“ 九窍之邪，在乎三要，可以动静。





“九窍”，人身上都有九窍，“在乎三要”，就是“精”、“气”、“神”。九窍要是都打开，就应了老子的那句话：“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救”。意思是说：打开了，就没救了；闭上了，就是不做你也有收获。就是这个关系。
你能够真正做到完全的打开、完全的闭着吗？这肯定不现实。不现实的意思是说：打开和关上是一个有机的过程。这个过程可以动静，这是第二个地方用“可以”。商量的口气，前面是“可以伏藏”，后面是“可以动静”。大家要对古人的良苦用心多想一想。

九个窍，什么时候开，什么时候合，精气神的保养成了一个问题。这是我提出来的：“九关通一。关九通一，才是修道”。九个窍位把它关起来，你一个窍位打开。人明明有十个窍，但是为什么找来找去只有九个呢？就是因为肚脐那个窍闭起来了。
关九通一则大道至，意思是你关了没有呢？睡着了，鼻子还在呼吸，耳朵还在听，关了没有？没有关。这个关是什么意思呢？老子所说：专气致柔，你能够像婴儿那样吗？做不到。人的生命在孕育的整个过程中只开了一个窍，其它九个窍全都关了，婴儿没有从娘胎里出来时，口不说话，耳不能听，既不吃，也不拉，活得挺好，就凭那一个窍。那一个窍就是道窍，说起来非常简单。这个窍闭了，人的肚脐闭了。靠什么打开？这一窍人要想打开它，的确打不开，古人知道这个道理，不提倡主动的向这个地方努力，他就说：“在乎三要”。九窍明明在伤害你，你只要守住精气神相互之间的关系，动静适当，就可以保护自己。

为什么可以保护自己？因为人生命这个开放的系统和环境是联合在一块的，你可以于关了的存在表达这个开着的状态。“在乎三要”，精气神这三个要素，一定要注意。要动静适当。就是三要三保，这就称无为。“三要”就是精气神，“三保”就是要有所保障。
从三个方面保，第一：保精气神，随缘净化。
随时的亲近它，净化它，这个净化是干净的净，随缘净化就是随时的进行，要保障精气神能够随缘净化。
第二点：要保天、地、人、万物同心。
这个同心是指不要有分别心，不要认为自己和万事万物，和天、地有什么分别。要时时刻刻保持一种感觉，和这些事物是一个整体。就是要慢慢的培养同一心，同一心是在克制分别心的过程中慢慢的生长起来的。
第三点：保无为、无事，最需无欲。
最需要的是无欲，没有欲望。无事、无为，都并不重要，关键是不要带着欲望，去进行存在的努力。如果你把存在的努力全部都放在欲望中，你将一事无成。只要无欲，无事、无是非、无事情、无为状态的完成，就顺理成章能够实现。
人主观上无非是调整动与静、形与神的相应配合，这个动静、神形的配合，相互之间的关系，大家可以推导一下有哪几个事物可以形成动静相适应的状态？六个事物：“心”是指主观意识，“神”是指人的先天，“性”是本来的一面，“行”是后天的一面，“身”是有的一面，“形”是无的一面。
它们是一对一对的。看这一对对事物时，不要勉强的去分别，没有什么严格的界线，原来是这样说的：“心可静，神可动；行可静，性可动；身可静，形可动”。无非是阴阳阴阳的变化关系。当它属于阳性时，就要静；最后这个形字比较难理解，这个形就是自己的一种形象在那里，这形象是通过信号反射到你的视觉神经，通过大脑形成的一个像，这个像是形，说形象，这个形在前，象在后，形是属于阴性的，象是属于阳性的，从这一点可以观察出来中国人在造字和遣词造句时，阴阳变化是非常严格的，当讲形的时候，是在轮廓中产生一种意念，既使这人已经不在这儿了，很久以后，只要有图像在思维里，就知道：他的信号还在那个地方。

这就说明从先天的角度感觉一下这个能力，就可以知道修炼要发挥阴阳之间的协调和反转能力。大家可能学过摄影，反转片是什么意思？反转片的底片是正向的，不是负的，什么是正向和负向呢？直接用灯一照，就可以当幻灯片用，这个叫反转片。一般的底片，用灯光照到墙上，看不出图像的正面。经过反转后，就能够体现正向这一面图像。无论是色彩，还是图像可以直接还原成正向的。这个就称为反转。
反转在阴阳中也是这样。当你掌握了形的一面时，你就反转了这个存在的正向，很容易把它还原出来。这个还原是利用形去激发这个像，当这个像一旦被激发出来，比方：经常想这个形，这个像就会自动在视觉中形成定像！大家可以试一下，就是在修炼的时候，经常利用这种状态去定格。定格就是把自己的观念里面想的形美化一下，定在一个像上面，定在你觉得很纯、朴、雅、素这种角度。
让人的心气非常高昂、舒泰、自然，同时感觉舒畅。当感觉到这些存在的时候，你的目的也就达到了。这个像就对你有刺激作用。刚才讲的，科学家既然做了那个课题，说我们的宇宙就是一个人站在虚空中，我们也可以想想那个人，把那个人想成是自己，这也是一种形。形什么时候变成像，那是能力，也是觉悟问题。如果认为没有意义，它就没有意义；认为有意义，它就将发挥作用。这就是修炼者和不修炼者的基本区别。

精、气、神三要的动静不好把握，有句话：开合常学实。开就损，合就益。常是道性的阳面。学和损联系起来，学就是学习开合的整个过程。学，接着就要损，学就要损，常学实，实是什么？实就是存在。这五个字说起来容易，但是一说到学可能就以为：为学日益，为道而损。学有什么好处呢？怎么把开和合与学扯到一起去呢？就是要慢慢习惯损在有为的一面。益在无为的一面。无形中你就在长时间的积累，有意注意的时候就要首先把这个消化掉，不要让它停留在主观意识上影响你。

现在我拿自己打比方，如果要是用心想，这一句怎么说，下一句怎么考虑，然后还要想逻辑应该符合前后的说法，不能矛盾。不用说讲两个小时，半个小时我也讲不下去。平常就跟大家说：一拿起稿子头就晕了，晕了就是讲不下去了。放下稿子，话就来了。所以说：学的这一面你要注意损。不损，就进入不到无为里面。不损，你以为对自己有好处，实际上越学问题越多。在“开”的时候，一定要损，“合”的时候，一定要无为。如果合的时候有为了，你以为能够保存，它存不住，这个东西不是人的主观意识所能够控制得了的。要想得到实际效应，就要在常道中抓住阴性的一面。常道属于阳性的一面，阴性的那一面是什么呢？它肯定属于人忽略的一面。

中国人的字、文化，包括修炼上的一些说法，很难以理解。一涉及到实际情况，越扯就越抽象，很容易迷惑。所以大家听的时候，听得很明白时，迷惑就已经扎下根子了；那么在迷惑的时候，就从抽象的一面下手，就会发现越听越能够理出个线条来，这线条就是自家田的种法。
无论种田、修炼、教书、做工人，都不能犯教条主义，不能人家说了，你就照着做，任何事情你得靠自己去把握，要种自家的田，买人家的种，却一定要种自己的田，别下种下到人家田里了。
“九窍之邪，在乎三要，可以动静”。不知道大家考虑了重要和次要的问题没有？刚才说的抽象很重要。第一点，开放就自动能搞活。身体是这样的，我们这个系统本身是开放的，但是我们不自觉。不自觉就是自己感觉不到，只有通过修炼，才能感觉得到。要想修炼得好，不自觉的过程一定要进入自觉的状态。自觉就是主动的开放，人主动开放，就产生了很多附加的症状，人的恐惧心理自动会产生。
为什么会产生恐惧心理？开放后，信号的交换就加快、加大、加深，人心理承受不了，心理，就是机动性的一面，心瞎动一气，乱动，越动越利害，人就受不了，人就要崩溃。崩溃是自我保护。不要以为神经分裂是不正常的现象，实际上是一种自我保护。神对自已生命的自我保护，它知道凡心是没有用处的。在人的存在中，从长久和短暂的角度说，它不会在乎人的心怎么想。只会在乎神怎么运动。
神的运动，如果很遵重它，心就得道了，就是明心。明心后，对事物的运动规律，对生命的运动规律就掌握了一半。

第一个问题是开放，第二个问题是反省。反省促进了什么？开放促进了生命的活力。反省促进了人身的放松，反省为什么促进放松？反省的时候，知道自己的状态是一个非常自然的过程。很多的思想和行为的产生，人不要过度的用现有的规律、要求、规则强制自己。当知道这个道理后，越反省，身心状态就越放松。人进入到自然状态中的可能性就越大。

第三点为而不执。九窍之邪，在乎三要，可以动静。你可以动静，也可以动，也可以静。怎样把握呢？“为而不执”，不要执着于某一个问题，强调静，清静以为天下正，彻底的清静就没有活力啦，没有活力就是还要开放，一开放就有了活力，有了活力以后执着于活力，就去追求它，追求过头了，思想里面就产生很多掠夺性的思维。掠夺性的思维是因为执着造成的。不执着，从凡心的角度考虑这些问题，就不会产生执着，不会有掠夺性，你有整体思维，有同一性的思维，自动就会完成自己本身所需要的能量积累。

《阴符经》第五节：

“火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃，知之修炼，谓之圣人”。




1、提论：
既有相生必有相克，仿生莫如仿天道自然，无为之举何愁运动不平衡。

“火”，形容心欲。“木”，譬喻肝魂，是人身上的一种阳性物质。也是人的主观识神活动基础。“奸”，形容身体中的干扰因素，这些干扰因素一般都是人在成长的过程中所吸收的外来信息和信号集累而成。“国”用来形容人的性命系统。
人的主观识神的活动离不开身体的物质存在状态。当物质的存在偏于阳性时，则人好动，偏于阴性时好静。人的心是属火的，心火的燃烧是靠肝木来提供能量，肝木是藏魂的地方，从隐态来说魂是潜在信号中的阳性物质。所以当人的主观识神在活动的时候肯定要动用魂的物质，所以识神是属于阳性的意识活动。水生木，肝木是由肾水来供养的，而肾水又是由肺金来制约的。而且魂与魄在物质属性上也是一对阴阳，魂属阳而魄属阴。阴性的物质是阳性物质活动的基础，所以魄对魂来说是母，而魂对魄来说是子。
当人的欲望上升时，就好象心中之火在炽烈燃烧的时候，这种炽烈的火肯定要影响或破坏肝木的存在。有时可能要达到火发木焚的程度。这个时候人的神志可能就不清醒了。但是火的产生和发展只可适度，无论是主观地和客观地使火升炎，只要我们知其母子的依属关系，知其肝木之子而复守肺金（魄）之母不离，那么无论多大的盛毒之火都会被扑灭的。其祸也就可以被克服了。因为肝木所生之火一定会被肾藏所存之水浇熄，水是克火的。
因而在修炼的人中间，心欲过大就容易神志不清。神志不清者就应该守志不移，肾藏志，志大则德不浅，故能由德而知理，由理而发水，由水克火，势在必然。
在人的性命系统中，“含德之厚，比如赤子”，没有任何阶段的德行能够与初生的婴儿相比，那是因为人在成长的过程中，所受的教育、影响、知识都成了身体中的干扰因素，这些干扰因素正是破坏生命这个系统阴阳平衡的罪魁奸雄。这个奸雄是以识神为代表的。故而“为学日益，为道日损”，还应当损之又损，但是一般的人是舍不得“损此奸雄以益生，损此奸雄以积德，损此奸雄以见性”的。人如果明白了这个道理，立志于大德，人生的修炼一开始，这些奸雄就会暴露形迹，溃败无遗。
所以说现在修炼而注意修德的人都是中国的现代圣人。

2、人无为能使身体自化，其中关系缘自万物一体，凡心化入道性靠积德。

火是生于木的。但如果火大的话，它一会就把木给烧光了。在这种情况下肯定也是不合理的。
“祸发必克”，意思是说你不要担心祸发这个事没有节制，没有事情去遏制它，不会的，会自动的有一种克制它的那种存在。这是我们所说的“水”，是说你身体上有“火”、有“木”、有“水”、也有“金”这样一些存在，它们相互之间有制约，也有可以相生的那一面，既可以相生，也可以相互制约。
“奸生于国，时动必溃”，意思是说你身体中有毛病的时候，这个事情一产生，它就会自动的产生一种免疫能力。免疫能力实际上在我们人的身体健康效应中间是一个非常普遍的概念。既然它能够产生这种免疫，那么说明人本身就能克制各种不平衡的状态。既然有这样一种状态，我们为什么不去利用它或者增强这个状态的能量呢？你看我们人类现在发展到这个程度，我们不是借助于自身的能力去克制我们自己的病态，而是借助于医院啊、医生啊、药物啊，然后去平衡。
到底是那一种方法好呢？我想肯定是开发自己的潜能，开发自己的免疫能力这个方面来说肯定要大于你去看医生，去吃药打针这一个方面。当然这句话说起来很容易，但是你要做呢就非常困难。所以它就说：“知之修炼”，你知道这个道理，同时又随时去努力，照着去做的人，这样的人实际上是圣人了。那你知道这个道理，但是偏偏你做不到，那你还谈不上是圣人，那你就要朝这个地方努力啦。
“火生于木，祸发必克”这个道理它到底是怎么产生的呢？ “火”形容人的心欲，心中的欲望；“木”比喻人的肝魂，是人身上的一种阳性物质，也是人主观识神活动的基础。“奸”，形容人身体中的干扰因素，是你不平衡的那些东西。这些干扰因素一般都是人在成长的过程中所吸收来的外来信息和信号积累而成。“国”，用来形容人的性命系统。这些概念它本身是这样建立的。
那么第一个问题讲的是干扰因素是外在环境形成的，“外在环境形成的”是说这些外在环境的形成对人身体的作用肯定要产生消极的效应。但是你不要担心这个消极的效应，如果说你主观上你很放松的话，它会自己去克服这些问题。

就像我们人发烧一样，大家都知道发烧是不好的，但实际上发烧好不好呢？发烧实际上是提高人的免疫力的一种最基本的反射。但是作为医学来说，它现在还在从消极的角度去看待这个问题，一发烧，首先就降温，要退烧。但实际上退烧，中医的方法就不同，中医的方法是说你发烧，你让它发，但是你只要护住心就行了。护住心是你让病人的这个心它不受干扰。就是让他的思想、意志都保持比较清醒的状态。
说通俗一点，是不发昏，不犯迷糊，那么这个人就是安全的。如果说他犯迷糊了，那就证明他的心神已经受到影响了，这个时候人就非常危险了。所以说人有时候在发烧的时候，浑身发烧，很难受，但是调整过来，就相反的是一种福气。
这一段话的内容主要是讲人的无为能使人体自化。搞清楚了其中的关系呢，那么我们人才能够进入到道性中去。首先我们需要明白的第一点，是干扰因素是外在环境造成的，所以说你的心的干扰是最大的，心中储存的有很多信号直接干扰人的这个自动化，干扰人体自化的这种进程。人既然知道这一点的话，我们为什么不去努力的进入无为呢？
人身上无非是这样五种东西，五种东西代表五种脏器。

3、将大系统的能量耗散在主观上是不道德的行为。然而存在又总有可用之处，对此要省悟。

“火生于木，祸发必克”。为什么祸发必克呢？火生于木，木一烧，火一烧，肯定就损木，这个损，实际上是损失了一部分能量。但是必然有“水”这个东西去补它，补它是什么意思呢？是说水是木的本，在这种情况下，火再怎么烧，它都受制于水这个事物对木的制约，对火的制约。看起来好像从顺向的角度上来说，它们相互之间的关系是顺理成章的。中间“金生水”，“金”对水的制约和生长是起着调节作用的。水要是不足的话，是因为你的金不丰厚。就像我那天分析那个情况一样，一个人的鼻子如果太矮了，他修真就非常困难。为什么呢？因为他中土不厚，不厚是它藏金藏不住，藏不住它对水的控制就失控。所以说很多人他修炼到后来就容易出问题，就是因为中土不丰厚。
为什么土在这个地方起很大作用？你看土在中间，然后火生出来土，土呢又生金，金呢又去控制水，水呢又去控制木，木呢又去控制火。所以说在整个过程中间，你火再怎么烧，如果你中土很厚的话，这个金肯定弱不了，弱不了呢水就必然丰富，水丰富木的源泉来源就丰富。来源丰富呢，火的这种控制你想加强就加强，想减弱就减弱，这个时候人就有比较足够的能动性。
但是如果说这个土本身先天就不丰厚，同时你后天又乱动的话，你就扰乱了这个相生的体系。扰乱了这个相生的体系以后，就导致整个体系很容易逆转。

4、不要随意折腾生命，要想身体好，人心要清静。

很多人先天不足，然后他拼命的去盲修瞎炼。在天地运转的某个时间段内，他肯定能够得到天地的一些能量，但是得了以后怎么办呢？得了以后他消化不了，是消受不了那个福。这个福呢，实际上有先天的部分，还有后天的部分，先天的部分是什么东西呢？先天的部分是这个东西下来之后，被你接受了，然后你自己又有那个基础去和这个态势的这种信号相吻合，这就说明你先天有这个福。
但是你如果没有这个福，没有在先天的基础上积累下来这个东西的话，你接受了这个态势以后在身体内部就要产生紊乱，这个紊乱并不是说一定要去克制它。但是你土不厚的时候，你就没办法克制它。你没克制它，你的金这个时候就不丰盛，不丰盛呢，水也就不够，水不够就压不住火。火一旦生起来以后，你这个人身体要么就毁了，要么呢就丢掉这个土——弃土。所以说过去的人一般都是这样，有的人是成功的时候弃土而去，像这样的人也是有的。但是有的人他入魔了以后，他就什么呢？他也叫弃土，弃土是什么意思？弃土是把你的后天意识甩掉。 大家都有眼见为实的这样一些经验。
“火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃，知之修炼，谓之圣人。”这句话的第二个意思，是既有相生，必有相克。天下的事物都是这样的，“既有相生，必有相克”。我们为什么要为那些不平衡去发愁呢？就是这样一个道理。
所以说当你在修炼的时候，你就不要产生恐惧的情绪，不要担心，你无论看到什么东西，你就知道它这个东西的产生后，克制它的一种对象必然要到来。那就看你的信念怎么样了。所以说为什么要立志啊？是你意志一定要强，实际上是为了你能够坚持到这个事物的最后。坚持到这个事物的最后，这个事物它必然属于你的。
第三点讲的是系统能量耗散在主观上的话，就叫不得，是你没有德。耗散在主观上你就没有德。 存在它总有可用之处，任何现象它存在，它总有可用之处。
第四点，纵欲，是放纵自己的欲望，就像没有根的浮萍一样，随水飘荡，随风漂流。它吹到什么地方，你就到什么地方。那样作为修炼上来说肯定是没有着落的。你纵欲的人，肯定是没有着落的。
第五点一生修德(积德)，见性不难。一生也不难，积德也不难，见性也不难，这三点都不难，只要你按什么方法去做呢？只要你“无心”，这个“心”说的是我们刚才说的中土的这个意识，这个中土意识说的是什么东西呢？说的是你的经验。是你积累过很多辈子以后，你这个经验它自动就会发挥作用，当然这个经验它表现在中土上面了，是人的一种自在感，一种自觉的行为，一种自然的一种状态。

笑里藏法　回复日期：2008-6-30　0:48:26

好文章，谁写的？

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回：是我的老师，熊勇先生的讲课整理。

《阴符经》“ 天生天杀 道之理也”。



1、提论：

生杀予夺，道的性质最全面。道性是里，是生命的实质，人心是表，是存在的变化动力。

人为天所生，被天地视为刍狗，既没有喜爱，也没有憎恨。体道重德者有再生之玄机，背道离德者则自生自灭。天地无心，以百姓心为心，所以人非天杀，而是自杀。因为天性在人，人身为万物之灵，并列三才。其身含玄机，知之修炼者则能夺天地之造化，取再生之神机，由此而得长生久视之道。

如果说天性是母，人心就是子了。既知其子，复守其母，没身不殆。由此可知，人如果随其心机和有心用其机，则背天逆性，欲火生发而无物能治，只能为天机所克。天机就是天毁其形，并没有天杀其形，实际是其自杀。缘由是天人合一，人与天没有一刻可以分开来认识的，这就是大道支持的玄理。

我们与大道只相表里，为什么不在人自身上去修证大道呢？如果每一个人都重视了人身与天地的关系，修身、齐家、治国、平天下不都是一个道理？都是从人身开始入手。为什么还要让心往外驰而不立即从现在从我自己修起？

从字面意义上说，那就是天所生，天所杀。那么内在含义是怎么样呢？实际上是说生杀予夺，生与杀，予与夺，从道性这个方面来说，肯定是包含得最全面。我们看这个字表分析问题容易流于那个字面的含义，对它内在的那个意思可能缺乏揣测。换个角度说，我们人是处在阳性的一面，而道它处在阴性的那一面，道肯定是里，我们人是表。因为天性在人，人心在机。

所以说人和天性之间它本身是这样一种表里关系。那么道性它在天理的表现上来说，实际上是“天生天杀”。天生天杀是人为天地所生，“天地视万物为刍狗”这是《道德经》中所说的一句话，和这个地方实际上是有点相通的意思。是它没有把人的生命，或者是万物的生命当作是需要用情感去对待的一件事。它只是把它当作所用的那一部分，所用的那一部分实际上是刍狗，刍狗呢它有形它有用，但是它没有情。所以说它也没有喜爱，也没有憎恨。

我们人如果要是能够明白这方面道理的话，我们努力的方向就可以体现出来；不明白，可能就纵情去了。纵情就很容易把自己的那种的想法放到人的那种人文文化、社会情感这个方面去发挥。这样对天道的那个运作可能就琢磨不透。

特别是人类现在发展到这个程度，表层意思已经比较浓了，而潜在的那一面它就比较淡薄，意思就说对于那个道的理性的那一面——它取你的那一面，我们人现在基本上都不去管它，为什么呢？因为人类现在做任何事情都从利益的角度考虑问题比较多一些，而从道理的角度考虑问题就少一些。所以说我们体道重德，就成了一个重要的任务。

体道是你对道性的那种体悟，然后重德是重视你行为的一种和合。这个实际上是比较重要的一种修炼任务。

你这个任务抓好了，也是说你有生命的再生之德。再生之德是说天性在你身上体现，就像我们搞植物的耕种一样，我们看起来好像是为了自己的嘴去糊口，但实际上我们也在怎么？也在操作这个生化之机，操作这个再生的这样一种枢钮，这个枢钮是说你只有人才能做的到这一点。

你看动物，动物的生物圈它只有弱肉强食，它严格的服从生态的那种循环规律。但是人就不是这样，人在消费的同时，他还可以创造。这是人区别其它的生物的一种比较关键性的地方。

所以说人发挥了自己的长处的时候——也是说在重德的方面，在运用自己道性的生机，然后再去创造。我们人如果要是没有道性的生机在支撑的话，我们基本上也没有什么创造能力。那么我们只有盲目的去消费啦，说通俗一点，是有一点就吃一点，就不可能再去创造。创造实际上是我们人本身的这种能力，体现出了人和道之间有一种天然的缘份这样一种关系。这种关系是说人在明白道理的时候，是你体道体到一定程度的时候，你人就有很大的那种能力。

这个有创造这个世界的这种能力。这是前面所说的“天人合化，万化定基”，也有这层意思在里面。是你什么东西都还要靠人的思维去配合，这个配合中有再生的玄机。

但是我们现在人类的情况并不是很理想，我们现在人类的情况是比较盲目，是比较被动的，看起来好像很主动，什么东西都在科学的那种支撑下，或者在这种科学的认识、文明、文化的认识下，好像觉得自己创造了很多，但实际上这一切创造都是来自人对道性一种运用。这种运用，离德性来说，它就相去甚远。是只是人类在运用那个道性的积极性的那一面，而把它消极性的一面忽略了。

消极性的那一面是什么东西呢？是“天生天杀”，是它给你，它不会反驳你，它也不会反对你，但是呢它要杀你。

这个“杀”它是不会留情面的，它不会留情面的意思是说它对世界上的任何生物它都视如刍狗，这个刍狗也是说当它要用你的时候它要保护你，当它不用你的时候，它要毁掉你。这个毁掉，它是有它道理的，实际上是因为我们人本身能够掌握这个道理，但是又偏偏不去掌握道理，这个就叫背道离德。当你背道离德以后呢，实际上你就自生自灭了。

自生自灭是什么意思啊？是你自己生下来了，好像你觉得自生了，实际上你是被生下来的，你是被生了以后，那么你自灭是什么意思呢？你自灭是还是由你自己创造的环境、创造的现状然后再去毁灭你自己。我们人类正在走向这条路。

当然，现在的人可能对这个问题没有什么考虑，从整个社会上来看，因为我们整个社会考虑的是经济效益，是经济的发展啦，或者是经济腾飞啊。总的说来，好像为了一个民族，好像为了一个地球的繁荣，我们自己正在发展自己的科学，发展自己的经济，但是这个发展中的指导思维是不是符合道之理呢？我想这个道理需要大家想一下。
人类是在自己的创造中满足了自己的消费，而且从现状来看，这种消费是绰绰有余的。
打个简单的比方吧，我们山上的柴如果不是人为的去破坏的话，那可够我们烧的，你根本不用去操心；你去割田边的草，岸边的草都可以烧很长时间，这说明天、天道所生下来的一些东西，对于人来说它足够消费。但是足够消费，人是不是就满足这一切了呢？他不是满足这一切，他还要追求新的消费。

比方说，我们现在人原来是烧煤，一开始是烧木材，烧木材差不多了以后是烧煤，煤烧得差不多了以后是烧石油，石油烧的差不多了以后是烧原子能。然后原子能现在在全世界闹得不亦乐乎了。因为每发展一个原子能，大家就知道，哪个国家发展了原子能，就说明这个国家掌握了毁灭性的武器的这种制造能力。所以说现在原子能就受到制约，那是国际原子能署的一个协会在管这件事。
这说明了什么道理呢？说明人在现有的自然状态中对能源的开发是很盲目的。这个盲目是说没有均衡的利用所有的自然资源。那么这个自然资源它既然没有利用的话，比方说就像草一样，今年死过去了，然后你没有利用它的话，它是不是就很可惜呢？这不存在很可惜，这个草是天生天杀。它一年一度，不断的生，不断的长，你利用它的时候，你就可以自给，你可以养活很多的人，你可以保护其它的资源的开发，你可以不开发其它的资源。
但是现在的人类做不到这一点，为什么呢？因为人的思维它现在还达不到这个地步，它只是盯住新的、大的、和更强的能源，而对那些小的，非常普遍的，非常容易的这些能源，相反的弃之不顾。

这就说明人本身的思维的发展是不符合于道性的。人他不知道尊重万事万物，万事万物的存在都有它自己合理的这一面。你要利用它，发挥它们的长处，就像有的地方搞生态农业一样，可以用人、畜的粪便、杂草搞沼气，沼气底液可以作肥料用。在有的地区这些项目正在推广，只是推广，要达到普遍运用还要有很长的周期。

所以说我们人对自身所生下来的这一点，实际上忽略了另外一个方面，我们总以为我们是父母所生的，大部分人都是这样想的，父母生了我们，我们的生命是来自于我们的祖先的。当然尊敬自己的祖先，比方说就像人们一样，平常想起来了清明节要给自己的祖先上香，然后磕个头，以表示尊敬。这是我们清明节的来历。

但是忽略了另一个方面，忽略了天生的这一面，只考虑父母生的这一面，忽略了天生的这一面。对父母有情，对天地他就没有情啦。所以说对于天地之间的东西呢，他可以胡乱的拿过来，当成是自己的所有,而对这个所有的部分却不去感激。
这是不是一种缺陷呢？这实际上也是我们思维上面的一种根本缺陷。
我们每个人都有了这种思维以后，我们就比较注重于我们自私那种观念的那种维护。就像我们中国人说的那个意思一样，“上阵父子兵”，是打起架来他也要讲一个亲缘关系。这就说明人的思维中有很多那种小团体意识，遗传意识。这个实际上跟动物差不多，动物它在遗传思维方面也是很简单的。比方说，动物在生活的过程中，除了饮食以外，再就是交配，生儿育女。

生儿育女是为了什么呢？是为了把自己的遗传基因传送下去。它们的目的很简单。
我们人是为了什么呢？我们人实际上也是这样，生活的目的是为了什么呀？生活的目的是为了家庭，为了家庭每一个人能够糊口，然后呢去发展自己所谓的事业。
这种想法你看幼不幼稚呢？实际上相对的幼稚，相对的狭隘。根本都没有想到，人既然考虑的有这么多，这么广泛，他的背后实际上还有一种机制在运动，但是都忽略了，这指的是天生的这一面，你既然不重视的话，它要杀你，它有没有道理？

它也有道理，因为你不重视它嘛。所以说过去古人就知道这个道理，所以说一般在供祖先(灵牌)牌位上，正面中间的字一般是"天地君亲师"，一般供的是“天地君亲师”。是天、地、国家、亲人祖先、师长。过去人一般都是按这个顺序排列的。但是现代人只有亲情有余，其它的都没有了。

你说现代人他危不危险呢？从道理上来说，他的确处在相当危险的这个阶段，是基本上所有东西都否定了，然后呢他只肯定他的亲缘的这一面，然后呢发自于亲缘的这一面的特征又只是掠夺，占有。像这样一种关系，就显得人杀机重重了。
当然这个只是从字面上推导这个意义。从现实中来看，我们人类也的确是这样。
比方说，从印度洋海啸就能够看得出来，我们人类的感觉能力是相当弱的，根本都不知道灾难的演化过程，本来人应该知道，但是人为什么不知道呢？是人发展在阳性的一面发展的太多了，太自以为是的一面太多了。那么你被它所杀了，是顺理成章的事。

这是“道之理”也。另外我们还要谈一谈，继续从小的方面去延伸一下这个道理。因为“天地无心，以百姓心为心”。圣人无心，他也是以百姓心为心的。天地无心，是因为天性在人，它肯定是由我们人身上来体现出这个天性的这一面，这一面它是很重要的。

所以我们人的存在实际上是一个非常关键性的枢钮，这个枢钮实际上是说人他不是天杀，而是自杀。

这个道理又要继续往下面推的话，实际上是这样一个道理，是我们看起来好像是被天所杀，好像是天在毁掉你，实际上不是天在毁掉你，而是你自己在毁掉你自己。
比方说，你本身有那个能力，但是你不知道你自己有那个能力，你而且在削弱那个能力，你慢慢的在退化那个能力。你说你到最后是不是你自己把自己杀掉了？实际上我们自己人类就是平常稍微亲近一点，你的感觉能力也是非常强的，对什么事情的变化你掌握的非常准确，也是一般的事你都能回避得过去。
但是由于人本身在生活的过程中，他慢慢的趋于阳性的这一面越来越重了，所以最后就被自己所扼杀了。
人为万物之灵，古人就称人为“天、地、人”三才之一，所以人身上饱含的玄机不是我们现在一句话、两句话可以解决问题的。但是我们应该知道这个道理，是说我们人身所饱含的玄机应该是我们是研究的对象，而不是我们的文化。
我们是现在的文化、文明也好，科学也好，以及其它的民间的那种传承也好，实际上很多角度都慢慢的偏向于我们的实用主义，偏向于实用主义而且是偏向于利益化，这个利益化一旦加深以后呢，我们人的思维它慢慢的也就制定了很多有违于我们自己本身的存在的这样一些规定、人为的文化机制，把这些东西无形中就确定下来了。

2、从人的生命入手考虑问题就是天大的道理。

万事万物有各种各样的形态，但是在每一个阶段呢，它又被各种各样的规定所约束。这种约束只有在非常自发的情况下，非常特殊的情况下，被你认识以后，你就会觉得那个东西它已经不合理了。

就像人类过去那种奴隶制买卖人口一样，过去来说是可以买卖人口的，可以随便处置奴隶。这在我们中国的殡葬制的发展上，我们就可以看得出来。
在中古时代，就有陪葬制度，这个陪葬制度是把活人和死人一块埋起来。这就说明当时的人是非常残酷的，但是后来为什么到了秦朝以后这个现象就慢慢的少了呢？那就证明奴隶社会慢慢的进入封建社会以后，人们的那种文明观念在加深，所以后来陪葬的一般是泥俑啊，陶俑啊这样的一些人像在里面。这在后来的墓葬中发掘出来的情况就比较多。但实际上在中古时代，人们一般比较多的是用活人，活的畜生进行殉葬的。

还有很多约束，它同样存在我们的文化或者政治面貌中，那么我们怎么去认识呢？我们这个时候就要从人的身体的存在中去考虑这个问题，我们身体存在有很多的机制是符合于万事万物的存在的，万事万物就像我们人的身体一样，你的每一个器官或者每一个存在都有它的作用。
就像我们的眉毛一样，看起来只是起装饰作用的，但它明显是挡汗用的，如果汗流下来的话，它就顺着眉毛流下去了。这是人的进化作用，这个进化作用实际上是一个很自然的过程，但是你如果单纯的把这个作用当作装饰用的话，就很容易人为的去处理它，这个处理它当然是不恰当的，不恰当的意思是你在干扰你的存在，你干扰你的存在到底是好事还是坏事呢？那肯定是坏事啦。

所以说像这样一些作为，就像我们的刑法、宪法这样一些法律一样，包括现在的很多行政规定一样。行政规定为什么越多，老百姓越难得管理呢？那个就叫“以智治国”，是你用智巧去治理这个国家的话，这个国家就会昏乱不堪。为什么会昏乱不堪呢？是因为人们的存在实际上是一个很自然的过程，它有什么样的形态是它的形态问题，并不是你规定的问题，但是如果说你规定死了的话，这种形态的压抑就要转变成另外一种行为方式和存在，这是我们天地说不安宁的一种基本因素。
既然知道这个道理，那么我们“知之修炼”呢？你要想长生久视，要想夺天地间的造化；又要掌握再生的这个机制，那么靠什么东西呢？是你怎样去考虑你自身所携带的这个信号的问题，这实际上是八十一章《道德经》中讲的那个道性的问题，是说从整体上我们人的能动性很强，因为人的思维总是在获得我们的那种整体道性的支撑，这个道性实际上是天生的那一面，它不是人生的。

很多人就说：“唉呀，这个人修、修、修到后来，修成功了，因为这个人在少年的时候就博学多材，怎么样怎么样……”好像一定博学多材，就一定能够修成功。那都是一种错误的观念，你学得越多，修成功的可能性就越低。那么这个问题怎样去推导它呢？是不是学得多的人成功的人就越多呢？实际上学得不多的人成功的越多，是这样一个现象。
在我们的前辈中间，没有多少文化的人修起来成功的多得很，而且成功的人比那个有文化的人要多得多。为什么这些人相反的不出名呢？是因为道性的原因。那些出名的人为什么他又占了这个名的这个便宜呢？是因为这些出名的人实际上是占了一个“立言”的这个权利。