今人皆言《连山易》失传，是因为人们不理解易和连山的真实内涵。如果理解了连山易的真实内涵。我们就可以从史书中找出很多和连山易有关的内容。

老马略举一二。

第一个例子：八风

《淮南子 天文训》载：“何谓八风？距日冬至四十五日，条风至；条风至四十五日，明庶风至；明庶风至四十五日，清明风至；清明风至四十五日，景风至；景风至四十五日，凉风至；凉风至四十五日，阊阖风至；阊阖风至四十五日，不周风至;不周风至四十五日，广莫风至。条风至，则出轻系，去稽留；明庶风至，则正封疆，修田畴；清明风至，则出币帛，使诸候；景风至，则爵有位，赏有功；凉风至，则报地德，祀四郊；阊阖风至，则收县垂，琴瑟不张；不周风至，则修宫室，缮边城；广莫风至，则闭关梁，决刑罚。”

八风，谓之条风、明庶风、清明风、景风、凉风、阊阖风、不周风、广莫风。

这八种风，来自不同的方向的各座山：

条风来自东北方，其山叫条山；

明庶风来自正东方，其山叫明庶山；

清明风来自东南方，其山叫清明山；

景风来自正南方，其山叫景山；

凉风来自西南方，其山叫凉山；

阊阖风来自正西方，其山叫阊阖山；

不周风来自西北方，其山叫不周山；

广莫风来自正北方，其山叫广莫山。

第二个例子：各种不可理喻的神话传说

古代史料中记载了很多神话传说，在今人看来，感到不可思议。但是如果我们用《连山易》的思路去理解，就会恍然大悟了。

比如，共工怒撞不周山，如果按照连山易的思路来理解，其实际内容是，当时的北极星是原本位于北方的颛顼星，但原本位于东南的颛顼星，却有成为北极星的趋势，最后，地轴倾角发生了巨大变化，原本位于东南方向的共工星，跑到西北方向的不周山一带去，成了新的北极星。这是一次比较大天文事件，直接导致了大洪水的爆发。

再比如，夸父逐日，如果按照连山易的思路来理解，就是位于夸父山上空的星星，跟随太阳一起运动的天文现象。

再比如，嫦娥奔月，如果按照连山易的思路来理解，就是位于嫦娥山上空的星星，突然快速向月亮奔去，结果在广寒山上空停了下来。

再比如，应龙杀夸父、蚩尤，如果按照连山易的思路来理解，就是位于应龙山上空的星星，捕获了夸父星、蚩尤星，然后往南方去了。

再比如，后羿射日（实际应该是羿），如果按照连山易的思路来理解，就是木星的运行规律发生了改变（具体原理后面会讲），导致天下大旱，后来羿山上空的星星快速飞向太阳方向，木星运行规律才恢复了正常。

还有很多，不能一一列举。以上这些所谓的神话，其实就是连山易框架下出现的天文现象，如果我们不了解连山易的内涵，很容易弄得一头雾水、百思不得其解。

第三个例子：星体分野

星体分野是古代占星术的重要内容，不论是十二星次分野，还是二十八星宿分野，其核心内涵就是：将天上的星体和地上的地区相对应，通过观察星体的变化来推测其对应地区的兴衰变化。

追究星体分野的根源，就在于连山易。

随着长时间的观察和经验的积累，人们发现，用山名来代替其上空的星体，有一个重大的缺陷，那就是星体是可以移动甚至消亡的，这种情况下很容易带来实践中的混乱和不便。于是，人们就改变了对星体的命名规则，改用星体的形状来命名。但是连山易中将地区和星体联系在一起的习惯，却保留了下来，于是便产生了星体分野。

弄清楚了连山易，我们再来说归藏易。

归藏易，故名思议，就是根据星体的出现和隐藏，来判断太阳位置，进而判断季节的方法。

经过长期观察，人们发现，在太阳运行的黄道一带，有很多星体，太阳总是在某个季节，和特定的星体一起出现；然后这些星体，在每年的某一段时间里，会在人们的视野中消失；直到过一段时间，这些星体会再出现。

人们可以根据这些星体的出现和消失，作为判断太阳位置所在的参考物，进而推测和判断季节的更替时间，是谓“归藏易”。

从历法上讲，“连山易”所测算的一年，是太阳回归天赤道的周期，是谓“回归年”，那么“归藏易”所测算的，则是太阳和某个恒星一同出现的周期，是谓“恒星年”。

“回归年”和“恒星年”之间，在时间上会有一定的差距，即为“岁差”。

史书中关于“归藏易”最典型的记载，是《礼记 月令》和《吕氏春秋 十二月纪》：


孟春之月．日在营室．昏参中．旦尾中．

仲春之月．日在奎．昏弧中．旦建星中．

季春之月．日在胃．昏七星中．旦牵牛中

孟夏之月．日在毕．昏翼中．日婺女中．

仲夏之月．日在东井．昏亢中．旦危中．

季夏之月．日在柳．昏火中．旦奎中．其日丙丁．

孟秋之月．日在翼．昏建星中．旦毕中．

仲秋之月．日在角．昏牵牛中．旦觜觿中．

季秋之月．日在房．昏虚中．旦柳中．

孟冬之月．日在尾．昏危中．旦七星中．

仲冬之月．日在斗．昏东壁中．轸旦中．

季冬之月．日在婺女．昏娄中．旦氐中．

《尚书》中也有类似记载：

日中星鸟，以殷仲春；

日永星火，以正仲夏；

霄中星虚，以殷仲秋；

日短星昂，以正仲冬。

《易经》中也有很多归藏易的记载，随后老马会一一解读。

大家都比较熟悉而有典型的“归藏易”是：

潜龙在渊（藏），

见龙在田（归），

飞龙在天（归），

亢龙有悔（归）。

现在我们知道，连山易，就是用山名来代替方向、星体进而推测太阳位置的方法；归藏易，就是通过观察某些星体的出没来推测太阳位置的方法。那么周易呢？周易是怎么一回事呢？

现在流行的说法，将《易经》命名为《周易》，并且把周易和周文王联系在一起，真是贻笑大方。你翻一下《易经》全文，除了孔子忽悠的那部分，哪里有周文王的影子呢？

后人之所以被误导，其一是孔子忽悠：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？”

瞅见了没，孔子看不懂易经，于是胡乱推测了，说这个易经是不是说的文王和纣王之间的故事呢？

是不是呢？是吗？不是吗？到底是不是呢？发了一番感慨后，孔子给我们留下的答案是：他也不知道。

其二是《史记》司马迁所说：“昔西伯拘羑里，演《周易》。”大家注意了没，文王是演周易，而不是发明周易。这个就好比说，老马闲来无事，拿着《黄帝内经》操练一番，莫非老马就成了《黄帝内经》的发明不成？

那么，什么是周易呢？

周易，顾名思义，就是以某些星体行走一周，来判断太阳位置的方法。

人们经过长期观察，发现在黄道一带的那个恒星圈，可以作为观察日、月、金、木、水、火、土等星体运行规律的参考物，而某些星体运行一周的时间，和太阳回归年是基本一致的，于是，他们把恒星圈分为若干份，以此来记录和观察行星运行的位置所在。

于是，周易产生了。

根据史书的记载，对恒星圈的划分，大致有三种：

第一种，将恒星圈划分为十部分，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。后世称为十天干。

第二种，将恒星圈划分为十二部分。这种分法里又分两种，一种是十二星次，即星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木；另一种是十二支（十二辰），即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、戌、亥。

第三种，将恒星圈划分为二十八部分，即角、亢、氐、房、心、尾、箕、 井、鬼、柳、星、张、翼、轸、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、斗、牛、女、虚、危、室、壁，后世称为二十八星宿。

而绕恒星圈一周作为观测太阳回归年的星体，也大致有三个：

第一个是北斗星，其斗柄围绕北极星转动，斗柄指向恒星圈的位置，可以用来记录月、日。

第二个是木星，古代称为岁星。在天干纪年方法里，岁星绕恒星圈一周的时间为10年，即年行一宫；在地支纪年纪年方法里，岁星绕恒星圈一周的时间为12年，即年行一辰。

第三个是月亮，其在地支纪年里，以二十八星宿为背景，月行一辰，一年走十二个月；日行一宿，一月大约绕二十八宿走一圈。

长期以来，有一个疑问一直在困扰着很多中国人，那就是：十天干、十二地支的名称，究竟是怎么来的？特别是十二地支，为什么会和那十二种动物联系在一起呢？

要解决这个问题，我们首先来看一个历法上的一个公案：即《夏小正》到底是十月历，还是十二月历？

有人把《夏小正》理解为十二月历，对此，刘尧汉和陈久金把《夏小正》和彝族的太阳历作对比研究，指出《夏小正》原是把一年分为十个月的太阳历，今本《夏小正》把一年分为十二个月是后人添加的。其主要论据如下：

1、《夏小正》有星象记载的月份只有1—10月，11月和12月没有星象记载。从这些记载中可以看出，各月太阳所行经的经度大致相等，大致平均每月日行35度多；表明它是把一年分为十个月的。如果一年分为十二月，每月日行应为30度。（太阳一年在黄道上运行一周，行经360度）

2、从参星出现的情况看，从“正月初昏参中”日在危到三月“参则伏”日在胃，再到五月“参则见”日在井，每月日行都是35度。从五月“参则见”日在井到下年正月“初昏参中”日在危，相隔210余度，若以一年十个月计，相隔六个月，每月日行也是35度余；若以一年十二月计，则相隔八个月，每月日行26度，显然不合理。

3、从北斗斗柄指向看，《夏小正》正月“县在下”，六月“正在上”；从下指到上指为五个月。由于一年四季斗建辰移是均匀的，斗柄由上指回到下指也应是五个月。这也说明《夏小正》是十月历。

4、《夏小正》五月物候与农历六月物候一致，以后渐渐出现差距，七月中出现了农历八、九月才有的物候，如“秀雚苇”、“寒蝉鸣”；九月“王始裘”，相当于农历的十月底十一月初，所以十月已进入全年最寒冷的季节了。

5、《夏小正》五月“时有养日（白昼最长，即夏至）”，十月“时有养夜（黑夜最长，即冬至）”；从夏至到冬至只有五个月。那么，从冬至到夏至也应该是五个月。合起来，一年正好是十个月。

夏小正，和彝族十月历为什么会联系在一起呢？

夏小正之所以和彝族十月历联系在一起，不是偶然的，而是必然的。

大家都知道，在历史研究上，有一个夏商周断代工程，这个工程把历史文献中的“夏”，作为一个朝代，排在商朝之前，来进行考证和研究。其实，这是一个天大的笑话。

这个夏朝何人创建？创于何时？创于何地？史料中你根本找不到一点踪影，也没有人来告诉我们。

但就是这样一个笑话，却堂而皇之的走进了中国的历史课本，荼毒了几代人。

《尔雅》载：“夏曰岁,商曰祀,周曰年,唐虞曰载。”按照夏商周断代工程的思路，如何解释这段话？唐虞又是什么朝代？

民国时那些老学究所犯的最大的错误，就是混淆了国号和地名。这一个错误，直接导致了今人在读古代史料时，经常会产生错觉，即：古人写错了。于是，各种矫正古人记载地名错误的论文横空出世了。今天的人，能考证出，古人写地名时写错了，这真是人类历史上的一大奇观。

大禹建立的，是夏后朝，不是夏朝。夏后和夏，虽然相差一字，但是在地理位置上却相差十万八千里。

夏，在史料中，从来就是一个地名概念，而不是朝代概念。

老马在《被颠覆的华夏地理——古地名真相大揭秘》中已经指出，夏地，就在今天的三峡一带，跨重庆、四川、湖北、贵州。而这些地方，正是彝族的主要分布区域。

夏小正，是夏地的历法，而不是夏朝的历法；而古代夏地，和今日彝族分布地有重合，因此，夏小正和彝族十月历联系在一起，是自然而然的事情。

同理，岁、祀、年、载，是夏地、商地、周地、唐虞地，不同地方的叫法，而非不同朝代的叫法。

《尔雅》又载：

“大岁在甲曰阏逢，
在乙曰旃蒙，
在丙曰柔兆，
在丁曰强圉，
在戊曰著雍，
在己曰屠维，
在庚曰上章，
在辛曰重光，
在壬曰玄黓，
在癸曰昭阳。

又载:"大岁在寅曰摄提格，
在卯曰单阏，
在辰曰执徐，
在巳曰大荒落，
在午曰敦牂，
在未曰协洽，
在申曰涒滩，
在酉曰作噩，
在戌曰阉茂，
在亥曰大渊献，
在子曰困敦,
在丑曰赤奋若。

《尔雅》又载：“月在甲曰毕，
在乙曰橘，
在丙曰修，
在丁曰圉，
在戊曰厉，
在己曰则，
在庚曰窒，
在辛曰塞，
在壬曰终，
在癸曰极。

又载：“正月为陬，
二月为如，
三月为寎，
四月为余，
五月为皋，
六月为且，
七月为相，
八月为壮，
九月为玄，
十月为阳，
十一月为辜，
十二月为涂。

从史料中我们可以看出，作为《周易》主角的木星、月亮，对其位置的观察，都存在两种方法，即十月历和十二月历，也就是天干法和地支法。

而木星、月亮运行的背景，或者说观察其运行规律的参照物，就是黄道一带的恒星圈。

联系到夏小正，我们可以断言，十天干、十二地支，本来是对黄道恒星圈不同的划分方法，即一种是把太阳回归年划分为十个月，一种是把太阳回归年划分为十二个月。一种是十月历，一种是十二月历。

两者本来是没有什么内在的必然联系的，是后人生拼硬凑出了干支纪年法，才使二者产生了联系。

那么，十天干、十二地支、十二属相，究竟是怎么来的？

老马下面就一一道来。

我们先来看二十八星宿图

再来看《汉书律历志》中二十八星宿、十二地支对应表：

夏历十一子月：星纪，初斗十二度，大雪。 牵牛初， 冬至。终于婺女七度。

夏历十二丑月：玄枵，初婺女八度，小寒。 危初， 大寒。终于危十五度。

夏历正寅月： 诹訾，初危十六度，立春。营室十四度，雨水。终于奎四度。

夏历二卯月： 降娄，初奎五度， 惊蛰。娄四度， 春分。终于胃六度。

夏历三辰月： 大梁，初胃七度， 清明。昴八度， 谷雨，商终于毕十一度。

夏历四巳月： 实沈、初毕十二度，立夏。井初， 小满。终于井十五度。

夏历五午月： 鹑首，初井十六度，芒种。 井三十一度，夏至。终于柳八度。

夏历六未月： 鹑火，初柳九度， 小暑。张三度， 大暑。终于张十七度。

夏历七申月： 鹑尾，初张十八度，立秋。冀十五度， 处暑。终于轸十一度。

夏历八酉月： 寿星，初轸十二度，白露。角十度， 秋分。终于氐四度。

夏历九戌月： 大火，初氐五度， 寒露。房五度， 霜降。终于尾九度。

夏历十亥月： 析木，初尾十度， 立冬。箕七度， 小雪。终于斗十一度。

根据《汉书律历志》记载，子月在二十八宿的位置，始于南斗，终于婺女，示意图如下：