第四回 纷救世战国出百家 讲性命思孟大六艺
到底是谁先骂谁的呢？史无明文，无法考证。但据墨子的徒弟说，这都是儒家素质太差引起的。
说儒家子夏的徒弟有一天遇到了墨子，问道：“君子也有相斗的吗？”墨子好心好意，亲切地教导他说：“孩子，君子是不会斗的。”谁知子夏的徒弟差点蹦起来说：“狗和猪还相斗，那有人不相斗的！”墨子说：“可悲啊！你们儒家嘴里说的是商汤文武，仁义礼乐，行动却用猪狗相譬。悲哀，真是悲哀！”
子夏的弟子是否这么说过，谁也弄不清了。不过子夏的老同学，孔子学院中文系主任子游曾批评过子夏收的学生素质不高，这却是载入《论语》这本校长语录的。
墨子又告诫儒家其他学生说：“你们儒家有四条足以丧天下。
一，你们以天为不明，以鬼为不神，这让天和鬼都不高兴，这一点足以丧天下。
二，你们厚葬久丧，给死人穿上几层好衣裳，小棺材外罩大棺材，送死人就像送他出门远行。三年哭泣，哭得要让人扶着才起来，拿着杖才能行走，弄得耳不闻，目无见，这足以丧天下。
三，你们弦歌鼓舞，习惯弄声作乐，这足以丧天下。
四，你们说命，以为人有命，又认为贫富寿夭、治乱安危都是命中注定，弄得上边的人不想听话，下边的人没心干活，这足以丧天下。”
儒家弟子齐声反对，说：“hooey (胡擂)，先生毁儒太过分了。”
墨子说：“你们如果没有这四条，而我却说，那是我毁。现在你们本来就有这四条，那就不是毁。好好反省一下你们的儒四条吧。”
为了宣传自己的思想，墨子也经常出去跑业务，和孔子一样，带着弟子们周游列国。上路前，弟子问，如见了四方之君（各国领导），我们将说些什么呢？
墨子给他们传授跑业务知识，说：“凡入国，我们一进去，要先拣重要的说。如这个国家昏乱，我们就跟他谈尚贤、尚同，让他以人为本。如这个国家穷，我们就谈节用、节葬，让他增加经济实力。如这个国家的头头耽于音乐，沉湎于酒，就跟他谈非乐、非命，给他送点清凉剂。如这个国家淫僻无礼，就谈尊天、事鬼，给他普及一下科学知识，让他知道害怕。如果这个国家只知道侵夺别国，就谈兼爱、非攻，给他讲讲什么叫和平发展。”
由于讲究做业务方法，适销对路，墨子的教义当时很有市场，业务也开展开来。墨子周游列国的车队十分繁忙，说是席不暇暖，墨突不黔（席子不等身子捂热、房子烟囱还没熏黑就上路了。）业务确实很繁忙。他的努力没有白费，楚国、越国等国都想给他封地，作为他跑业务的提成，但都被他婉言谢绝了。这些提成是弟子们说的，这和孔子被弟子们传说楚国要送他700里地一样，墨子弟子是否也张嘴就来，拿别人的土地白送人，已无从考证了。总地来说吧，业绩还是有的。

有儒家弟子对墨子说：“你带着人四处游说，多么累呀！你看那美女，不用出门，就有人争着来求。如果美女也像你一样边走边炫，恐怕就会没人要了。”
墨子说：“现在的世道，喜欢美女的人很多，而美女又是稀缺旷产，美女们虽不出门，人们也会来求。而追求善的人很少，结果善成了无名产品，如不做广告，强说人，人们更不知了。所以得边走边宣，以便让人知道。”
跟墨子来学习的人越来越多。墨子弟子有一点不同于孔子的学生，那就是墨子弟子中有许多勇士，这些人都是些侠客义士，轻生薄死，只要老师一声令下，就会赴火蹈刃，死不旋踵。墨子的学生还学习许多实用技能，从他的教程可推断出，墨子开的是个职业专科学校，他的学生文化素质没有孔子学院的高。
对比一下，墨子职业专科学校的高材生被尊为“巨子”，孔子学院的优秀生被称为“硕儒”。硕儒按现代学位划分，最起码是个硕士。而巨子呢，现在也弄不清是个什么学位。
尽管有这些文化素质方面的差异，墨子学校还是得到了飞速发展，成了明星职业技术学校，和孔子学院一起成了当时的两大著名学府，是当时中国教育界的双子星座。墨校偏重理工科的校风很像我们现在的清华大学，而孔院呢，就把它比作北大吧。儒学与墨学成了当时的两大显学。
墨子学校能成为明星学校不是偶然的，这跟校长本身有很大关系。墨校长就是个多才多艺的人。他曾用三年工夫做了只木鸢，结果只飞了一天就说坏了，不再举行飞行表演了。尽管如此，这事在当时还是引起很大轰动，让学生们很是佩服。鲁班的木工，墨子的飞鸢，当时称为双绝。
墨子造的木鸢可说是最早的飞行器模型，可惜自近代飞机出现之前，中国的天空再也没有墨子的飞机来过。他的飞行器原理是失传了，还是变成风筝了，还是本来就是只木制的鸟风筝，已经说不清了。
但墨子擅长机械制造是肯定的。这位工程师还擅长写文章，他的文章写得质朴动人，喜欢用推理，使用了三表法，有原有本，很是实用，不亏是机械师的手笔，字数上也比老子、孔子的文章加长了许多。只是语言没有文采，惹起了许多人非议。楚王曾经问墨学弟子田俅，为什么墨子这位显学大师写的文章文采这么不显眼？田俅是这么辩解的：
伴娘太美了会影响新娘，盒子太美了会影响里边的珠子，墨子怕文章太美了妨碍使用效果，所以不要那些花里胡哨的东西（言多不辩）

@乐赛益生菌1234 2015-02-15 15:24:23
楼主春节可不要休息吆
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努力加班

说完了墨子，再说说他的学生。由于后来墨学式微，墨子学生出名的不多。最著名的是他的大弟子禽滑釐，由于文化素质高，能力强，成了墨界的成功人士（更正一下，当年人家叫成功士人），所以在墨界被尊称为禽子。禽子原来是孔子弟子子夏的学生，后来转校跟墨子学习，被墨子着力培养，成了大弟子。禽子和道家学派的杨朱有一段对话十分著名。
说杨朱不写文章，也在家里呆不住，既然当不了网络写手和宅男，就常出去转悠。杨朱说话还是有一套的，（可参看把他哥哥譬如成狗的那句雷人语）。他的话很吸引人，就有一些墨家弟子转而跟他学习开了。跟墨子活得是有点累，不如跟道家活得轻松。禽子一看杨朱抢走了自己的生源，就去找杨朱理论。
禽子问：“你老在这歪歪叽叽忽悠人，我来问你，从你身上拔根毛，救济一下这个世界，行不行？”
杨朱说：“少来这一套，这个世界不是一根汗毛所能救济的。”
禽子说：“假如就差你这一根汗毛就能救济，你肯让用用吗。”
杨朱不说话了。
他后来被差评为一毛不拔。
杨朱这次真漏傻了，他还不如我们这些常人，连一句顺嘴的漂亮话都不会说。结结实实当了个自私自利的型男，被后来各家骂了几千年。
“空谈无用，还是墨家的实业救国呀。”人们感叹道。
墨家对道家取得了决定性的阶段胜利。

儒道墨后，道术继续为天下裂。
接着裂开的是纵横家、小说家、农家、阴阳家、名家、法家、杂家。
当时人说“诸子百家”，其实把他们合并同类项后就这十家。这时的小说家还十分不起眼，只限于散布一些小道消息，没人拿他当回事，可以忽略不计。主要是那九家，也就是后世所称的“九流”。“九流”这个词今天听起来有点远了，九家也早已风流云散。借用毛主席诗词描述一下九流十家的命运，就是：当年那是“茫茫九派流中国”，好不热闹，后来只落得“沉沉一线穿南北”（儒家），多么单调。中间忽然“烟雨莽苍苍”，游人如织，放眼寻去，只见“佛道锁大江”，在烟雨濛濛中，直看得人心潮逐浪，高下心扬。
至于怎么个烟波雨景，我们的国学史将逐步展开。
先说说眼下吧。

打错，修改为：跟墨家活得是有点累，不如跟道家活得轻松。

@晨阳读书 2015-02-15 17:12:19
路过
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欢迎

@莉莉丝2014 2015-02-16 16:17:32
好看
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欢迎批评指正

纵横家以苏秦、张仪为代表，他们实行穿梭外交，苏秦跑的是南北合纵这条铁路线，专为东方六国提供服务，共同对付西方秦国。张仪跑的是东西连横这趟客专线，只为秦来服务，对付他国。从他们穿梭、织网、挖坑的动机来看，他们是早期的外交阴谋政治家。
兵家代表是孙武、孙膑、吴起、尉僚子，这些人不单纯只会带兵打仗，他们还总结战斗经验，编写战争指南。这些指南中最有名的是《孙子兵法》这本书。孙膑比孙武晚一百年，是孙武孙子辈的，可孙武孙膑那一个是书中的孙子，还是孙武孙膑二人就一个孙子，曾经困惑了人们上千年，直到1972年孙膑自己的兵法专著《孙膑兵法》在山东临沂银雀山汉墓出土，《孙子兵法》才被确诊为孙武所著，孙武这才不被人误解为装孙子。
有点乱吧？没办法。兵者，诡道也。
农家代表是许行等人，他们主张自己耕田织布，带着浓厚的小农意识。但这些人在劳动中也把自己磨炼成了农田水利专家、农业科学家，为农村发展做出了贡献，成了三农建设的积极分子。
这时候最值得一提的是儒家。在孔子死后，他消沉了好久，还遇到了道墨两家的围攻，遭到了强烈的质疑。后来各家新秀一出，儒家更是没人听了，在百家讲坛上，收视率几乎降到最低。就在这时，儒家一位猛人上场。他一上场就把各家推得东倒西歪，抢夺了话筒，大声呼吁演讲，气势如江河之水，一时间吸引了无数人的眼球。
这是一个真正的猛人，战国百家中的猛子。
大名：孟子。

孟子名轲，是鲁国的一个小邻邦邹国的公民。孟子生得晚，没有赶得上跟心中的伟大导师孔子学习，就做了孔子的孙子子思的学生。孔子儿子叫孔鲤，是个很懂话很乖的孩子。唐代大诗人王勃在他的《滕王阁序》里说的“他日趋庭，叨陪鲤对”，其中的“鲤对”就是说孔鲤的听话的。孔鲤在孔子五六十岁的时候死了，没有给儒家发展做出什么贡献，但贡献了一个好儿子。孔子这个孙子叫孔伋（子思是他的字），为人勇于进取，颇有祖风，每当说起我的爷爷孔子来，总是充满自豪感。他坚定维护爷爷开创的儒学事业，为此不惜和人干上一架，用拳头说说事。
有人劝他说：“你好大，世不能容你，你何不随时而过呢？”子思说：“大不是病，大不能容，那是命。毁大而求容，不行自己的道，那是罪。我不改。”
子思后来在宋国与宋大夫乐朔论学，可能是学术观点不同，话不投机，两人吵开了。子思说：“道是为智者传的，如果不是智者，道就不传。我看你就不是个智者。”乐朔不高兴，回去后跟手下人说：“这小子侮辱我的智商，怎么办？”手下人叫嚷：“揍他。”于是围住子思，要攻打他。宋君听说有人围攻子思，生怕本国再发生孔子七世祖被华父督攻杀这种恶性涉外事件，亲自驾车带人来救这位回国华侨，子思这才脱险。
子思事后叹道：“文王囚于羑里，作《周易》。我爷爷孔子屈于陈蔡，作《春秋》（此话待考）。我现在困于宋，能不做点什么吗？”于是就着这股劲头写了一系列文章。可惜后来这些文章都失传了，只留下《中庸》一篇。
这篇文章可决不平庸。
它为后世儒家做出了卓越贡献。
它的开头第一句话是：“天命之谓性，率性之谓道。”
孔夫子的优秀学生子贡曾经说过：“夫子的文章，我们还可得而闻。夫子言性与天道，我们就很少听到了。”
也就是说，孔子很少谈性。他是说过“性相近也，习相远也”这样的话，但更多的是谈仁义礼乐。性吗，就少谈吧。
而他这位隔辈儿孙却并不讳谈，不仅如此，还要大谈特谈。子思谈的性不是我们现代人特指的两性，他指的是人的本性，天命赋予的，人性。
子思大谈命与性，当时人们也没注意什么，他也就在百家讲坛里试试镜而已，没有他上台露脸的机会。他绝对想不到的是，他给后世儒家又开出了一块空地，让他们有了施展拳脚的地方，他在爷爷的儒学园地里又种了些琼草鲜花,并在后世大放异彩。

漏打，改为：他在爷爷的儒学六艺园地里又种了些琼草鲜花，并在后世大放异彩。

孟子跟的就是这样一位导师，他在导师的指导下，对性进行了深入研究，对性与心、命都做了进一步解读，思孟二人丰富了孔子的儒家学说，他们的研究成果将被后世儒家抢摘。
但当时二人更关注的是儒家能否经营做大的问题。子思说：“我们的《中庸》就是讲诚信经营的，别着急，人气会慢慢聚起来的。”孟子说：“太慢了。尧舜文武之道，可以力致吗？”子思鼓励道：“他是人，我也是人，夜思昼行，滋滋汲汲，就像农人赴时，商人趋利，没有不能致的。只要你肯干，没有干不成的。”
孟轲记住了这话，后来背起行囊，也学孔子那样，开始周游列国。
孟子到了魏国，梁惠王一听孟子来了，就像吃了兴奋剂，老远就喊：“老头（叟），不远千里而来，给我国带来什么利呢？”
孟子说：“王！咱说点别的行不行？你又不缺钱，谈钱伤感情。我这里给你带来了仁义两包清茶，你好好品品吧。”
梁惠王一听就卸了气了，听孟老头叨叨了几天后，也不热情了。孟子住了一阵儿，只好走人。孟子在齐国也经历了相似的经历。他走到哪儿都积极宣传自己的仁政经营理念，可是各国的老板对他的经营理念并不感冒，认为仁政的培育期太长了，不适应当前市场的快速发展。
就在孟子为他的经营理念叫好不叫座苦恼时，一家小微企业映入了他的视野，让他眼前一亮。


第五回 重拳出击儒家后继有人 超级玩主阴阳剖判天地

收到你的新年第一声祝福很是高兴，祝你新春快乐，工作顺利。盼望和你多交流。

@可口的一天 2015-02-20 18:52:06
顶
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欢迎新朋友

第五回 重拳出击儒家后继有人 超级玩主阴阳剖判天地



这是一家叫滕国的小公司。孩子没娘，说来话长。那还是滕文公为太子时，一次出差到楚国，经过宋国时见到了孟子，听了孟子的仁政产品推介之后，心动了，答应回去考虑考虑。
不久滕文公父亲死了，儒家的主张派上了用场，滕国成立了以孟子为主任的治丧委员会。孟子先教滕国行三年的丧礼，这遭到了文武百官及百姓的一致反对，说我们的宗主国鲁国和我国都没行过这样的丧礼，为什么我们要出这个头，这又不是什么好事。（可见孔子当年坚决主张的三年丧礼并未普及开来，影响实在有限）
尽管遇到重重阻力，孟子仍劝说滕文公完成了这次普丧工作。到出殡那天，滕文公哭得十分伤心，让各国来吊丧的人看了都十分感动，百感交集，对儒丧的教育意义有了初步认识。
治丧工作取得成功后，墨子又教滕文公行仁政，进行了经济、文化体制方面的一系列改革，比如实行古代的井田制、办儒校等。
滕国实行儒家仁政体制改革的消息传开，果然有人前来投靠，也就是后世儒家所大力宣扬的“归仁”潮。
第一批是农家大师许行，带着数十个弟子，从楚国不远千里来到滕国，他们穿着粗布短衣，靠编鞋、织席为生，是实实在在的农民工。
第二批是群儒生，为首的叫陈相，听说先师孔子的仁政理想终于实现了，十分兴奋，从宋国带着锄、犁等家伙，热火朝天地参加到滕国的仁政社会大生产中来了，是实实在在的一群儒家下乡知青。
没想到的是，陈相这帮下乡知青一个猛子扎得太猛了，一下子扎到许行的农家院里不出来了。他们听了许行的农家学说讲座后，高兴异常，竟把自己的专业抛在脑后，改学农学。
陈相还来见孟子，转述许老师的话说，我们滕国的改革还不彻底，还没有到达深水区，应该把滕国的仓廪府库这些剥削民的建筑全部扒掉，让滕君和全国人民一起下地耕种，自己动手做饭，来一个全民皆农，为把滕国建设成为一个高度文明、高度农业化的国家而奋斗。
孟子一看陈相这帮人疯了，这么快就被许行给洗了脑了，自己好不容易找了块实验田来实行仁政，却先招来这些农家来说三道四，要给自己搅局。没好气地说：
“治天下独可边耕边治吗？有大人做的事，有小人做的事，或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人，这个规矩你懂不懂？许行本是个南蛮子，说话都说不清，你们跟他学道，能学些什么呢？能不能学点好？”

漏打一个字，改为：热火朝天地参加到滕国的仁政社会化大生产中来了

教训了农家许行师徒的小农思想后，又有人在孟子面前称扬纵横家，说：“苏秦、张仪这些人真是大丈夫，一怒而诸侯俱，安居而天下熄。”
孟子轻蔑地看了他一眼，说：“你知道什么是大丈夫吗？你学过礼吗？大丈夫是应该像孔子那样，住在仁的指挥部里，立在礼的操作台上，行天下大道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这才是大丈夫。像苏秦、张仪这些到处煽风点火的人，不被拘起来就不错了，怎能算大丈夫。”
教训了纵横家，墨子对兵家也无好感。正好鲁国想让慎子当将军，墨子发表评论说：“不让人民学习先进的儒家文化知识就去使用他们，那是殃民。即使一战而胜，然且不可。”
慎子正等着准备授衔，高兴头上被墨子泼了一盆冷水，勃然变色，说：“我不懂你的话，什么叫然且不可？”
墨子说：“我明告你。人应该引导他的君走正道，有志于仁才行。现在那些为君干事的人都夸说能为君开辟土地，今天所谓的良臣，就是古代所谓的民贼。白送给土地，仁者都不要，更何况靠杀人抢夺的呢？这些都是些无良开发商和贩客，天下都是让这些人弄乱了。”
又有墨家有个叫夷之的两次来求见孟子，孟子实在避不开，这才接见他，一见面就说：“我跟你直说吧。你们墨家治丧，提倡薄葬，说我们儒家厚葬为贼。可是我听说夷子你葬父母却用的是厚葬，这不是用所贱来对待你的父母吗？你这是犯贱呀！你到底贱不贱呀？”
夷之说：“我们墨家讲兼爱，我以为爱是没有差等的，施爱应先从父母开始。”
孟子说：“算了吧你们墨家。上世也曾有不葬他父母的，父母死了，就抬出去撂到沟里。他日经过，见狐狸正吃他父母，蝇子蚊子又嘬吸他父母。顿时额头冒汗，斜眼而不敢看，赶紧回家拿锹、鍤来掩埋了亲人。掩埋是没有错，那么孝子仁人掩埋他们的父母，也必有道，又何必只有薄葬一条道呢？好好葬一葬又怎么了？”
夷子听得汗水直冒，说：“我算领教你了.”
孟子就像儒门中的一个重量级拳击手，把挡路的各路玩家都揍了一通，弟子们很是佩服，说：“夫子您真厉害。”
孟子说：“我这也是不得已呀。孔子去世快200年了，你看这世道乱的，诸侯想怎么做就怎么做，处士想怎么说就怎么说，杨朱、墨翟的言论，盈满天下，天下言论不归杨，就归墨。杨朱为我，只考虑自己，不考虑国家，这是无君。墨翟兼爱，外人和父母一样对待，这样做是无父。无君无父那是什么？那是禽兽。不砍掉杨，泼了墨，我们孔子开创的儒家大道就显不出来。并且除了杨墨，还有其它的歪理邪说，堵塞着仁义，我不出手行吗？我们周朝建国到今天已七百多年了，五百年必有王者兴，其间必有名世者。当今之世，舍我其谁！”
孟子义愤填膺，气概冲冲，可他的实验田却出了问题，被人霸占了。滕文公来问，说：“我们滕是小国，一边行仁政，一边竭力事奉大国，可他们还是打我。我招谁惹谁了，这该怎么办呢？”
孟子一听也没招了，他说：“碰上这些混账大国，能有什么办法呢？看来只有两条路：一是搬迁，重新找地方创业。二是做钉子户，宁死不去。”结果不等商量，动迁协议还没签，滕国就让人家给平了。气得孟子跺脚大骂那些无良开发商，良心真他妈大大地坏了。
孟子的实验基地被捣毁，象征了他的仁政破产。仁政的破产，宣告了在弱肉强食的战国时代，儒家学说是行不通的。没有一个大一统的政权支持，儒家的理想只能陷于空想，前仆后继的仁人志士们，还要静静地等待那个机会的到来。

感谢感谢，打完字后我看了两遍都没有看出来，念得太快了，浑然不觉，现把上文3、4、5段的“墨子”二字全部改为“孟子”，即：孟子对兵家也无好感。孟子发表评论。被孟子泼了一盆冷水。孟子说。另外还有一处打错是：一怒而诸侯俱，把“惧”字打成了“俱”字，改为：一怒而诸侯惧。
非常感谢你看出来，望多多指正。

@莉莉丝2014 2015-02-22 00:45:50
新更的有点小乱 新更的有点小乱 教训了纵横家 墨子？孟子呀
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谢谢你的指正。

孟子之后，又有两家乘时崛起，他们是阴阳家和名家。
这是两个玩家，是战国时代的两个真正的超级玩家，因为他们玩转了战国。他们很少谈论政治，尽量不去干涉他国内政，他们的目的似乎只有一个：玩。
现在好多人把自己干的事叫玩，其实他们最心虚忐忑了，他们在失败来临时才大呼玩不起，露出了真面目。而我们这两个玩家不同，整个战国时代，能玩得起的也就这两家。既然都是玩，那我们在说到他们的时候，也应带着轻松快乐的心情。吉米，来吧。
先说阴阳家吧，当时齐国有句俗语叫“谈天衍，雕龙奭”，这句俗语对于我们今天的人听了却不知所云，还以为是说天龙八部呢。其实这六个字在当时齐国人听来那可是如雷贯耳。这是说当时两位鼎鼎大名的人物的。谈天衍的“衍”是指邹衍说的，雕龙奭的“奭”是指邹奭说的。
邹衍是齐国人，著名的阴阳家大师。大师的名字如今都被绿豆汤大师给玷污了。早期的大师那真是大师，这邹衍说话就不同寻常，史书上说他“闳大不经”（大得没边）。邹衍一上来也未必先说大话，他可以先给你找个小东西做题目，然后推而扩大，最后至于无垠。诗意地说那就是从一粒沙子里看出世界，一朵花中见到天堂。说到最后让你张口结舌，心悦诚服，现在的大师一见面先从你的五官长相、生辰八字、掌上纹理入手，然后谈到你未来的官运、财运、桃花运，我们的邹大师可没这么俗，他说的是阴阳家的地理大发现。
他说：
你们知道吗？儒家所谓的中国，实际只占天下的八十一分之一。中国名叫赤县神州，赤县神州内有九个州。中国以外像赤县神州这样的还有九个（比哥伦布、达伽马这些人发现的还多），这才是所谓的九州。州与州之间有小海环绕，人和禽兽不能通过。九州外还有大瀛海在外环绕，这才是天地的边际。
此话一出，王公大人听了左右环顾，面面相觑。别说当时的王公大人，就是今天人们听来也要咋舌，佩服这邹衍超出别人，怎能巡行天上似的，遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻，真是齐国的天才。
其实这都是邹衍站在海边时的天才想象，他既没出过洋，也没飘过海，更没有坐着航天器去观测，他当时的想象就和今天我们想象外星人一样，都是没有验证的猜想。一般人站在海边，也就是想象海上可能有仙山，再远处就全是水了。邹衍发挥了超乎常人的想象，一下子把人给唬住了。一般人这么想象会被人嘲笑一番，但这是邹大师说的，他有阴阳消息等等方面的科学理论根据。今天不还是这样吗？我让你动点工难死了，但阴阳师一说你家的风水不好，你立马就拆东补西地折腾开了。

就这样，邹衍大师名重于齐，声闻列国。他出外访问时，更是一路鲜花掌声，到处是欢迎的人群。如他到魏国时，梁惠王亲自出城迎接，执宾主之礼，连道相见恨晚。访问赵国时，平原君侧行撇席，恨不得蹲下给邹子提鞋。到达燕国时，燕昭王拥彗先驱，亲自拿着扫帚，扫了几十里地，生怕尘土脏了大师的衣服。迎接到宫中后，燕昭王又让邹子上坐，安排香案礼拜，愿拜邹子为师，又筑造碣石宫让邹子居住。
每次读到碣石二字，我就想起曹操的那首“东临碣石，以观沧海”的诗歌，里面的句子“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，让无数人着迷，佩服曹操写的雄浑大气。可是跟我们的邹衍一比，那就差多了。曹操的画面是目力所能及的一种寻常比喻，邹衍的画面是天马行空般的超长想象，更有深度与层次。曹操只是面朝大海，邹衍那是放眼全球。
邹衍周游列国如此被尊礼，不禁让人想起当年孔子菜色陈蔡，孟轲困于齐梁，同样是客人，怎么人和人的待遇差距这么大呢？
如果你以为邹衍只是会谈天说地，那就太低估大师的水平了。能谈天说地只能惊动一时，邹衍还有个影响了上千年的议论，那就是他的五德终始论。
自天地剖判以来，昔日的王朝更替怎么开始，如今的战国动乱何时有完，未来将何去何从，这是萦绕在每一个人心中的疑问。
邹大师给了他们答案。
他说:自有天地以来，人类和自然界一样，也是五行相胜。每一王朝代表一个德，他们分别是金德、木德、水德、火德、土德。金胜木，木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，如此循环往复，没有穷尽。现在就又快到了改朝换代的时候了。
此话一出，邹衍立刻成了抢手货，各国君主纷纷发出邀请函，呼吁书：大师，快来我们家给安置安置吧，看看下一个该什么德了，我到底是有德还是无德，能轮到我吗？
这下明白了吧，大师永远都是一部分人的香饽饽。