利也就得不到保障。阶级就会随之产生。

所以在我国西周所建的家国一体，礼乐制国的基础上。就不可能产生主权在民的这种思想。即便是道家，墨家也没有在这方面找到出口。

泰勒斯
约624—546 BC
米利都（今属土耳其）
Thales

米利都学派奠基人

阿那克西曼德
约610—546 BC
米利都
Anaximandros

泰勒斯学生

阿那克西米尼
约585—528 BC
米利都
Anaximenes

阿那克西曼德学生

毕达哥拉斯
约570—495 BC
萨摩斯岛（今属希腊）
Pythagoras

创立毕达哥拉斯学派

色诺芬尼
约570—475 BC
科洛丰（今属土耳其）
Xenophanes

埃利亚学派先驱

赫拉克利特
约535—475 BC
爱非斯（今属土耳其）
Heraclitus

爱非斯学派奠基人

克拉底鲁
公元前6—5世纪
不详
Cratylus

赫拉克利特学生

巴门尼德
约515—445 BC
埃利亚（今属意大利）
Parmenides

色诺芬尼学生

阿那克萨哥拉
约500—428 BC
克拉左美尼（今属土耳其）
Anaxagoras

与伯里克利友善

留基伯
约500—440 BC
米利都，一说埃利亚或阿布德拉（今属希腊）
Leucippus

提出“原子说”

恩培多克勒
约490—430 BC
西西里岛（今属意大利）
Empedocles

亦为自然科学家

芝诺
约490—430 BC
埃利亚（今属意大利）
Zeno of Elea

巴门尼德学生

高尔吉亚
约485—380 BC
西西里岛
Gorgias

智者派主要代表

普罗塔哥拉
约481—411 BC
阿布德拉
Protagoras

智者派主要代表

苏格拉底
469—399 BC
雅典（今属希腊）
Socrates

好谈论，无著述

德谟克利特
约460—370 BC
阿布德拉
Democritus

留基伯学生

塞拉西马柯
约459—400 BC
卡尔西顿（今属土耳其）
Thrasymachus

智者派主要代表

安提西尼
约445—365 BC
雅典
Antisthenes

犬儒学派奠基人

亚里斯提卜
约435—356 BC
昔兰尼（今属利比亚）
Aristippus

昔兰尼学派奠基人

欧几里得
约435—365 BC
麦加拉（今属希腊）
Euclid of Megara

麦加拉学派奠基人

欧布里得
公元前5—4世纪
米利都
Eubulides

欧几里得学生

色诺芬
约430—354 BC
雅典
Xenophon

苏格拉底学生

柏拉图
427—347 BC
埃伊纳岛（今属希腊）
Plato

苏格拉底学生

第欧根尼
约404—323 BC
锡诺普（今属土耳其）
Diogenes of Sinope

犬儒学派的代表

亚里士多德
384—322 BC
斯塔吉拉（今属希腊）
Aristotle

柏拉图学生

皮浪
约360—270 BC
伊利斯（今属希腊）
Pyrrho

怀疑论者

斯底尔波
约360—280 BC
麦加拉
Stilpo

麦加拉学派代表

伊壁鸠鲁
341—270 BC
萨摩斯岛
Epicurus

创立伊壁鸠鲁学派

芝诺
334—262 BC
基提翁（今属塞浦路斯）
Zeno of Citium

斯多葛学派奠基人


中后期的大多数哲人虽非生于雅典本地，但或多或少都与雅典发生过联系，也成就了雅典在公元前6—4世纪作为古代世界重要文化中心的地位。因为时代局限，除了“三贤”苏格拉底、柏拉图和亚里士多德以外，其他人的著作保留下来的不多。小小的爱琴海地区能够冒出人类文明早期绚烂的一束光芒，实在令人叹为观止

人民的名义这剧我本不想看，但老有人推我就看了看，里面有几个问题。还是要思考的。
里面所有官员就是一张关系网。没有关系真是寸步难行。无论正面人物还是反面人物他们都在依赖一张关系网。
封建思维还是很重，一朝天子一朝臣。一把手换了，当然要清理一下。从这个角度看，你会发现没有正面与反面。
外看是法制。实际还是人治。人才是根本。
我认为最重要的问题还是人性与党性的问题。
可以发现，党性强的官员几乎就没有人性。与古时的张汤、来俊成有的一比。人性与党性变成了对立面。光靠用党性来约束人性，这显然是不够的。也就是说秘密政治是没有办法约束人性的。因为人是有侥幸心里。只有阳光才是治疗腐败的最佳良药。
韩非就说人都是驱利弊害的。那么如何利用人性而达到最佳效果呢？把党性与人性更多的融合，而不是对立才是出路。才是政治家。
否则，那张网上的人一个都逃不掉。

忘了把管仲的整理一下。管仲生年不详。卒于公元前645年年。颍上（安徽颍县）官至齐相。主张王道治天下。视礼、义、廉、耻。为国之四维。衣食足知荣辱，传之千古。主张富民、养民、用民、驭民。民力不可不用，也不可用尽。要给民以修养生息的时间。同时主张君臣父子上下等级。所谓上失其位则下逾其节。上下不和，令乃不行。

一年之计，莫如树谷；十年之计莫如树木；终身之计莫如树人。小耻不饰于国，而求百姓之行大耻，不可得也。凡牧民者，欲民之修小礼、行小义、饰小廉、谨小耻、禁微邪，此厉民之道。

宁过于君子，而不可过失于小人。用人德行道义须看重。对大谈道德者不可用，对见贤不让者不可用，对不罚亲贵者不可用，对不专业务者不可用。遇伤害，要压制情绪，有抱怨，不要说出。说话要缜密思考。心中有私就不可与别人共谋。

聪明人观察事物，不会专注于事物。而是观察与之相关事物的共同规则。爱人太过，反而不能对这个人有好处。恨一个人太过。反而不能对这个人有伤害。

无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸。不自以为所贵，则君道也，贵而不过度，则臣道也。

土地是政事根基，土地政策不公平，政事就无法正确。行政的时机非常重要。

管仲是古代少数有经融头脑的政治家。指出俭则伤事，侈则伤货。对于物价通涨有深刻认识。开拓内在利益，修建道路，方便市场，注重商人往来降低征税比率。

对于军事，主张知已知彼，内政不修不可用兵。兵器落后，不可用兵。士兵没有得到很好的训练，不可用兵。不知敌人政治，不可发兵，不知敌人军情，不可交战。不掌控敌人主帅，不可先进行军事行动。不知敌人士兵，不可摆开阵势。

发兵则如风雨，用兵则如飞鸟，动兵则如雷电，兵之没有规律是取胜的前提。主张正义是取胜的常理，把握时间是取胜的关键。细察明赏是取胜的动力。军队完备是取胜的根源。

连续作战士兵会疲惫，多次战胜会自满。这样就危险了。用兵最佳是不战而胜。次之是一战而定。

用兵之道在于让对方无法计量。不能用数字计算，对方就不知我军，就不敢与我开战。考核军事思想，就能明白治军方向，审核武器优劣就能区分胜负。掌控谋略就能打败敌人，推行德政就能平定天下。

获得百姓拥护的最好办法，就是给予好处，给予好处的最好办法就是通过政治教化。

看一国强弱，就观其农村。看车马衣服，就可知侈俭。城大而野狭者，野不足以养其民。城大而民寡者，民不足守其城。发生灾难察看情况，核算从军人数，观楼台修建，计算财政开支，一国虚实就可以分出来了。

一国的风俗，便可了解人民是怎样的教化。治乱可知。一国的朝廷，观君主左右，考察君臣看重什么，一国强弱可知之。观一国法律政令，评估赏罚。治乱可知。治理国家，没有比法律更为重要的手段了。

泰勒斯说水是一切的本原，这个水不是现实中的水。只是用水来形容一切都在变化，水的形态特征都可以变化，所以变化就是一切的本原。如老子说上善若水。也是利用水的一些特性来形容，方便理解。

希腊的神话还是要带一笔，他们的神都是人神同构。那些神有人的特点，也有人的毛病。动不动就要下来生个半神出来。他们的神有完整的谱系。和我们的二郎神，玉帝类似。但有又根本的不同。因为出发点不同。
希腊人眼里现实是美好的。不管什么来世，也不想什么西天极乐。好死不如赖活，其原因是他们是自由民。要知道他们是有奴隶的。可以说是人上人。过着衣食无忧的日子。但是他们并没有醉生梦死，奢靡无度。他们崇尚健美充满自信，是一个阳光的民族。民主制度让每一个公民都有政治权利。每一个公民都得到了充分的尊重。尊重是人性需求。满足了这一点，整个人的幸福感会很强，并会变得阳光。如果一个人长期得不到人尊重，那么他内心很容易变得阴郁。这也是我国现在键盘侠这么多的原因。人们得不到尊重，也不懂如何去尊重别人。所以一开口就是骂，以显示自己的存生。
东方的宗教则主要是求往生。（这里指希腊以东）因为东方是等级社会，多数人过着苦难的生活。他们需要一个心灵的寄托。此生没有希望，那么来生总有希望。希望人的精神支柱。虽然很可怜，但又有什么办法呢？

斯巴达是我个人很痛恨的那种体制，完全贵族专政，即便是公民也没什么权利。整个一个战斗机器。但是他们又不得不这样，因为他们是征服者，是侵略者。多利亚人比当地人要少很多。他们把当地人变成奴隶，让奴隶生产所有的生活物资。而且诱骗奴隶们选出自己人中最勇敢的人。然后密秘的把这些人处决了。斯巴达人可以任意的杀害这些奴隶。当然他们主要杀那强壮的。
这一切只是为了统治，他们对自己人也毫不手软。实行了世界上最早的优生优育。只要是认为不够健康的小孩都要摔死。所有男子从小就接受军事教育。并且长年在军营生活，除了杀人他们什么也不会。而且相互之间讲话也如同对口令。所以斯巴达是沉闷的。没有出过一位思想家，哲人。也没有什么发明创造。这是少数人统治多数人的必然结果。奴役人民，愚昧人民是必然选项。
但是伯拉图还推崇这种体制。因为他认为政治就应该掌握在精英手里。那些所谓的公民懂什么？这就应了老子那句话，在圣人眼里，以百姓为刍狗。

泰勒斯的学生阿那克西曼德,认为宇宙是球状的。生于公元前611年。认为大地是圆桶状的。他认为人是由鱼演变而成的。是生物演化理论的选驱。
阿那克西曼德的学生阿那克西米尼　　约585—528 认为本原是气。其实也是指本原难以捉摸。认为气先于神的存的在。他的思想有现在科学的影子。由于他们都在米利都，所以叫米利都学派。