孔子回到鲁国后，大权还是掌握在季氏、孟氏、和季孙氏三家手里，和他走时没什么两样。是可忍，孰不可忍？这回也只能忍着了。总不能再一气之下，离家出走吧？一个老人经不起这样的折腾了。人生几何，这道数学题并不难算。下边还有几个十六年 呢？
回家后，孔子除了被鲁公和季康子问过“政是什么”一类的小学生问答题外，什么都没干过。孔子回答得让在场的人都肃然起敬，学生们赶快把老爷子的话记录下来，存档留记。但也就是被顾问一下而已，政治场上是没戏的，连个跑龙套的戏份儿都没给。这个老人早被政治边缘化了。
孔子叹道：“弗乎弗乎（完了完了），君子最害怕的是到死而名不能称扬于后世。我道不行了，我拿什么自见于后世呢？”
你们不让我上场，难道我不能底下写回忆录吗？兔崽子们！
君子固穷啊！
穷极无聊之余，他把鲁国的史记倒腾了出来，拿起笔，删繁就简，写了起来。从鲁隐公一直写到自己的年代，共242年的历史，起名《春秋》。

如果你当时是孔子的学生、朋友、同事，当你拿起这部《春秋》阅读时，你会大吃一惊，你会说：“啊，老爷子，不会吧，怎么记这么大的国家大事就一句话？咱们再穷，也有竹简供你去写，这也太删繁就简了呀！”
原来孔子著的这二百多年历史，每一年就一句话，在春夏秋冬里一笔带过。
每一件国家大事也就一句话，就像现在的新闻报纸标题，甚至，比它还要简练。
要知孔子可不是一般的小报记者，他曾是一个著名的大政治家，又是一个著名的大教育家。
他的每一句话都十分简练，看上去十分简单，没有拖泥带水，实际上却含有深长的政治意义。
大作无痕。
比如当时吴国、楚国的君主都自立为王，跟周天子一个王字掰不开，而《春秋》则把他们拆分出来，统称为吴子、楚子，让他们按“公、侯、伯、子、男”的五等爵位秩序，哪儿凉快还回哪儿去。
又比如践土之会，本是晋文公召集周王和各地诸侯赴会，下级召开会议，让上级领导参加，这领导又贵为天子，这是明显的犯上作乱。《春秋》把这事记成了“天王狩于河阳。”意思好像是周王正好打猎时碰上开会，顺便进去弄了个领导讲话。既维护了国家统一，又维护了周王的领袖地位。至于周王为什么平白无故地去跑到河阳打猎，明眼人都明白。
这种春秋笔法一直流传下来，比如每逢写到君主被敌国掳走了，都可写成是到他国打猎——北狩、南狩去了。（车票都不用买，由他国代购，很有面子。）
孔子的《春秋》写法，被后世称为“微言大义”，他的简洁，给后人留下了可供开拓的丰厚土壤，将有数不清的《春秋》传注来解释孔子的微言大义。
有时候，简单也是一种大智慧。

鲁哀公十四年，叔孙氏打猎时捕获了一只奇兽，孔子跑去看后说：“这是麟。”他从这只四不像走投无路的身上看到了自己的末路，悲叹道：“我这次真的道穷了。”
不管怎么说吧，孔子这时确实很狼狈，进不能进，退不能退，只能从珍稀动物身上找寄托了。他写的那部《春秋》也到此封笔。两年后，也就是鲁哀公十六年，孔子死，哲人其萎，享年73岁。
在治丧期间，国家最高领导人鲁哀公派人送来了悼词，上面写的是：“无良老天爷呀，你也舍不得暂时留下这位老人吗？国老啊，你就这么撂下我走了吗！撇下我一人在君位上受煎熬。呜呼哀哉，尼父，你是全国人民的好榜样，你这一走，我可怎么号召他们向你学习呀！”
孔子学生说：“完了完了，鲁君昏了。活着时不能用，死了玩得这么伤心，不是礼。鲁君在鲁大概也不会善终吧，这样下去，迟早要玩完。”
十一年后，鲁哀公被鲁国的季氏、孟氏、仲孙氏三家逼得忍无可忍，竟然想出了昏招，要借越国攻打自己的鲁国，结果事败，鲁哀公逃位去国。
鲁哀公等人想不到的是，孔子后来不只是鲁国的，还是全中国——乃至世界的。

说完了孔子，再说孔子的学生。孔子生平教学，建立孔子学院，弟子3000，按现在军队的编制，够一个师，孔子是名副其实的最早的师长。这个师有72名优秀干部，分属于四个科，它们是：德行科，科长：颜回；言语科，科长：子贡；政事科，科长：子路；文学科，科长：子夏。
先说孔子的第一个学生颜回。颜科长家里很穷，这也难怪，他所在的那个科室我们一看就知道不行，只有那些刚考上的没关系的傻子公务员才往里钻。颜回住在一个破胡同里，吃的是清水炖菜，喝的是敞开的西北风，却坚持天天学习，不改其乐。弟子中颜回最贤。
当年孔子在匡地遭到围困，颜回最后才脱身出来，孔子一见着急地说：“我以为你死了。”孔子可能是真急了，这话放到现在也够不礼貌的，你要是跟人这么说话，人家会跟你急的。颜回不慌不忙地说：“夫子您还在，我哪敢死。”（我还等着侍候你呢。）这话说得很漂亮，后世拍领导马屁，跟风学习的人很多，但都不如颜回诚挚。
后来颜回果然走在了孔子前面，孔子哭得比死了儿子还伤心，抽咽着说：“噫，天丧我！天丧我！”认为颜回之死是儒家事业的重大损失。
颜回德才第一却没来得及著书，一个字也没留下，也没有一个徒弟来传后，但他是最理解导师孔子的精神的，他的精神气质长存。
这就是后世所称的“孔颜气象”。他的名字已紧紧和孔子连在了一起。
子贡是孔子的另一高才弟子，是天生的政治家，杰出的纵横家，优秀的儒商代表。是孔门中政治、经济、文化的三栖明星学生。他曾在齐国要攻打鲁国的紧要关头，放下手中的书本，去游说吴、越、齐、晋四个大国，给他们制造矛盾，让其互相攻打，使得鲁国从中逃脱，免去了一场灾难。又抓住时机，迅速倒腾些东西，赚了一大笔钱，家累千金，成了千万富翁，是中国历史上第一位儒商。要是孔子学院招收女生，子贡这样的高富帅男生估计都被女生早恋爱死了。
子贡后来当上了鲁卫两国的大官。孔子死后，有人在朝堂上贬诋孔子，说：“孔子算个什么，子贡比他强。”企图抹杀孔子的地位。子贡站了出来，发挥了他雄辩家的风采，坚决顶孔子，说：“我家老师温良恭俭让，深得民心，众人无不敬仰。仲尼不可毁！他人的贤，仿佛丘陵，即使再高也可逾越；仲尼，好比天上的日月，没法可越！！”怎么样，高吧？把孔子顶到了天上，彻底置顶了。弄得那些人都张口结舌，彻底无语。
子贡以优秀政治家大无畏的精神，在孔子逝世后，人心动摇的日子里，坚决维护了伟大导师的光辉形象，挫败了一小撮阴谋家恶意往孔子身上泼脏水的企图，挽救了儒家的声誉，孔子有知，也该含笑九泉。

政事科科长是子路。子路本是孔子学院门口的一个小混混，头戴着雄鸡冠，一幅好勇斗狠的样子。见了学院的学生，时不时上去欺负欺负。孔丘院长出来，也不收敛，跳着脚，扬言还要揍孔丘。孔子也不恼，用学院的拿手科目“礼”来渐渐诱导子路，子路最终折服，拜倒在孔子门下。
子路进了学院后，先是在保卫科干保安，有谁侮骂孔子，子路就上去教训他一顿，趁机练练手。过了一阵儿，孔子很惊奇，说：“自从我收下子路，恶言轻易听不到了。”孔院长哪里知道，这些人都被子路海扁完了。
圣如孔子，一旦当官，还有被手下清场蒙蔽的时候，后世的执政者又该如何呢。
子路学习很勤奋，但学问没法跟颜回、子贡等人相比，让孔子说是只能算升堂，没能入室。由于勇于参政议政，被派到政事科。子路性情伉直，这样的人是很难在官场上混的。子路后来果然死于政治内乱，时间是孔子去世前一年。子路死后，政事科人亡政息，一蹶不振，直到几百年后有一人把儒家请上政治舞台为止。
文学科科长是子夏，他常和孔子在一起谈诗。子夏有一句名言“学而优则仕”，孔子怕他跑偏，告诫说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”孔子显然知道他的儒生队伍并非那样纯洁，可见后来儒生做官，君子小人，鱼龙混杂，什么鸟都有，早被祖师意料过了，就像我们现在的有些官员，读书时也是纯洁的学子，儿童时也是祖国的花朵，谁知怎么就腐烂到那种程度呢。
孔子死后，子夏在西河一带教授，收了不少学生，名气很大。战国时期的一代名主魏文侯也以师礼待子夏，常去求教。子夏还有个特殊身份，他是《春秋》学的传人，孔子临终前把《春秋》传授给了子夏，子夏就开了一门《春秋》课，着力讲授。《春秋》在他手里结出了丰厚果实。

《春秋》在子夏结出了什么丰厚果实我们以后再说。
除了以上四人外，孔子还有一位杰出弟子，叫曾参。孔子很重视孝道，孝顺是孔子学院的一门必修课。周代古礼中有为父母死后守丧三年的礼节，孔子要人们坚守这种礼节，为父母坚持守够三年丧。学生宰予对此不以为然，他说：“三年！靠！那也太长了，得耽误多少事，损失多少钱呀！照我说，旧谷子去了，新谷子来，一年就可以了。”孔子把他臭骂了一顿，毕业证也没给他发，就让他提前休学了。孔子认为，守孝三年的理论支持是“三秋三夏，抱个娃娃”，父母抱你三年，你给他们服丧三年不很应该吗？礼尚往来嘛。
跟宰予这些狼羔子相反，曾参是学院中有名的孝子，他说；“守孝三年，那还远远不够。我们还要慎终追远，长期祭祀！”这话赢得了全体师生的一致掌声。
他在微博中继续写道：“我刚上班时，当个小吏，挣工资很少，还是很欣欣而喜，为什么呢？因为可以养亲了。父母没了之后，我南游于越，在越国得高官，受厚禄，居家堂高九仞，出门华车百乘，却偷偷北向而泣。为什么呢？因为悲不见双亲。”
树欲静而风不止，子欲养而亲不在。
人生到此，天道宁论。
如果再增设一个孝顺科，曾参肯定高票当选科长。
经过综合考察，孔子认为曾参将来肯定能光大孝道，就把传授“孝”这门专业课的任务交给了他。曾参没有辜负校长的期望，他编写了一本关于“孝道”的书。这本书后来被封建社会教育部指定为必读教材，名叫《孝经》。

答谢月满人间朋友，你的评价让我很感动，以史为鉴，以史为正，只有笑说，绝不戏说，愿你高兴快乐。

孔子思想的核心是“仁”，这是他从“诗书礼乐”的长期教育实践中提炼出来的最高概念。他在校会上大声疾呼：“人如果不仁，那礼有什么用；人如果不仁，那乐又有什么用。”潜台词就是：人如果不仁，那你们来读这些诗书有什么用。“仁”是孔子学院的终身成就奖，但除了颜回得到过提名外，其他人都没得过这个大奖。
这个最高奖最终没有颁发给任何人。
孔子仍时刻激励他的学生去为这个奖拼搏，他说；“仁离我们远吗？不，我想要达到仁，仁就达到了。”仁就是这样，瞻之在前，忽焉在后，它是一个儒学生要终生修炼的功课，是儒生们夜里行走时的指路明灯，大白天的红太阳，可望而不可即。
在开说下一个人物前，我们还得来个插曲，说说另一位重要人物，他此时已经在台上了。
这是一位外国客人。

第三回 留道经老子出关避世 辟儒说墨家挑起纷争
话说就在孔子苦苦做着他建功立业的梦时，在遥远的西方印度，一位王子却看破红尘，离开他华丽的王宫，去干他出世的事业去了。他就是印度迦毗罗国净饭王的儿子，名叫悉达多·乔达摩。他逃出了王宫，躲开了世人，在菩提树下苦苦坐了七七四十九天。他在苦苦思索一个问题：我是谁？我从哪里来？我又到哪里去？最后他豁然大悟，原来世间万事都是因一定条件而产生，都是有因缘的，一切事物都是不真实的，都是因缘而起的假象和幻影，人生在世，不必过于执着。
他从此不叫悉达多·乔达摩，而被人尊称为释迦牟尼、如来佛（他知道自己从哪里来？）。
悟道之后，释迦牟尼就开始转动他的法轮，在周边国家宣扬他的发明。
他告诉人们世间都是苦，人有生老病死诸般苦。
苦是由于人们太执着于某些东西。
涅槃寂灭是摆脱苦的最高境界。
当孔子载着他的一大堆“诗书礼乐”古董到处贩售时，释迦牟尼要是碰见，恐怕会说：“孔大车，歇会儿吧！你这样执着到底累不累？你拿什么来把世人安慰？”
孔子望着远方，说累呀，我是累累如丧家之犬，可是我不能就此停下，世人需要用诗书礼乐来教化。
可是他们的心呢？他们身受的苦呢？你教化了半天，还是要大部分人受苦，你了解他们的心吗？
无语。
你知道人的生死吗？
这个我知道，生，事之以礼；死,事之以礼。
不是说别人的生死，是你自己的。
哼，未知生，焉知死！！
孔子不言，他走了，他的足迹踏遍了黄河两岸；佛陀也走了，他的足迹遍布于恒河两岸。他们二人各干各的，用孔子的话说，那就是我们道不同不相为谋；用俗话说，那就是我们井水不犯河水，黄河不见恒河。然而谁也想不到的是，历史的长河会把他们终于有一天冲到了一起，并产生了严重的碰撞，激起了滔天的浪花。
原因只是，孔夫子，说了半天，你没把生死说破。
人生还有比生死更大的事吗？
有啊，比如：建功立业，成名成家，扬名后世······
嘘，说实话，内心里，当你独自置身旷野，半夜醒来，仰望虚空······

感谢各位

孔子死后，国际形势发生了重大变化。表面上，周王还是天下的共主，实际上连我们现在的联合国秘书长都不如。诸侯之间不再是小打小闹，而是大打出手，周王连拉架的份儿也没了。齐国发生了政变，换了新主人。超级大国晋国解体，被赵魏韩三家瓜分，三家独联体又不团结，互相撕打。在西方，军事帝国秦国崛起，把自己打造成了一台战争机器。各国领导人撕下伪装，纷纷称王，掀起了互相兼并的浪潮。中国进入了战国时代，原来的局部小规模战争全面升级，伏尸百万，流血千里。
在这兼并战争的红色浪潮中，一个特殊的群体———士，开始活跃起来，成了时代的弄潮儿。按现在的阶级成分划分，他们是小资产阶级。这个阶级中的知识分子，纷纷著书立说，一时有了诸子百家之说。当时著名的《天下》杂志（名誉主编庄子）对此时的学术状态发表独家评论道：
“天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。仿佛百家众技，各有所长，时有所用。天下之人各为其所欲以自为方。悲夫！百家往而不返，必不能容！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。”
这首先裂开的是儒道墨三家。
道从哪里来的呢？

它出在我们的一个老熟人老子身上。那年老子打发走孔丘之后，又在周呆了很多年，见周国势日衰，一天不如一天，他这个国家图书馆馆长也没什么熬头，自己也老了，不如各地走走，顺便物色一个地方养老，于是离开周西行。骑牛走到函谷关时，函谷关关长尹喜让他出示身份证。得知他就是前国家博物馆馆长兼图书馆馆长，著名的大学者李耳时，尹喜非常激动，拿出自己平时的学习笔记请他签名，对他说道：“您老从此将隐居起来了，管了这么多年书，能为我们留下本书吗？您这一辈子总得留下点什么东西吧。”
老子见尹喜不同于一般官吏，是个爱好学习的有志青年，要不是离京城远，不方便，他肯定是拎着水瓶干粮大清早去自己的图书馆占座的那种学生。于是在函谷关就多住了几天，把随身带的日常思考心得整理了一番，交给尹喜。这些心得共分“道、德”上下两篇，5000多字。尹喜翻开一看，首先映入眼的就是这么一句：“道，可道，非常道。”
有非常之人必有非常之道，有非常之道必有非常之书。尹喜知道，自己这次可能赚大发了，眼前的这本书可能就是本非常之书，千载难逢啊。就小心翼翼地问“道”是不是很神秘。
老子笑道：“我的话甚易知，甚易行。天下却莫能知，莫能行。上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。“
尹喜赶紧说我决不大笑之，愿意力争上游，勤而行之。
接着又问“德”字如何讲。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物由道而生，由德而养，因此万物莫不尊道而贵德。”
尹喜又问：“那么如何学道？”
老子说：“做学问是每天都增加些，学道是每天都要减损些，这样减来减去，最后达到无为的状态。我们要学会给人生做减法。道的最高境界就是无为而又无不为。”
尹喜头一次听到这些高深语言，佩服得直点头，还想再问，老子说：“我的话尽在这五千言中，你自己保存着看吧。”于是跨上青牛，出关西行。
尹喜拜送老子离去。
牛人渐行渐远······
尹喜从此潜心学道，时不时也写写读后感，往小报投递投递。后来书摊上出现了《关尹子》一书，摊主说是老子的大弟子尹喜所著。这是摊主的话，全信的人不多。
但尹喜的名气却越来越大，来向他问道的人也多了起来。老子的那本西行漫记经他之手也传播开来，后人叫它《道德经》。

这时有个叫列御寇的郑国人，也是个有道之士，他在郑国住了四十年，人们都不知道他还是个得道之士，直到他的专著《列子》出版，才引起人们注意。
还有个叫杨朱的，他没有著书，一个字也不写，他用行事实施着道德践履。同行列子就记录了老杨的一些轶事。
说杨朱这个人认为，人生应及时行乐，平时就大大咧咧。他有个兄弟叫杨布，一天出门时穿着白布衣服出去，出门不多远，碰着下雨，就解下白布衣，穿着里面的黑衫回来了。他的狗不认识主人了，迎上去朝他吠叫，杨布怒了，绰起家伙要扑打狗。杨朱说：“你别扑打啦，你也会这么做的。先前假如你的狗白的出去，黑的回来，你难道能不奇怪吗？”杨布一想，很有道理，对自己这位道家弟弟很是佩服，浑然没有觉得把自己比作狗的智商有何不妥。
杨朱的扬人轶事后面还要讲到。
只凭尹喜、列御寇、杨朱这些人，老子的道家也成不了气候。谁能想到，道家后来出了个文豪，他的文章大大提升了道家的品位，他的名字也直追老子，与他并列千秋。
此人姓庄，名周，是宋国人，曾做过如今河南省商丘县园林局的一个科长。他后来不习惯这官场生活，回家种地去了。虽然生活在基层，但他写文章的学术层面是非常高的，出手不凡，一上来就直逼儒家。
在他笔下，孔丘和他的儒家学说被老子的道家学说彻底折服，孔子和他的弟子不但成了道家出场时的道具，孔门弟子还心甘情愿当上了道家学说的传声筒。
加上庄周下笔汪洋恣肆，文章如千顷湖泊，让人难窥其涯，孔丘及弟子在他笔下像落了水一样，显得猥猥琐琐，最后全军覆没。
下面我们就欣赏一下庄周笔下的儒家生存状态。

比如让庄周说起当年孔子到周向老子问礼这件事，庄子是这样描述的：说孔子拜见过老子之后谈起仁义，老子说：
“你这样着急地揭示仁义，就像丢了儿子而跑到大街上击鼓相求，连个寻人告示都不贴，一上来就直接敲，这样只会徒乱人的性。我听说，泉水干了，鱼们相互处于陆地上，相呴以湿，相濡以沫，它们这么做是无用的，只是等死，早一会儿晚一会儿的事。唯一正确的方法是：不如相忘于江湖。”
子贡问孔丘：“那么夫子您怎么办？”
孔子说：“丘我是天的戮民（天不要的那种人）。老子说的对，鱼相造乎水，人相造乎道。鱼相忘于江湖，人相忘于道术。”
这时颜回气喘呼呼跑来说：“我有进步了。”孔子问：“怎么了？”颜回说：“我忘了仁义了。”孔子一听他把儒家的最高指示给忘了，无可奈何地说:“可以了，去吧。”
几天后颜回又跑来说：“我有进步了。”孔子说：“怎么了？”颜回说：“我忘了礼乐了。”孔子一听他把儒学基础知识也忘了，无可奈何地说：“可以了，去吧。”
过了几天两人又遇见了。颜回像刚听了传销讲座课，打了鸡血一样，激动地说：“我又进步了。”孔子说：“怎么了？”颜回说：“我坐忘了。”孔子一听颜回改行了，这下坐不住了，蹴然道：“什么是坐忘？”
颜回说：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大道，这就是坐忘。”孔子听了颜回这几句悟道的话，如梦初醒，说：“你真是贤人！找着了这么好的道，以后我向你学习吧。”
把孔子和他的大弟子颜回弄了个逆转之后，庄子又把孔子学生中的大能人子贡损了一顿，说：
子贡南游于楚国，返回到晋时，走到汉阴这个地方，见一老人正抱着瓮浇灌园圃里的菜畦，费了半天劲儿也没灌上两畦地，功效甚微。
子贡说：“我这儿有种机械，一天可灌百畦，你想用吗？”
灌园老人抬起头来问：“是什么？”
子贡说：“凿木为机，名字叫槔。”
老人听了忿然作色，又大笑道：“我以为你说的是什么。原来是这个玩意儿。我听我修道的老师说过，有机械的人必有机事，有机事的人必有机心。机心存于胸中，就会纯白不备。纯白不备就会神生不定。神生不定的人，为道所不载。我不是不知道你说的那种东西，只是羞而不为。”
子贡本自以为聪明想教教这个乡巴佬，没想到他倒是个有道之士，比自己道行深多了，自己倒成了向国王献芹菜吃的那种乡下佬，不觉瞒然惭愧，脸色通红，低头不语，害羞得只差咬衣襟转圈了。
过了一会儿，灌园老人问：“你是干什么的？”
子贡说：“是孔丘的学生。”
子贡想托老师的大名给自己解围，就像现在的文化人喜欢说：“我曾师从某某某著名导师”一样 ，好显示自己是有点渊源来头，不是平空从石头缝里蹦出来的，暗示对方可不要小瞧我。没想到灌园老人非但没说“失敬”之类的恭维话，反而反问子贡说：“你就是那个自以为博学能比得上圣人，自拉自唱，以卖名声于天下人的徒弟吗？他连自身都不能治，还有什么来治天下。你快走吧，不要耽误我干活儿了。”
子贡这下再也站不住了，（比他老师孔子还惨，连坐的地方也没有），脸色由红变白，垂头丧气，懵懵懂懂走了30里后才缓过神气来。
儒家的恶运还没结束。

暗示对方可不要小瞧我打错，改为：“暗示对方可不要小瞧自己”

谢谢新老朋友，本书已快写完，写到清亡民兴，至于何人是终结者，比如王国维跳水自尽只是个象征意义。儒学退出，但国学不会结束，仍然将继续。另外本书将寻找出版社，如认为有价值意义，可与我联系，我们将努力经营好这本书。我的邮箱是：[email protected]

还有一个嘲笑儒家，跟儒家对着干的是墨家。
墨家的祖师爷是墨子。墨子在成为一个成功人士前叫墨翟，国籍不详，一般说他是鲁国人。他本也是儒学阵营里的，对儒家讲的那套不满意，出来单干，挑起了墨家学派。
墨子的主打思想是“兼爱，非攻”，这四个字一看就是给各位列强当和事佬拉架的。春秋无义战，战国就更下一等了，都是为了自己那点儿事，哪儿还讲什么哥们义气。“兼爱，非攻”翻译成大白话就是：“都是兄弟，别打啦。”墨家就是各国打架时在旁边喊的那些人。他们也有过骄人的成绩，那就是曾创造了制止楚国攻打宋国，扶弱制强的成功范例。
对于兼爱非攻，儒家也无话可说，保持沉默。你总不能说俩人打架时在旁边劝架的那位有错吧。而对于墨家的其它主张，两家就尿不到一个壶里了。
这些主张是“节用、节葬、非乐。”
儒生们不干了：节用，节什么用？我们老师孔子生前就食不厌精，脍不厌细。出门有车，颜回死了都不肯借给他家办丧事。三月不吃肉嘴里就淡出鸟来。穿的衣服都有等级差别，上面火龙黼黻，焕成文章，跟你们这些没品位的人能比吗？
节葬，节什么葬，死了穿身好衣裳还不行吗？劝君莫惜金缕衣，有什么就穿什么吧。把那永远的家也得建设好，总不能都弄成简易房吧。丧事不大操大办行吗？这是礼!人就是活给别人看的。
至于非乐，更是笑话。对于钟鸣鼎食之家来说，钟鼓馔玉不为贵。对于那些穷人来说，不会爵士乐，听听通俗歌曲、哼哼拉网小调总是可以的吧。繁文缛节有什么不好，都像你们墨家，把世界弄成清一色的就好了吗？
对于儒家的辩解，墨家自然不买账。墨子原来在儒家干过，知道底细，他就起底说，儒家过去是靠给人治丧、跳大神、当吹鼓手混饭吃的一群人，他们喜欢人家大操大办丧事，厚葬久丧，这正是增加就业，日工资提高，大涨薪酬的时候。
又说：儒家是给有钱人办事的，他们那个孔子就是游走权门，当食客的，底下那帮儒生更是给当官的抬轿子的，他们靠用礼乐来给人家吹吹打打，都是为了自己那张嘴。
而我们呢，墨子说，是为广大的劳苦大众服务的，我们的节用、节葬、非乐就是要限制那些上层统治者，增加社会公平正义的。
儒墨两家的骂战就此开始。

打错，修改为：一处：我们老师孔子生前就食不厌精，脍不厌细，三月不吃肉嘴里就淡出鸟来。
二处：对于那些穷人来说，玩不了爵士乐，听听通俗歌曲，哼哼拉网小调总是可以的吧。

@HMS_Pickle 2015-02-13 16:57:36
渴盼更新。。。。
既然大作已经写完，望LZ不要因为出版的关系而雪藏不发哟，多更些，更快些！至少对我而言，这样一部作品值得拥有一本实体书。。。
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感谢鼓励支持，写作的最大愿望是，那怕你与作者隔得再远，只要读了他的书，能彼此会心一笑，作者就心满意足了。谢谢。

@回眸一笑ooo 2015-02-13 18:29:01
关注大作
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谢谢老朋友关注