《阴符经》讲解
好消息：
熊厚音老师的“生存与修炼”录音已经放在电驴上共享了，可以自由下载。内容包括讲解《道德经》八十一章的全部录音和讲解《阴符经》的全部录音，mp3文件格式，总共2.4G,链接如下：
http://www.verycd.com/topics/2793267/
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道德修炼联辞——熊厚音先生给《生存与修炼》读者在书的扉页部分所撰留言：
事无事事自圆满，为无为为于善愿。
仿天地之精神，守虚无之道性。
慈悲立人世，有情度众生。
观念的不断更新与道性的不移是修炼成功的基础。
以天地精神立心，用人间道情修命。
日积月累德不避细，一心一意善不畏广。
厚德载道戴天恩，体恤民意达九重。
依道德之念修得道之实，效万物生存证自然之性。
拯救人心最重要，改变观念星斗更。
重德为本乐于施，轻身以脱慎歙纳。
不畏积仅畏施抱缺处下好，谨积德漫累善内外无争全。
丰志证道缘去争善果多，忠心恃德体去欲造化隆。
爱天下德及众生，惜生命道法自然。
唯道惟久，唯德惟尊。
道运长久，德衍福寿。
修炼贵精神化万物，生存贵有情育众生。
事无事事自圆满，为无为为于善愿。
仿天地之精神，守虚无之道性。
慈悲立人世，有情度众生。
观念的不断更新与道性的不移是修炼成功的基础。
以天地精神立心，用人间道情修命。
日积月累德不避细，一心一意善不畏广。
厚德载道戴天恩，体恤民意达九重。
依道德之念修得道之实，效万物生存证自然之性。
拯救人心最重要，改变观念星斗更。
重德为本乐于施，轻身以脱慎歙纳。
不畏积仅畏施抱缺处下好，谨积德漫累善内外无争全。
丰志证道缘去争善果多，忠心恃德体去欲造化隆。
爱天下德及众生，惜生命道法自然。
唯道惟久，唯德惟尊。
道运长久，德衍福寿。
修炼贵精神化万物，生存贵有情育众生。
有情来下种，无心去修仙。
觉醒人生最是幸，修炼身心需无为。
去对抗意识观念，留和气精神体会。
心清静好运长久，身清静造化自成。
沙壅豫江口造物一统仙化，德积性命中成功集约民心。
丹不厌心空，法不避无为。
千仞映川秀，松傲证岩坚。
希言自然专注积累不言法，清静为本广施慈悲方称善。
佛性证道体，华严藏太真。
承太乙之气，全本来真我。
抱一之道勿求甚，覆众之过看初生。
守中即容了无分别，执着会偏兼信同一。
苍茫大地道机隐，悠悠人生天恩深。
身心内外无对抗即是福德，性命往来守和谐必然贵致。
有终归无守无生万有，强必然弱知弱化真强。
修仙守后下，做人知慈善。
知荣守辱知天下，观兴阅衰做真人。
身天下家天下均是人的天下，看人生修人生不离道性人生。
丹由情化生，佛自觉修成。
勤俭德必厚，慈善道机隆。
有缘来下种，无缘去寻真。
修善心人，修太上道。
执着于善愿，放松于真心。
为他人生存最安心，为自身修炼要忘我。
觉醒人生最是幸，修炼身心需无为。
去对抗意识观念，留和气精神体会。
心清静好运长久，身清静造化自成。
沙壅豫江口造物一统仙化，德积性命中成功集约民心。
丹不厌心空，法不避无为。
千仞映川秀，松傲证岩坚。
希言自然专注积累不言法，清静为本广施慈悲方称善。
佛性证道体，华严藏太真。
承太乙之气，全本来真我。
抱一之道勿求甚，覆众之过看初生。
守中即容了无分别，执着会偏兼信同一。
苍茫大地道机隐，悠悠人生天恩深。
身心内外无对抗即是福德，性命往来守和谐必然贵致。
有终归无守无生万有，强必然弱知弱化真强。
修仙守后下，做人知慈善。
知荣守辱知天下，观兴阅衰做真人。
身天下家天下均是人的天下，看人生修人生不离道性人生。
丹由情化生，佛自觉修成。
勤俭德必厚，慈善道机隆。
有缘来下种，无缘去寻真。
修善心人，修太上道。
执着于善愿，放松于真心。
为他人生存最安心，为自身修炼要忘我。
上天揽月需浩气，下海戏龙要童心。
安平常乐素朴真人像，效天地法阴阳假众生。
放眼观世界无爱即无乐，收心察阴阳有情生有成。
为他人做好人执善行终生遂愿，想自己去争执弃妄念必得平安。
新生事易上心旧事难去心无事即有真心，
旧日缘难舍去新缘难辨明无缘不是仙缘。
物性、人性、天性，德性、德心、德行。
将生命看得有天性自然，用性命修成无自私大公。
德愿安平四海，为公天地静宁。
山高响应大水宽传声真，德厚灵气足道深佛音生。
人不为己则大，为不为神自强。
益生之道需心止，成功人生莫生怨。
有道天涯德归一，无缘咫尺莫生怨。
知人知事知人世莫如自知，修仙修道修长久心要修真。
禅宗显宗密宗宗宗归道宗，有德下德上德德德应玄德。
唯道是从，性德是尊。
俭啬修真道，无事铸佛性。
和光同尘平常之中见非常，独异于人真象之外显玄机。
比较显真机，响应生道缘。
有德司契弱势自觉天下式，无德司怨强衰不意已成缘。
胆大心小初生牛犊不畏虎，愿宏志坚万年古松独傲风。
一心一意为存在出力，思前想后作长久打算。
道隐无名人不信吾信，人本良知事无善我善。
人大心不大凡事放得下，道虚念难滤无为为妙法。
天道之性予夺正对弱强，成功之机忘我无为显圣。
老子是人类未来思维的源泉。
吾浩然之气尽斥环宇，我孓然一身融于万物。
知雄飞能雌伏自有玄德，守屈辱参玄奥能生仙缘。
安平常乐素朴真人像，效天地法阴阳假众生。
放眼观世界无爱即无乐，收心察阴阳有情生有成。
为他人做好人执善行终生遂愿，想自己去争执弃妄念必得平安。
新生事易上心旧事难去心无事即有真心，
旧日缘难舍去新缘难辨明无缘不是仙缘。
物性、人性、天性，德性、德心、德行。
将生命看得有天性自然，用性命修成无自私大公。
德愿安平四海，为公天地静宁。
山高响应大水宽传声真，德厚灵气足道深佛音生。
人不为己则大，为不为神自强。
益生之道需心止，成功人生莫生怨。
有道天涯德归一，无缘咫尺莫生怨。
知人知事知人世莫如自知，修仙修道修长久心要修真。
禅宗显宗密宗宗宗归道宗，有德下德上德德德应玄德。
唯道是从，性德是尊。
俭啬修真道，无事铸佛性。
和光同尘平常之中见非常，独异于人真象之外显玄机。
比较显真机，响应生道缘。
有德司契弱势自觉天下式，无德司怨强衰不意已成缘。
胆大心小初生牛犊不畏虎，愿宏志坚万年古松独傲风。
一心一意为存在出力，思前想后作长久打算。
道隐无名人不信吾信，人本良知事无善我善。
人大心不大凡事放得下，道虚念难滤无为为妙法。
天道之性予夺正对弱强，成功之机忘我无为显圣。
老子是人类未来思维的源泉。
吾浩然之气尽斥环宇，我孓然一身融于万物。
知雄飞能雌伏自有玄德，守屈辱参玄奥能生仙缘。
评论15（摘自当当网）：
修炼之道
hfh727
(《生存与修炼-道德经新解》)这是一本为修炼而作的道德经讲解。
用白话结合当代社会的实际情况，作者以讲课谈心的方式将道德经串讲了一遍，很多是作者实际修炼的体会，应该属于原创，从这一点说本书很厉害。
正如作者标题所示，该经书实为一本人生修炼的理论指导书。对道德经的讲解为什么落脚到修炼上，这个应该和个人对于人生意义的理解有关。人生的意义在于修炼。其实现在多数人连常人都不是了，每天尽情地违背着各项自然规律，放纵着自己的欲望。要修炼首先就要先回复到常人的状态，实其腹、虚其心；然后才能达到归根的状态。而要达到归根修炼成真人，道德经各章节更是苦口婆心，从各个角度加以论述。理解了的人，五千字太多。这个是本人读了此书后一点浅显的理解。
修炼之道
hfh727
(《生存与修炼-道德经新解》)这是一本为修炼而作的道德经讲解。
用白话结合当代社会的实际情况，作者以讲课谈心的方式将道德经串讲了一遍，很多是作者实际修炼的体会，应该属于原创，从这一点说本书很厉害。
正如作者标题所示，该经书实为一本人生修炼的理论指导书。对道德经的讲解为什么落脚到修炼上，这个应该和个人对于人生意义的理解有关。人生的意义在于修炼。其实现在多数人连常人都不是了，每天尽情地违背着各项自然规律，放纵着自己的欲望。要修炼首先就要先回复到常人的状态，实其腹、虚其心；然后才能达到归根的状态。而要达到归根修炼成真人，道德经各章节更是苦口婆心，从各个角度加以论述。理解了的人，五千字太多。这个是本人读了此书后一点浅显的理解。
当当网：
Dryard
读过的最好的版本
引人思考，感悟，读的时候，需要用心。并不是简单的堆砌而能达到的，绝无半句废话！
非常喜欢！ 哈哈 常常是读到妙处，喜不自胜，一种自然自在的感觉~~ 不正是道家的境界么~~~
自己喜欢看，送给别人，别人也说好，文化水平稍低的人可能觉得有点深奥，但还是喜欢读。
Dryard
读过的最好的版本
引人思考，感悟，读的时候，需要用心。并不是简单的堆砌而能达到的，绝无半句废话！
非常喜欢！ 哈哈 常常是读到妙处，喜不自胜，一种自然自在的感觉~~ 不正是道家的境界么~~~
自己喜欢看，送给别人，别人也说好，文化水平稍低的人可能觉得有点深奥，但还是喜欢读。
诸佛妙理，非关文字
摘自厚音老师讲解《坛经—机缘品第七》
举个例子，这是我亲身经历过的一个例子：
有一次，就跟一位道友到山里面去见师父，师父就坐在洞门口的石凳上，师父就用拂尘指着自己跟前的一个石头对那个道友说：“你把那个石头放在那个坡上。”正好我们站的地方就是在师父的下面，师父就坐在洞口嘛，洞口离我们站的地方还有一个一米左右高的斜坡，我们上了那个斜坡以后才能进到洞口里面去，结果师父在洞门口就叫那个道友把那个圆石头，估计可能有十多斤到二十来斤重，这样一个石头放在那个坡上，那个道友开始就把石头放在坡上，但是那个坡虽然不长但它的坡度还是挺大的，那个石头一放上去就滚下去了，然后他抱起来又去放。当然，文字相它就是这样的，“把它放在坡上”，这个坡上呢，在这个道友的观念中间就称为坡，就一定要叫坡。他是怎样想的呢？我后来跟他交换了一些意见，他理解成为师父叫我放这个石头在坡上。意思就是看看我的机缘怎么样？什么叫机缘呢？这就像道家的扶乩术里面所做的一些尝试一样，比方有时候把筷子扶起来放在那个桌子上面，或者把鸡蛋竖起来，或者把硬币放在桌子上竖起来，像这样的一种扶乩的行为在人们的观念中间可能就建得比较深。
然后他认为师父说把这个圆石头放在那个坡上，就一定要在那个斜坡上放，所以就放啊放，抱起来放上去又滚下去，抱起来又放上去又滚下去了，想想看二十来斤的石头尽管抱得动，但是呢，如果抱个十来回的话你试试看？人也是满头大汗。这个时候，心越来越急了，一着急就放不好，怎么去揣摩，怎么去运作，那个石头总是往下滚，所以最后这个工夫就做得没有结果，这个石头还是放不上去。这个时候，师父他只是把眼睛闭上，拂尘纹丝不动的，师父就像睡着了一样不闻不问，意思就是说你就尽管的放吧，如果你不放好你今天的任务就完不成。那个道友这样就着急了，当时他就把头侧过来，因为我当时就站在这个道友的左边，他就问我，到底是怎么回事？他就问了这么一句，我就说是不是让我帮一下，结果他当时就点点头。我说这个问题实际上很简单，他说那怎么回事呢？我说你把石头给我了，他就把石头递到我手里了。
摘自厚音老师讲解《坛经—机缘品第七》
举个例子，这是我亲身经历过的一个例子：
有一次，就跟一位道友到山里面去见师父，师父就坐在洞门口的石凳上，师父就用拂尘指着自己跟前的一个石头对那个道友说：“你把那个石头放在那个坡上。”正好我们站的地方就是在师父的下面，师父就坐在洞口嘛，洞口离我们站的地方还有一个一米左右高的斜坡，我们上了那个斜坡以后才能进到洞口里面去，结果师父在洞门口就叫那个道友把那个圆石头，估计可能有十多斤到二十来斤重，这样一个石头放在那个坡上，那个道友开始就把石头放在坡上，但是那个坡虽然不长但它的坡度还是挺大的，那个石头一放上去就滚下去了，然后他抱起来又去放。当然，文字相它就是这样的，“把它放在坡上”，这个坡上呢，在这个道友的观念中间就称为坡，就一定要叫坡。他是怎样想的呢？我后来跟他交换了一些意见，他理解成为师父叫我放这个石头在坡上。意思就是看看我的机缘怎么样？什么叫机缘呢？这就像道家的扶乩术里面所做的一些尝试一样，比方有时候把筷子扶起来放在那个桌子上面，或者把鸡蛋竖起来，或者把硬币放在桌子上竖起来，像这样的一种扶乩的行为在人们的观念中间可能就建得比较深。
然后他认为师父说把这个圆石头放在那个坡上，就一定要在那个斜坡上放，所以就放啊放，抱起来放上去又滚下去，抱起来又放上去又滚下去了，想想看二十来斤的石头尽管抱得动，但是呢，如果抱个十来回的话你试试看？人也是满头大汗。这个时候，心越来越急了，一着急就放不好，怎么去揣摩，怎么去运作，那个石头总是往下滚，所以最后这个工夫就做得没有结果，这个石头还是放不上去。这个时候，师父他只是把眼睛闭上，拂尘纹丝不动的，师父就像睡着了一样不闻不问，意思就是说你就尽管的放吧，如果你不放好你今天的任务就完不成。那个道友这样就着急了，当时他就把头侧过来，因为我当时就站在这个道友的左边，他就问我，到底是怎么回事？他就问了这么一句，我就说是不是让我帮一下，结果他当时就点点头。我说这个问题实际上很简单，他说那怎么回事呢？我说你把石头给我了，他就把石头递到我手里了。
我当时把石头抱过来以后呢，就走上前去。因为那个坡不是很高，就是一米来高的一个坡，然后呢，人本身就有一米七多高，所以把石头举起来，往师父脚前的平地上一放，我说这不就是坡上嘛，师父说把石头放在坡上，这个就是坡上。当时呢，那个道友他自己的确也很有感触，他说看来悟性还是有差异的，这个时候师父就微微一笑，也没说什么。当然后面的故事呢，就有非常多的内容了，我就不一一再详述了。
后来这次见了师父以后呢，在回来的路上经过一个山路，就是底下有一条路，上面也有一条路。这位道友当时就想从底下的这条路爬到上面那条路上去走，但是呢，他爬上去一次就滑下来，他爬上第二次呢，又滑下来了，然后爬上去第三次，他还是滑下来。当时我看到他爬第一次的时候我没说，看到他第二次的时候我还是没说，爬第三次他滑下来了我才跟他说，我说这条路始终是通罗马的，或者通北京的，你没有必要去选择什么小路和大路的问题，该走什么路就走什么路，实际上这条路也可以回家去的。他说真的吗？我说我们可以试一试嘛，结果我们就沿着底下这条小路还是走到了我们自己的目的地。这就说明了一个道理，说明我们的思想实际上在很多选择的方向上带有自己既定的成见，这样影响了我们自己悟性的发挥。
我举了一个自己经历过的例子，意思就是很多东西从我们的语言、文字相上来说容易形成对自己的一种禁锢，没有别的意思，文字相或者是语言相都要和我们的灵性结合起来，这样才能够获得更大的修炼上的进步。
后来这次见了师父以后呢，在回来的路上经过一个山路，就是底下有一条路，上面也有一条路。这位道友当时就想从底下的这条路爬到上面那条路上去走，但是呢，他爬上去一次就滑下来，他爬上第二次呢，又滑下来了，然后爬上去第三次，他还是滑下来。当时我看到他爬第一次的时候我没说，看到他第二次的时候我还是没说，爬第三次他滑下来了我才跟他说，我说这条路始终是通罗马的，或者通北京的，你没有必要去选择什么小路和大路的问题，该走什么路就走什么路，实际上这条路也可以回家去的。他说真的吗？我说我们可以试一试嘛，结果我们就沿着底下这条小路还是走到了我们自己的目的地。这就说明了一个道理，说明我们的思想实际上在很多选择的方向上带有自己既定的成见，这样影响了我们自己悟性的发挥。
我举了一个自己经历过的例子，意思就是很多东西从我们的语言、文字相上来说容易形成对自己的一种禁锢，没有别的意思，文字相或者是语言相都要和我们的灵性结合起来，这样才能够获得更大的修炼上的进步。
人要经常的锻炼一下身体，不要回避劳动，也不要回避在练功中吃苦
摘自厚音老师讲解《坛经.般若品第二》
“用自真如性，以智慧观照”，这个真如性那就是我们的所谓的道性，道性无我的那一面，就是你表面的自我的那一面你肯定要觉醒它了，要把它的位置让出来。“于一切法，不取不舍”，这一点就说得很清楚了，就是你把自我放下来了，它还会取舍吗？它肯定不会有取舍了。
“即是见性成佛道”，那么这一点对人来说它是非常难的，为什么非常难呢？就是因为一切法，那么锻炼身体的方法是不是方法呢？做眼保健操算不算方法呢？像道家的呼吸啊、导引啊算不算方法呢？这都是方法，那么一切法都不取不舍呢，然后就能够见性成佛道，他指的是不是这样一些意思呢？不是的，因为他实际上指的是，你在研究佛性以外的一切方法的时候，就是你没有见到这个根本的时候，一切法你取来了也是白取的，你用它也只能够说维持你的生命而已，就是说你最终，就是人的佛性不得圆满，就是这个意思。
那么我们这一段讲到这个地方就引进一个问题，打坐的时候腿也麻了，腰也酸了，这算不算尘劳呢？我想肯定是尘劳了。有很多人说“练功真苦啊”，我们就看看一个问题。
某道友是这样问的：“如何守虚、守静啊？”
“我是新人，今天刚听到老师的讲座，如何守虚、守静啊？静坐，什么都不想，睡觉，行不行啊？守虚用不用改变思想、态度什么的？”然后他最后一个问题就说了，“我静坐为什么静不下来？腿总是麻了。”麻了怎么办呢？躺下来，“躺着还总睡着”，那当然睡着了，躺下来本身就是为了睡觉的嘛，肯定睡着了。
摘自厚音老师讲解《坛经.般若品第二》
“用自真如性，以智慧观照”，这个真如性那就是我们的所谓的道性，道性无我的那一面，就是你表面的自我的那一面你肯定要觉醒它了，要把它的位置让出来。“于一切法，不取不舍”，这一点就说得很清楚了，就是你把自我放下来了，它还会取舍吗？它肯定不会有取舍了。
“即是见性成佛道”，那么这一点对人来说它是非常难的，为什么非常难呢？就是因为一切法，那么锻炼身体的方法是不是方法呢？做眼保健操算不算方法呢？像道家的呼吸啊、导引啊算不算方法呢？这都是方法，那么一切法都不取不舍呢，然后就能够见性成佛道，他指的是不是这样一些意思呢？不是的，因为他实际上指的是，你在研究佛性以外的一切方法的时候，就是你没有见到这个根本的时候，一切法你取来了也是白取的，你用它也只能够说维持你的生命而已，就是说你最终，就是人的佛性不得圆满，就是这个意思。
那么我们这一段讲到这个地方就引进一个问题，打坐的时候腿也麻了，腰也酸了，这算不算尘劳呢？我想肯定是尘劳了。有很多人说“练功真苦啊”，我们就看看一个问题。
某道友是这样问的：“如何守虚、守静啊？”
“我是新人，今天刚听到老师的讲座，如何守虚、守静啊？静坐，什么都不想，睡觉，行不行啊？守虚用不用改变思想、态度什么的？”然后他最后一个问题就说了，“我静坐为什么静不下来？腿总是麻了。”麻了怎么办呢？躺下来，“躺着还总睡着”，那当然睡着了，躺下来本身就是为了睡觉的嘛，肯定睡着了。
所以这就说明一个道理，说明人的思维里面有很多不能面对自己生命的一些东西，生命就是这样一个很怪的东西。我们大家也知道，生命中间有很多依赖，比方说你对吃饭的一种依赖，对喝水的一种依赖，对睡觉的一种依赖，这都是依赖的。那么人是不是把这个依赖都去掉呢？就像我们对盐的一种依赖一样，大家都知道，如果人不吃盐的话，头发就会白了，为什么白了呢？因为缺乏盐这种物质人的头发就会变白。那么这算不算是一种依赖呢？肯定算一种依赖了，那么有没有解决问题的办法呢？就像人对食物的一种依赖一样，人不吃饭人就饿得头晕脑胀，那么有的人呢，他一避谷，避几十天也没有问题，那算不算没有依赖呢？肯定算没有依赖的。没有依赖为什么他饿不死，精神也没有看把低落下去呢？这就说明人的生命是动态的，不是静态的，不要从一成不变的观念中间去看这个问题，人的生命是个有机体，是一个伟大的开放的体系，这个伟大就伟大在他无穷无尽的潜能上，你只要愿意去开发它就有。
那么通过什么东西开发呢？肯定是修炼了。所以你只要愿意修炼，那么你生命的潜能就可以被开发出来，那么你对所有的客观存在的依赖都可以转化它，所有的客观存在的依赖，包括你立足于地球上，就像庄子在《齐物论》里面所说的，列子御风而行，一个半月以后他才回来，就是他在天上飞啊飞啊不着地，对地球的依赖他也没有了。
那么通过什么东西开发呢？肯定是修炼了。所以你只要愿意修炼，那么你生命的潜能就可以被开发出来，那么你对所有的客观存在的依赖都可以转化它，所有的客观存在的依赖，包括你立足于地球上，就像庄子在《齐物论》里面所说的，列子御风而行，一个半月以后他才回来，就是他在天上飞啊飞啊不着地，对地球的依赖他也没有了。
曾经记得历史上有个故事，就是河上公见了汉武帝，就说：“成道的人他是没有君王概念的”，汉武帝就说：“你知道这个道理，率土之滨莫非王土，你明明是我的臣民，你为什么说不受我领导啊？”这时他就盘腿就升起在空中，跟汉武帝说：“您看我现在上不着天，下不着地，我听谁的呢？”汉武帝才知道，这可是一个真得道的人，就跪下来磕头，说“你还是下来吧，我们还请你点化点化”，有这样一个故事。
我们现在还是回到这个问题中来，回到人的那种生命的可塑性来，人是一个伟大的有机体，而不是无机体，所以人可以不停的改变身体结构，改变身体的状态，改变身体的结果，那么结果改变了叫什么呢？结果改变了就是你这个人得道以后就可以改变人的命运、改变生命的形态，就可以摆脱尘劳，八万四千种尘劳的影响，这样使自己就彻底的得到解脱，那么在座的各位肯定就知道我的这个意思了，这位无名的朋友，说他练功坐也坐不下来，静也静不下来，腿总是麻的，那怎么办呢？那只有你吃苦耐劳了，你要锻炼自己，现在人条件太好了，吃苦耐劳的能力退化了，我就建议人们经常的要锻炼一下身体，不要回避劳动，同时，也不要回避在练功中吃苦，痛一下怕什么呢？痛一下就痛一下嘛，麻一下又怎么呢？麻一下你再把它伸直了以后你就感觉到很舒服的。
这就是比较哲学，比较哲学就是你没吃过苦你就不知道什么叫快乐，你不知道痛呢，你也不知道什么叫松驰，这就是客观的效应。所以我就建议这位朋友还是吃一点苦，不要在一点小小的问题面前就觉得我好像吃不了这个苦，然后把吃不了这个苦呢，扯到静不下来这个问题上，静不下来跟吃不吃得了苦有没有关系呢？没有关系的。因为人不一定要盘腿打坐的，你站着可以练，你坐着可以练，你睡觉可以练，你走路都可以练，当然我们说的是练。
我们现在还是回到这个问题中来，回到人的那种生命的可塑性来，人是一个伟大的有机体，而不是无机体，所以人可以不停的改变身体结构，改变身体的状态，改变身体的结果，那么结果改变了叫什么呢？结果改变了就是你这个人得道以后就可以改变人的命运、改变生命的形态，就可以摆脱尘劳，八万四千种尘劳的影响，这样使自己就彻底的得到解脱，那么在座的各位肯定就知道我的这个意思了，这位无名的朋友，说他练功坐也坐不下来，静也静不下来，腿总是麻的，那怎么办呢？那只有你吃苦耐劳了，你要锻炼自己，现在人条件太好了，吃苦耐劳的能力退化了，我就建议人们经常的要锻炼一下身体，不要回避劳动，同时，也不要回避在练功中吃苦，痛一下怕什么呢？痛一下就痛一下嘛，麻一下又怎么呢？麻一下你再把它伸直了以后你就感觉到很舒服的。
这就是比较哲学，比较哲学就是你没吃过苦你就不知道什么叫快乐，你不知道痛呢，你也不知道什么叫松驰，这就是客观的效应。所以我就建议这位朋友还是吃一点苦，不要在一点小小的问题面前就觉得我好像吃不了这个苦，然后把吃不了这个苦呢，扯到静不下来这个问题上，静不下来跟吃不吃得了苦有没有关系呢？没有关系的。因为人不一定要盘腿打坐的，你站着可以练，你坐着可以练，你睡觉可以练，你走路都可以练，当然我们说的是练。
那么再回过头来，我们也可以说，你站着可以修，坐着可以修，睡着可以修，你无所事事的时候还是在修，因为人的生命这种全然性，它无所不在，就是你要觉悟了，我知道我的生命跟天地之间它是个整体，跟佛性之间它没有任何的距离，仅此而已，也就是在修炼了。所以说总是睡觉，睡着了，我想那就没有必要到床上去练了，因为床上是一个睡觉的地方，你在床上练功，练着练着床上的昨天的睡觉的信息，很久很久的以前叠加起来，不知道多少天的信息全部都在影响你当下这个信息，你当下的这个信息又没有我所说的那个无穷无尽的虚无而庞大的志向来支撑，所以你最后就被自己睡觉的这种信息或者欲望所打倒了，最后就倒到床上去了，睡着了。
就是说练功或者修炼，不仅仅是打不打坐的问题，打不打坐实际上都是次要的，你不打坐也可以修炼，你打坐也可以修炼，关键问题就是你要知道生命是怎样一种状态，我们都不能跟六祖慧能比了，因为六祖慧能他破柴踏堆，一踏就是八个多月，没有任何一句怨言，没有任何一种想法，他为什么能够做到呢？就是因为他的一辈子就是这样被选择的，被选择就是说他被选择成为这样一种生命形态，然后给他觉悟的这种机会，就是因为他很朴素的这种平常心造成了他自己根性的大利。那么我们人的话，如果把自己的心态老是放在那种享受里面，老是觉得人不吃苦照样成佛的话，这种心态实际上是对自己的生命就不了解，为什么不了解啊？因为他不知道人是有惰性的.
不要说人，就是鸡啊、猫啊、狗啊都是有惰性的，你给它吃好的，你给它吃三天好的东西，就像我们院子里面的乐乐一样，你天天给它火腿肠吃，然后你再给它饭吃它就不吃了，它看也不看那个饭，因为它吃惯了，吃惯了好的就认为你第四天、第五天仍然要给它好吃的了，如果说你继续饿它到第五天、第六天、第七天，它就开始吃饭了，为什么吃饭呢？因为它肚子饿了，肚子饿了它就没有想法了，没有想法就是它心里根本都不知道到底是什么原因造成了这个状态，它只知道肚子饿了就要吃了。不像人，“你厚一会儿薄一会儿，你让我饥一餐饱一餐，我要恨死你了”，它是不会产生这种恨的思想的。所以人的情绪或者动物的情绪里面，性质是不一样的。所以我们在这个时候就一定要注意我们的思想应该从什么样的角度上去出发呢？就应该从自己的觉悟的角度上，就是你应该知道悟性是自然的，而人性是我执的，对自我肯定得太厉害，对自我的欲望、要求、标准，或者想法特多，这样导致自己就摆脱不了尘劳对自己心灵上的一种制固，这样人就很难解脱了。
就是说练功或者修炼，不仅仅是打不打坐的问题，打不打坐实际上都是次要的，你不打坐也可以修炼，你打坐也可以修炼，关键问题就是你要知道生命是怎样一种状态，我们都不能跟六祖慧能比了，因为六祖慧能他破柴踏堆，一踏就是八个多月，没有任何一句怨言，没有任何一种想法，他为什么能够做到呢？就是因为他的一辈子就是这样被选择的，被选择就是说他被选择成为这样一种生命形态，然后给他觉悟的这种机会，就是因为他很朴素的这种平常心造成了他自己根性的大利。那么我们人的话，如果把自己的心态老是放在那种享受里面，老是觉得人不吃苦照样成佛的话，这种心态实际上是对自己的生命就不了解，为什么不了解啊？因为他不知道人是有惰性的.
不要说人，就是鸡啊、猫啊、狗啊都是有惰性的，你给它吃好的，你给它吃三天好的东西，就像我们院子里面的乐乐一样，你天天给它火腿肠吃，然后你再给它饭吃它就不吃了，它看也不看那个饭，因为它吃惯了，吃惯了好的就认为你第四天、第五天仍然要给它好吃的了，如果说你继续饿它到第五天、第六天、第七天，它就开始吃饭了，为什么吃饭呢？因为它肚子饿了，肚子饿了它就没有想法了，没有想法就是它心里根本都不知道到底是什么原因造成了这个状态，它只知道肚子饿了就要吃了。不像人，“你厚一会儿薄一会儿，你让我饥一餐饱一餐，我要恨死你了”，它是不会产生这种恨的思想的。所以人的情绪或者动物的情绪里面，性质是不一样的。所以我们在这个时候就一定要注意我们的思想应该从什么样的角度上去出发呢？就应该从自己的觉悟的角度上，就是你应该知道悟性是自然的，而人性是我执的，对自我肯定得太厉害，对自我的欲望、要求、标准，或者想法特多，这样导致自己就摆脱不了尘劳对自己心灵上的一种制固，这样人就很难解脱了。
心如北极不动，身如斗柄自转
摘自熊厚音老师讲解《黄庭内景经》（经历章第三十二）
讲解“转降适斗藏初九”：
适斗是适应于北斗的运动状态，就是围绕着北极星旋转的，北极星是恒定不动的。意思就是说我们地球的北极的那个轴，假想北极那个点上有根轴的话，那么那个轴肯定是连着南极的，如果沿着南北两极划一条直线，然后与北极星加以连接，那么这个北极星是恒定不动的。不知多少万年已经过去了，反正北极星还在那个地方没有变，就说明它成了我们地球基本判断方向的一个星球。
问题是怎样适斗的问题，什么叫北极？什么叫适斗？就是说我们的身体，身窍就象北斗星一样，生命中有很多的窍位，就相当于北斗星，它一年四季都在旋转，北斗星一年360度围绕着北极星在旋转，身上的窍位就相当于北斗七星一样，人身上有关键的七个穴位是很重要的，围绕着北极星在旋转，所以说就叫适斗。
那什么叫北极星呢？北极星到底指的我们生命中的什么东西呢？如果你想让生命像北极星那样稳定的不动，或者是恒久的长远的话，那么你这个人生命中间肯定有一个东西，要象北极星一样，那么这个北极星到底是谁呀？就是我们的心神。我们心神有时候并不知道这个规律，胡乱的瞎动，一天到晚想东想西。想很多人生的快乐和忧伤的事，想多了，人的生命逐渐逐渐的就开始移动了，因为心神它已经当不了北极星，人们生命中间的窍位就是我们说的北斗七星，围绕着它运转的核心就已经动摇了，就造成了转降适斗的过程完成不了，所以最后生命就越来越衰退，越来越无可奈何。这就是我们生命之所以不能长久的一个基本原因。
摘自熊厚音老师讲解《黄庭内景经》（经历章第三十二）
讲解“转降适斗藏初九”：
适斗是适应于北斗的运动状态，就是围绕着北极星旋转的，北极星是恒定不动的。意思就是说我们地球的北极的那个轴，假想北极那个点上有根轴的话，那么那个轴肯定是连着南极的，如果沿着南北两极划一条直线，然后与北极星加以连接，那么这个北极星是恒定不动的。不知多少万年已经过去了，反正北极星还在那个地方没有变，就说明它成了我们地球基本判断方向的一个星球。
问题是怎样适斗的问题，什么叫北极？什么叫适斗？就是说我们的身体，身窍就象北斗星一样，生命中有很多的窍位，就相当于北斗星，它一年四季都在旋转，北斗星一年360度围绕着北极星在旋转，身上的窍位就相当于北斗七星一样，人身上有关键的七个穴位是很重要的，围绕着北极星在旋转，所以说就叫适斗。
那什么叫北极星呢？北极星到底指的我们生命中的什么东西呢？如果你想让生命像北极星那样稳定的不动，或者是恒久的长远的话，那么你这个人生命中间肯定有一个东西，要象北极星一样，那么这个北极星到底是谁呀？就是我们的心神。我们心神有时候并不知道这个规律，胡乱的瞎动，一天到晚想东想西。想很多人生的快乐和忧伤的事，想多了，人的生命逐渐逐渐的就开始移动了，因为心神它已经当不了北极星，人们生命中间的窍位就是我们说的北斗七星，围绕着它运转的核心就已经动摇了，就造成了转降适斗的过程完成不了，所以最后生命就越来越衰退，越来越无可奈何。这就是我们生命之所以不能长久的一个基本原因。
在这个问题上，我们中国人要感谢我们先辈中的一些成功者或者圣人，他们把好的一些观念写到《黄庭内景经》中间去了，使我们有一个基本的参照。我们明白了以后，我们就能够找到自己身上相应的反映点，我们一定要知道这个核心是我们的心神。所以心神只要有如如不动的这样一种境界的话，那么我们基本上就做到了生命就象北斗星一样，我们的心神就像北极星一样，我们就稳定了。无论是白天也好，黑夜也好，北极星它永远在那个地方，它不会动的。
我们修炼者的心神最忌讳动荡不安。有时候我们停不下来，老是想问题，东想想，西想想，最后总以为自己学的知识都要过滤一遍，然后，在实践中还要实践一遍，总以为是这样的，但是实际上没有必要。有很多东西，你只要不动，那么白和黑的这种交换它必定要给你一个结果，这就是我们所说的集约性法则。事情多了，它必然要集约成一种结果来，你只要有一种不动的东西，世界就是你在做主，你的地盘你做主。做什么样的主呢？就像北极星那种主一样，心神就为北极。
你如果守住了自己的心神，然后不变，也就是说我们在变的中间要有不变的层面，也就是平常和大家所说的你的当下意识应无所住，不断的在变，然后你还有个关注意识，她如如不动的在那个地方观察自己，无论她是哪个思维，哪一层思维在起作用，哪一层意识在起作用，你不用去管她，总的来说，我就需要这种结构就行了，有了这种结构以后，我就稳定的可以成为这个天地，稳定的可以有北极星，有北斗星围绕着北极星不断的运转，然后我们能相应的保障我们生存的这个星球或者是太阳系，稳定的向前运动。
我们修炼者的心神最忌讳动荡不安。有时候我们停不下来，老是想问题，东想想，西想想，最后总以为自己学的知识都要过滤一遍，然后，在实践中还要实践一遍，总以为是这样的，但是实际上没有必要。有很多东西，你只要不动，那么白和黑的这种交换它必定要给你一个结果，这就是我们所说的集约性法则。事情多了，它必然要集约成一种结果来，你只要有一种不动的东西，世界就是你在做主，你的地盘你做主。做什么样的主呢？就像北极星那种主一样，心神就为北极。
你如果守住了自己的心神，然后不变，也就是说我们在变的中间要有不变的层面，也就是平常和大家所说的你的当下意识应无所住，不断的在变，然后你还有个关注意识，她如如不动的在那个地方观察自己，无论她是哪个思维，哪一层思维在起作用，哪一层意识在起作用，你不用去管她，总的来说，我就需要这种结构就行了，有了这种结构以后，我就稳定的可以成为这个天地，稳定的可以有北极星，有北斗星围绕着北极星不断的运转，然后我们能相应的保障我们生存的这个星球或者是太阳系，稳定的向前运动。
我以前写的《玉音玄法》中里面就有个灵蛇起舞的问题。它就是缘于北极，就是我们的心态一定要如如不动。然后，斗柄自转的时候，我们的凡心不动的时候，肾脏它必定会受到一种激发，为什么会激发出来呢？因为生命的冲动只有两个方向，一个方向就是发展有为，使我们的生命在定数中耗散，然后，还有一个方向就是发展无为，然后，使得我们的北极星能够真正的存在，这样斗柄就自转。斗柄在什么地方呀？在涌泉。
