《阴符经》讲解
这就说明“至静之道，律历所不能契”。有些理论说法因为现实限制了人认识到那些看不到的环境，得出来的结论就不正确。比方现在，我们处在常压、常温下，常温是在摄氏20度左右，常压一般是指一个大气压；在这种情况下观察到的事物，能够涉及到那些特殊形态的生命吗？肯定观察不到。既然观察不到，怎么可能得出正确的结论和理论呢？所以说，将这个科学结论和理论叫“律历”。所谓的“律历”是规律性的东西，“历”是记载，“所不能契”指人不能约定它，人与其之间完全没有沟通。
回头再看这句：“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。”在这种情况下，我们的结论我们的努力不能从书本上努力，而应该从实践上努力。要实修时证，不要空谈，也不要空看。你空看了，一天到晚看都可以，看了以后，有什么效果呢？只有坏的效果，没有好的效果。对于个人发展来说，理论上的东西好，还是实践中总结出来的东西珍贵呢？
实践中总结出来的东西，哪怕你认识一点点，你都会感觉到欣然；但是，理念上的东西就不一定，即使看到很精彩的东西，它也变成不了你自己的；所以一定要学会看自己的，听自己的，说自己的，做自己的，然后总结自己的。所有的一切都要从自己的实践中去参透它。所以说人家的话再精彩，那是人家的一种智慧，不是自己的。
过去说“穷理、尽性、了命”，所谓穷理是指要从实修中穷其本来，这个才叫“穷理”。这个理是实践中、实修中得来的，是你的本来感受。什么叫“尽性”呢？尽性就叫自在，尽性在自然自在的状态中；“了命”，了命在人的忘我无为。
人有了生命以后，人就被自己的身体所约束，所左右。生命中发出的任何一种信息，是因为生命正在无形中和自然之道在交换。这个交换往往被人的主观意识所隔绝了。人的潜在感觉和主观意识之间它没有达成共识，起码来说不全面，也就是说人的思想它是片面的，所以要想了命的话，人只有忘我。从阴性的一面过渡到阳性的一面对生命的了解，这种了解就称为"无为"。这种无为的结果才是全面的。
回头再看这句：“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。”在这种情况下，我们的结论我们的努力不能从书本上努力，而应该从实践上努力。要实修时证，不要空谈，也不要空看。你空看了，一天到晚看都可以，看了以后，有什么效果呢？只有坏的效果，没有好的效果。对于个人发展来说，理论上的东西好，还是实践中总结出来的东西珍贵呢？
实践中总结出来的东西，哪怕你认识一点点，你都会感觉到欣然；但是，理念上的东西就不一定，即使看到很精彩的东西，它也变成不了你自己的；所以一定要学会看自己的，听自己的，说自己的，做自己的，然后总结自己的。所有的一切都要从自己的实践中去参透它。所以说人家的话再精彩，那是人家的一种智慧，不是自己的。
过去说“穷理、尽性、了命”，所谓穷理是指要从实修中穷其本来，这个才叫“穷理”。这个理是实践中、实修中得来的，是你的本来感受。什么叫“尽性”呢？尽性就叫自在，尽性在自然自在的状态中；“了命”，了命在人的忘我无为。
人有了生命以后，人就被自己的身体所约束，所左右。生命中发出的任何一种信息，是因为生命正在无形中和自然之道在交换。这个交换往往被人的主观意识所隔绝了。人的潜在感觉和主观意识之间它没有达成共识，起码来说不全面，也就是说人的思想它是片面的，所以要想了命的话，人只有忘我。从阴性的一面过渡到阳性的一面对生命的了解，这种了解就称为"无为"。这种无为的结果才是全面的。
如果您想跟本文的作者熊勇（熊厚音）先生作进一步交流，解决实际修炼中的难题；如果您对我们有什么宝贵意见，在修炼上有不同观点，希望进行深度沟通等等，欢迎到下面网站一游：
云雾草庄：
http://www.xuande99.com/
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“爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣”。
1、修炼是天地阴阳造化和人间文明进化的历史，现代文明要有现代式的修炼认识和实践。
国之利器，不可以让人知道，这个利器就是修真者的体外元神系统。此系统合于道性，能够生化万象、滋润万物。所以修至此境的人其德乃普，其德行很广大，其德行也极玄妙。但是这一切都要深藏不露，大智若愚，无为而治，不要争先。
八卦甲子之术，神藏鬼伏。常人只知其用而不知其所以能用。所以就用主观识神去驾驭而不得要妙，却往往自罹其害。因此，八卦甲子的演算与阴阳相胜之术比起来要复杂得多，为什么不从简易适应复杂，而要用复杂去算计复杂呢？
阴阳相胜之术，无非是在体查万象的过程中以阴阳两种属性来判断其结果。这就像现代最复杂的“计算机系统”也同样只是用0与1的变化来判断和计算最复杂事物一样，万象之中没有不能被其模拟，万物之中没有不能被其计算的，这是非常简单明了的事实。
所以，在修炼之中以“阴阳相胜之术”来指导自己的修持才可能在纷纭复杂的练功现象中不迷失方向，永葆清明。
1、修炼是天地阴阳造化和人间文明进化的历史，现代文明要有现代式的修炼认识和实践。
国之利器，不可以让人知道，这个利器就是修真者的体外元神系统。此系统合于道性，能够生化万象、滋润万物。所以修至此境的人其德乃普，其德行很广大，其德行也极玄妙。但是这一切都要深藏不露，大智若愚，无为而治，不要争先。
八卦甲子之术，神藏鬼伏。常人只知其用而不知其所以能用。所以就用主观识神去驾驭而不得要妙，却往往自罹其害。因此，八卦甲子的演算与阴阳相胜之术比起来要复杂得多，为什么不从简易适应复杂，而要用复杂去算计复杂呢？
阴阳相胜之术，无非是在体查万象的过程中以阴阳两种属性来判断其结果。这就像现代最复杂的“计算机系统”也同样只是用0与1的变化来判断和计算最复杂事物一样，万象之中没有不能被其模拟，万物之中没有不能被其计算的，这是非常简单明了的事实。
所以，在修炼之中以“阴阳相胜之术”来指导自己的修持才可能在纷纭复杂的练功现象中不迷失方向，永葆清明。
2、修炼也要与时俱行，严格创新。
元神系统的作用在下面的话中有个说法：
“爰有奇器，是生万象。”奇器是很稀有的器物。按老子的说法，“天下神器不可为也”，“为者败之，执者失之”，有意为之是不行的。那么这个奇器，指的是人这个系统。人作为奇器来说一定要去认识它。或者把这个“爰”解释成为更换的意思，人如果说懂得了生命，从什么地方懂得？从“我以时物文理哲”，经过长时间实践、修炼，再实践，再修炼，再认识，然后上升到理性，就会发现：原来生命是可以更换的。人的识神和元神，下意识和主观意识有时可以换位。“爰”有更换的意思。因为有了这种更换，有了生命这种奇器的存在，所以它能够生出万象来，“万象”是说所有的存在都可以因为人的心生而生，心灭而灭。
有了这一点人就知道：在和这个环境交换的过程中，由小的生命去主宰这个大的氛围或者大的存在，这是可以做到的；靠什么做到呢？有些东西是不可言喻的，大道，人要知道它的深奥，然后才能真正地做到放下来。放下你的执著，放松你的身心，然后放弃你的自我，有了这三个“放”以后，任何的事物都可以在人的生命中得到生长。生命中的意思是说人在生命过程中所看到，所听到，所感觉到，所释放到的对象都可以产生。
“八卦甲子，神机鬼藏。”大家都知道“文王拘于羌里演八卦”的典故。八卦是神农伏羲发明的，发明了以后太简化，就不被世人所了解，经过文王演义以后，就变成八八六十四卦。六十四卦它是非常复杂的一个体系，这个体系太复杂了，所以说其中“神机鬼藏”，你要想了解它的真实性或者想要操控它的实在性，就非常困难，那么怎么办呢？
元神系统的作用在下面的话中有个说法：
“爰有奇器，是生万象。”奇器是很稀有的器物。按老子的说法，“天下神器不可为也”，“为者败之，执者失之”，有意为之是不行的。那么这个奇器，指的是人这个系统。人作为奇器来说一定要去认识它。或者把这个“爰”解释成为更换的意思，人如果说懂得了生命，从什么地方懂得？从“我以时物文理哲”，经过长时间实践、修炼，再实践，再修炼，再认识，然后上升到理性，就会发现：原来生命是可以更换的。人的识神和元神，下意识和主观意识有时可以换位。“爰”有更换的意思。因为有了这种更换，有了生命这种奇器的存在，所以它能够生出万象来，“万象”是说所有的存在都可以因为人的心生而生，心灭而灭。
有了这一点人就知道：在和这个环境交换的过程中，由小的生命去主宰这个大的氛围或者大的存在，这是可以做到的；靠什么做到呢？有些东西是不可言喻的，大道，人要知道它的深奥，然后才能真正地做到放下来。放下你的执著，放松你的身心，然后放弃你的自我，有了这三个“放”以后，任何的事物都可以在人的生命中得到生长。生命中的意思是说人在生命过程中所看到，所听到，所感觉到，所释放到的对象都可以产生。
“八卦甲子，神机鬼藏。”大家都知道“文王拘于羌里演八卦”的典故。八卦是神农伏羲发明的，发明了以后太简化，就不被世人所了解，经过文王演义以后，就变成八八六十四卦。六十四卦它是非常复杂的一个体系，这个体系太复杂了，所以说其中“神机鬼藏”，你要想了解它的真实性或者想要操控它的实在性，就非常困难，那么怎么办呢？
3、天道之事不能让机巧的凡心掌握，有心握之必有殃，奇器靠玄德施化，可谓正当正治。
《阴符经》接下来的两句话，作为全篇的总结，也是至关重要的一句话：
“阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。”
阴阳相胜，把阴摆在前面，把阳摆在后面，人先有元神，然后才有识神；先有人的原始遗传，然后才有人后天意识的存在。既然这个是顺理成章的，那为什么不按这个方法去修炼呢？如果一定要把主观意识摆在前面，说我一定要先知道道理，然后再去修炼，天老爷也把你没有办法。古人所说的无为之道，是由阴阳相胜之理推论而来的。
“昭昭乎进乎象矣”是说人知道了阴阳之道以后，按阴阳相胜的这种顺序去操作，没有不成功的，就像我们现在看到的一切景象一样，春天来了没有？春天肯定来了，但是它在什么地方呢？现实中山上的草还没有看见它的绿芽，还是黄的；但是春天的确来了，这个美好的感觉已经在大家的心中回旋。
《阴符经》全文的讲解结束。
2006年12月于云雾草庄
《阴符经》接下来的两句话，作为全篇的总结，也是至关重要的一句话：
“阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。”
阴阳相胜，把阴摆在前面，把阳摆在后面，人先有元神，然后才有识神；先有人的原始遗传，然后才有人后天意识的存在。既然这个是顺理成章的，那为什么不按这个方法去修炼呢？如果一定要把主观意识摆在前面，说我一定要先知道道理，然后再去修炼，天老爷也把你没有办法。古人所说的无为之道，是由阴阳相胜之理推论而来的。
“昭昭乎进乎象矣”是说人知道了阴阳之道以后，按阴阳相胜的这种顺序去操作，没有不成功的，就像我们现在看到的一切景象一样，春天来了没有？春天肯定来了，但是它在什么地方呢？现实中山上的草还没有看见它的绿芽，还是黄的；但是春天的确来了，这个美好的感觉已经在大家的心中回旋。
《阴符经》全文的讲解结束。
2006年12月于云雾草庄
作者：xfyydnz 回复日期：2009-06-02 22:44:26
乱解!!
我实话告诉各位,不学奇门遁甲,是不会明白阴符讲什么的。
至于阐发什么哲学道理，一件小事也能说得深奥玄妙，何足奇怪？
不过楼主阐发的修行悟道的道理还是很好的。
只要不是口头禅就好。
-------------------------------------------------
本文作者熊厚音先生的简答：
不是口头禅就好。人以奇期圣，我以不奇期圣。这一点我们是从平常的现实中修出来的，我们很注意每一件小事与玄奥之间的必然联系，至于是否非要用“奇门遁甲”来实证“阴符经”，那也是每个人的出发点不同所产生的观念，观念要与存在同步就好，玄奥态的方法如果没有制约地能在现实中起作用，那么，道德的作用就没有任何意义了。我们能够知道圣人在现实中的制约作用和机制，缘自于我们对《道德经》与《阴符经》整体理解。
乱解!!
我实话告诉各位,不学奇门遁甲,是不会明白阴符讲什么的。
至于阐发什么哲学道理，一件小事也能说得深奥玄妙，何足奇怪？
不过楼主阐发的修行悟道的道理还是很好的。
只要不是口头禅就好。
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本文作者熊厚音先生的简答：
不是口头禅就好。人以奇期圣，我以不奇期圣。这一点我们是从平常的现实中修出来的，我们很注意每一件小事与玄奥之间的必然联系，至于是否非要用“奇门遁甲”来实证“阴符经”，那也是每个人的出发点不同所产生的观念，观念要与存在同步就好，玄奥态的方法如果没有制约地能在现实中起作用，那么，道德的作用就没有任何意义了。我们能够知道圣人在现实中的制约作用和机制，缘自于我们对《道德经》与《阴符经》整体理解。
《生存与修炼-道德经新解》作者熊厚音先生应邀参加了11月5日-11月7日在北京举行的“首届国际老子道学文化高层论坛”。
论坛由中国老子道学文化研究会主办，主题为“大道、科学、和谐、健康”，20多个国家和地区的600多位专家学者和社会各界人士参加了论坛研讨。
老子道学文化研究会成立于2008年，是经民政部批准的全国性一级学会。
论坛由中国老子道学文化研究会主办，主题为“大道、科学、和谐、健康”，20多个国家和地区的600多位专家学者和社会各界人士参加了论坛研讨。
老子道学文化研究会成立于2008年，是经民政部批准的全国性一级学会。
摘录一些读者对《生存与修炼-道德经新解》的评论：
1、看上去越是平凡的，就越是长久的。
在国学热中，讲解《道德经》的书已经很多了，但是当您看到熊厚音先生的讲解，就感到2500多年前古代的智者留给我们的这部《道德经》，是非常贴近我们的生活的。对于人类来说，怎样与自然和谐地健康地生存，而又在生存中与自然达到完美的统一，体现人类生存的大道，正是这本讲解给我们带来的启迪。
希望我们在读这本书的时候，能和自然和谐地融合在一起。
2、聆听生命本质的呼唤
值得看一辈子的书
非常感谢当当网的编辑给我的鼓励，我自作多情的认为这份鼓励不是来自于文字描述，而是对我多年对《道德经》精神理解的一种肯定和鼓励，这种自作多情也凿实让我高兴了好一阵子呢。本人对厚音先生所讲的东西也仅是知道了一点皮毛而已，再说世上有智慧的高人很多，自己本也不想再说什么废话了，但编辑的鼓励让我这颗爱张扬的心又不平静了，想多噜嗦两句也许对别人也有点用处呢。
接触厚音先生的思想十年有余，早年他所写的《双经合一》就时时被我捧在手里，即使开始一点也看不懂，我也一直不忍放弃，似乎冥冥中就知道它会指引我寻找到生命的本质。最新出版的《生存与修炼》一书就是在早年《双经合一》（道德经和阴符经）的基础上修订出版的，翻阅新书更觉亲切，通俗的语言，真切的感受，使人更能接近作者所要表达的内容。即使到现在就算是我已揭开了此书精神的一角，我也不敢对此书的内容妄加评论，我一直认为《生存与修炼》这本书是值得我去看一辈子的书。我不知道是不是每一个人都找到了会让自己看一辈子的书，但我知道我找到了，我很幸运。
本人天资愚笨刚开始对此书几乎完全不理解，只是凭着感觉认为它会解决我在生存中遇到的问题，于是就看懂一点，然后力求自己在生活中照着去做，久而久之看懂的地方也就越来越多了。当然在此期间我也参照了其他作者所写的书。尤其是参照了南怀瑾先生的《庄子南华》《楞伽大义今释》《金刚经别讲》《圆觉经略说》《老子他说》等，触类旁通，从所看到的书中获得灵感的启示，然后再去和厚音先生所写的思想去印证，去比较，使自己更接近生命的本质。啰嗦了这些无非是想把自己对《生存与修炼》这本书的精神体会过程拿出来与大家分享，希望对有缘者能有一点点的帮助吧，最好能使在生活中有烦恼的人们又都能像孩子一样快乐的，和谐的生存在这个复杂而又精彩的世界里。
人类生存的困惑由来已久，每个历史时期都有为寻求生命本质而悉心研读我们祖先中的大智慧者老子所著《道德经》的人们，他们希冀从中寻求到解脱的方法。先人离我们远已，好在我们所处的这个时代也不乏有研习《道德经》有成的人，这些大德们以悲天悯人的济世情怀，尽已之力，宣讲《道德经》精神要义，帮助我们这些凡夫俗子从生存的偏激和片面中解脱出来，获得心灵的安宁。
现在社会上对《道德经》进行注解的书很多，可谓百家争鸣。我也在闲暇时大略的翻过一两本，但总觉得是像教课书上翻译古文一样少有作者自己的实践体会，读者本人从中也很难借鉴作者的体悟而感到缺乏生活实践的指导性。《生存与修炼》这本书的作者熊厚音先生对《道德经》研习多年，有着自己独特的理解和认知，近些年又通过网络同众多《道德经》研修者进行交流沟通，其中很多的观点看法得到大众的认同。
如今，越来越多的人到“云雾草庄”拜访隐修的熊厚音先生。一批批的求道者不远千里与他会面，我对这些求道者心里充满了敬意，只因为他们对生命本质的不懈追求。不久前，厚音先生的崇尚者将他当年《道德经》和《阴符经》的讲解录音整理成文字并发行出版，取书名为《生存与修炼》，我想此书名恰好突显了作者自己的特色。书中所写均来自于作者多年对道德经的理解和实践，他自己所奉行的道德实践理念、执行的行为准则等也是在实修时证中总结出的经验体会。讲解中，作者力求把自己修习《道德经》过程中的心得献给读者，使更多的人能在作者深入浅出，通俗的话语中开启灵性之门，聆听到生命本质的呼唤。阅读中我们可以得到更多对自己有帮助的信息，也将体会到更多使自己感到新鲜与充实的东西，作者所表达的真正内涵将随着我们的深入理解，会一层层地被揭开，直至我们明道体道——
1、看上去越是平凡的，就越是长久的。
在国学热中，讲解《道德经》的书已经很多了，但是当您看到熊厚音先生的讲解，就感到2500多年前古代的智者留给我们的这部《道德经》，是非常贴近我们的生活的。对于人类来说，怎样与自然和谐地健康地生存，而又在生存中与自然达到完美的统一，体现人类生存的大道，正是这本讲解给我们带来的启迪。
希望我们在读这本书的时候，能和自然和谐地融合在一起。
2、聆听生命本质的呼唤
值得看一辈子的书
非常感谢当当网的编辑给我的鼓励，我自作多情的认为这份鼓励不是来自于文字描述，而是对我多年对《道德经》精神理解的一种肯定和鼓励，这种自作多情也凿实让我高兴了好一阵子呢。本人对厚音先生所讲的东西也仅是知道了一点皮毛而已，再说世上有智慧的高人很多，自己本也不想再说什么废话了，但编辑的鼓励让我这颗爱张扬的心又不平静了，想多噜嗦两句也许对别人也有点用处呢。
接触厚音先生的思想十年有余，早年他所写的《双经合一》就时时被我捧在手里，即使开始一点也看不懂，我也一直不忍放弃，似乎冥冥中就知道它会指引我寻找到生命的本质。最新出版的《生存与修炼》一书就是在早年《双经合一》（道德经和阴符经）的基础上修订出版的，翻阅新书更觉亲切，通俗的语言，真切的感受，使人更能接近作者所要表达的内容。即使到现在就算是我已揭开了此书精神的一角，我也不敢对此书的内容妄加评论，我一直认为《生存与修炼》这本书是值得我去看一辈子的书。我不知道是不是每一个人都找到了会让自己看一辈子的书，但我知道我找到了，我很幸运。
本人天资愚笨刚开始对此书几乎完全不理解，只是凭着感觉认为它会解决我在生存中遇到的问题，于是就看懂一点，然后力求自己在生活中照着去做，久而久之看懂的地方也就越来越多了。当然在此期间我也参照了其他作者所写的书。尤其是参照了南怀瑾先生的《庄子南华》《楞伽大义今释》《金刚经别讲》《圆觉经略说》《老子他说》等，触类旁通，从所看到的书中获得灵感的启示，然后再去和厚音先生所写的思想去印证，去比较，使自己更接近生命的本质。啰嗦了这些无非是想把自己对《生存与修炼》这本书的精神体会过程拿出来与大家分享，希望对有缘者能有一点点的帮助吧，最好能使在生活中有烦恼的人们又都能像孩子一样快乐的，和谐的生存在这个复杂而又精彩的世界里。
人类生存的困惑由来已久，每个历史时期都有为寻求生命本质而悉心研读我们祖先中的大智慧者老子所著《道德经》的人们，他们希冀从中寻求到解脱的方法。先人离我们远已，好在我们所处的这个时代也不乏有研习《道德经》有成的人，这些大德们以悲天悯人的济世情怀，尽已之力，宣讲《道德经》精神要义，帮助我们这些凡夫俗子从生存的偏激和片面中解脱出来，获得心灵的安宁。
现在社会上对《道德经》进行注解的书很多，可谓百家争鸣。我也在闲暇时大略的翻过一两本，但总觉得是像教课书上翻译古文一样少有作者自己的实践体会，读者本人从中也很难借鉴作者的体悟而感到缺乏生活实践的指导性。《生存与修炼》这本书的作者熊厚音先生对《道德经》研习多年，有着自己独特的理解和认知，近些年又通过网络同众多《道德经》研修者进行交流沟通，其中很多的观点看法得到大众的认同。
如今，越来越多的人到“云雾草庄”拜访隐修的熊厚音先生。一批批的求道者不远千里与他会面，我对这些求道者心里充满了敬意，只因为他们对生命本质的不懈追求。不久前，厚音先生的崇尚者将他当年《道德经》和《阴符经》的讲解录音整理成文字并发行出版，取书名为《生存与修炼》，我想此书名恰好突显了作者自己的特色。书中所写均来自于作者多年对道德经的理解和实践，他自己所奉行的道德实践理念、执行的行为准则等也是在实修时证中总结出的经验体会。讲解中，作者力求把自己修习《道德经》过程中的心得献给读者，使更多的人能在作者深入浅出，通俗的话语中开启灵性之门，聆听到生命本质的呼唤。阅读中我们可以得到更多对自己有帮助的信息，也将体会到更多使自己感到新鲜与充实的东西，作者所表达的真正内涵将随着我们的深入理解，会一层层地被揭开，直至我们明道体道——
3、能指导实践的好书
不错，期待很久了，终于在网上见到邮购了，这样方便多啦。
这本书将生活与修炼结合起来，对提高生存的素质有很好的指导作用。
作者提倡认识自己、改造自己、发展自己。并将老子的理念很好的结合起来并进行实践，只有有点生活阅历，不难从中看到共鸣。
建议从附录 《黄帝阴符经》解析看起，这部分已经很好的阐述了人和天地自然的关系，是结合道德经的认识来论述的。可以作为接触作者理念的开始。
4、同类作品中的教科书
道德经的解释很多种,从古到今能把道德经解释简单易懂的不多,此出从新颖的角度理解,与社会的实践结合,豪不夸张的说是与现今社会相适应的最好的一部作品。
5、生命的真義，智慧的結晶
東西合璧，融匯古今，觸類旁通，舉一反三，意義非凡，受益匪淺。
的確是目前接觸到的當代極佳體悟詮釋。特別是有關生命與萬物的原理，規律與真義。
三生有幸，由衷感謝！！
不错，期待很久了，终于在网上见到邮购了，这样方便多啦。
这本书将生活与修炼结合起来，对提高生存的素质有很好的指导作用。
作者提倡认识自己、改造自己、发展自己。并将老子的理念很好的结合起来并进行实践，只有有点生活阅历，不难从中看到共鸣。
建议从附录 《黄帝阴符经》解析看起，这部分已经很好的阐述了人和天地自然的关系，是结合道德经的认识来论述的。可以作为接触作者理念的开始。
4、同类作品中的教科书
道德经的解释很多种,从古到今能把道德经解释简单易懂的不多,此出从新颖的角度理解,与社会的实践结合,豪不夸张的说是与现今社会相适应的最好的一部作品。
5、生命的真義，智慧的結晶
東西合璧，融匯古今，觸類旁通，舉一反三，意義非凡，受益匪淺。
的確是目前接觸到的當代極佳體悟詮釋。特別是有關生命與萬物的原理，規律與真義。
三生有幸，由衷感謝！！
4、整体来看，创新之处较多。这本书对《道德经》的体会比较贴近现代生活，尽管看的过程中发现多处牵强附会之处，但重要的是一些说法能够贴近生活给人以启发，激荡思想。个人感觉这本书与萧天石先生对道德经的偏传统的解读一起来研读，会更加激发我们的灵感，避免不少理解和解读的误区。
5、随便翻了几章，随便看了下，解说的还不错，很值得一看，不过你到一定境界才能看此书，不然还是一头雾水。
6、介绍传统国学的《生存与修炼：道德经新解》由昆仑出版社推出，该书为《道德经》研究者和实践家，国学启蒙和推广的积极活动家、佛学居士、国学启蒙地“云雾草庄”的创建者熊厚音居士的《道德经》讲解录。
该书浓缩了厚音居士的讲解精华，从实践的角度将现代科学文化学与传统国学理念紧密结合，向百姓展示了“老子”这位华夏祖先的深邃智慧，并从比较分析学的角度推论了《道德经》在生命进化、人生造化中的无穷教益和作为潜力。
书中俯拾皆是日常生活、养生求医、社会实践、科学发明、生态环境、道德价值、信仰取向、美学追求等方方面面的内容，在这些与生活息息相关的内容中娓娓布道，是与现今社会相适应的一部作品。
7、这本书看了一半了，看得比较慢，最大的启示和收获是：做一个平常的人是很难的，做一个爱自己、爱他人、爱国家、爱社会、爱自然的人是很难的，因为说起来容易，行动起来难。在这个纷繁的时代，想要营造内心世界的宁静和喜悦，熊厚音老师通过自己的人生实践，在这本书里给了我们一个可信可敬的途径和世界观，让大家踏上发现之旅……
5、随便翻了几章，随便看了下，解说的还不错，很值得一看，不过你到一定境界才能看此书，不然还是一头雾水。
6、介绍传统国学的《生存与修炼：道德经新解》由昆仑出版社推出，该书为《道德经》研究者和实践家，国学启蒙和推广的积极活动家、佛学居士、国学启蒙地“云雾草庄”的创建者熊厚音居士的《道德经》讲解录。
该书浓缩了厚音居士的讲解精华，从实践的角度将现代科学文化学与传统国学理念紧密结合，向百姓展示了“老子”这位华夏祖先的深邃智慧，并从比较分析学的角度推论了《道德经》在生命进化、人生造化中的无穷教益和作为潜力。
书中俯拾皆是日常生活、养生求医、社会实践、科学发明、生态环境、道德价值、信仰取向、美学追求等方方面面的内容，在这些与生活息息相关的内容中娓娓布道，是与现今社会相适应的一部作品。
7、这本书看了一半了，看得比较慢，最大的启示和收获是：做一个平常的人是很难的，做一个爱自己、爱他人、爱国家、爱社会、爱自然的人是很难的，因为说起来容易，行动起来难。在这个纷繁的时代，想要营造内心世界的宁静和喜悦，熊厚音老师通过自己的人生实践，在这本书里给了我们一个可信可敬的途径和世界观，让大家踏上发现之旅……
10、……《生存与修炼：道德经新解》是一本人生哲学的手册，使任何人借之而能走出苦恼，勇于面对生命的顺逆，建立健康圆融的生命。让你透过身与心，进而促进身与心的合作，提升生命的境界。让我们在生活中如何去觉察自己，如何去认识自己，改造自己，发展自己。让我能停下脚步，去觉察一下自己生命里所有的模式、潜意识及在成长过程中所学会的一些方式。看看自小形成的那些无形的绳索，原来自己给自己这么些牵绊，而自己从来都是怨天怨地怨别人，却从来没有想过这些都是自己的心象，只不过转了一个方向，我却已不是以前的我，这个世界也不是以前的世界，生命就这样改变。
这是一本让人觉醒的经典，以前看一些经典不是觉得神秘玄奥不知所云，就是咬文嚼字扎在文字考古里出不来发晕发呆。可这本新解却平易近人，让人一看就懂，原来都是说的我们身边的事情，说的我们身体上的事情，说的我们在为人处事的态度，说的我们健康和谐的道理。原来我们以前都在梦里，我们的梦是我们的观念，我们的信条，我们的信以为真的不自由，身心痛苦的根源。看了这本书让我懂得将身体当国家看待，万物自化的道理。明白了天人合一的思想，原来万物是一体的，我们的疾病也是心与自然的不和谐产生的对抗，是对自己的误解，也是自己内心在身体上的投射。一个人有了不适的感觉第一个观念就是我有了什么病，自己在给自己增加心理上的障碍，也就引起了身体上的跟进，造成身体心理共同的病象。都是自己在给自己找麻烦，作者通过对道德经的解读，来告诉我们意识地身体的干扰是多么的无知，原来迷惑的原因是我们的迷信，我们迷信专家，却不听从自己身体的劝告，我们从来不把身体的暗示当成是祸中之福，而是自己慌乱逆转，对身体报怨以德，不遵从自然的本能，不知道身体这个道之本能都有自愈之能，只要我们一心清净就会益于生命，心中无事则身体无事，身体是个开放的巨系统，只要把自己的思想调整到无事无为的状态，身体自会调整，就像天旱自会下雨，我们只要不在其中去给自己找寻障碍那就是最好的作为了。
这是一本囊括万事万物的巨著，作者在新解中告诉我们这个世界上不能只去学，我们从小到大的学习方式制约了我们的前进。而学习的模式虽然是我们通过经典书籍慢慢积累的，可作者通过道德经的学习却又告诉我们真正的学习是体验，是经历，是对万事万物的爱，这个从书本中来却又要丢掉书本经典，“五千言亦为糟粕”。道可道，非常道。名可名，非常名……损之又损，以致无为。原来学习在损呀，放下我们的既有的概念，放下我们已有的知识，判断，原来世界是这样的新鲜。
中华文明需要重新的崛起，现在的读经典运动就是比较好的证明，龙的崛起需要有和谐的“龙文化”来支撑，相比世界上别的国家的对道德经的崇尚，好像我们龙的子孙却默然无知一样，这个时侯看到的这本道德经新解却犹如大海中的明灯，指引我们去实现龙的腾飞，去体会“龙文化”的精髓。
这是一本让人觉醒的经典，以前看一些经典不是觉得神秘玄奥不知所云，就是咬文嚼字扎在文字考古里出不来发晕发呆。可这本新解却平易近人，让人一看就懂，原来都是说的我们身边的事情，说的我们身体上的事情，说的我们在为人处事的态度，说的我们健康和谐的道理。原来我们以前都在梦里，我们的梦是我们的观念，我们的信条，我们的信以为真的不自由，身心痛苦的根源。看了这本书让我懂得将身体当国家看待，万物自化的道理。明白了天人合一的思想，原来万物是一体的，我们的疾病也是心与自然的不和谐产生的对抗，是对自己的误解，也是自己内心在身体上的投射。一个人有了不适的感觉第一个观念就是我有了什么病，自己在给自己增加心理上的障碍，也就引起了身体上的跟进，造成身体心理共同的病象。都是自己在给自己找麻烦，作者通过对道德经的解读，来告诉我们意识地身体的干扰是多么的无知，原来迷惑的原因是我们的迷信，我们迷信专家，却不听从自己身体的劝告，我们从来不把身体的暗示当成是祸中之福，而是自己慌乱逆转，对身体报怨以德，不遵从自然的本能，不知道身体这个道之本能都有自愈之能，只要我们一心清净就会益于生命，心中无事则身体无事，身体是个开放的巨系统，只要把自己的思想调整到无事无为的状态，身体自会调整，就像天旱自会下雨，我们只要不在其中去给自己找寻障碍那就是最好的作为了。
这是一本囊括万事万物的巨著，作者在新解中告诉我们这个世界上不能只去学，我们从小到大的学习方式制约了我们的前进。而学习的模式虽然是我们通过经典书籍慢慢积累的，可作者通过道德经的学习却又告诉我们真正的学习是体验，是经历，是对万事万物的爱，这个从书本中来却又要丢掉书本经典，“五千言亦为糟粕”。道可道，非常道。名可名，非常名……损之又损，以致无为。原来学习在损呀，放下我们的既有的概念，放下我们已有的知识，判断，原来世界是这样的新鲜。
中华文明需要重新的崛起，现在的读经典运动就是比较好的证明，龙的崛起需要有和谐的“龙文化”来支撑，相比世界上别的国家的对道德经的崇尚，好像我们龙的子孙却默然无知一样，这个时侯看到的这本道德经新解却犹如大海中的明灯，指引我们去实现龙的腾飞，去体会“龙文化”的精髓。
继续发读后感：
11、我读了《生存与修炼》后，令我感悟最深的就是玄德。
“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。
我很赞叹古人对天地的观察，从相中把握了道性，以这个道性来做为自己修炼的标准。这也正是观天之道，执天之行。
我觉得熊厚音老师讲的《道德经》，的确是建立在自己理解上，厚积薄发而成。读书时常常有心领神会的一种微妙感。
其实在这之前，我也读过几遍《道德经》，即使我会背的地方，听熊老师一讲又有另一番感觉。
现在也有很多注解道德经的书，但往往的是一段章节，加翻译加几个故事的那种，很俗，丝毫不见作者的理解。还有一种就是文字研究者，一般还是什么教授的，一般也就是文字上下点功夫，甚至有的都不尊重道德经。
12、我读《生存与修炼》的最大感受是有生机，有无限的生机，而读佛经就缺乏这种感受。
13、其实讲解《道德经》的书很多，看了上十本也不知道讲了什么，好像是懂了字面上的意思，但是不知道还有另一面的意思，也就是“潜台词”。只有你看了《生存与修炼》后，才知道老子讲的这个潜台词说了什么。
11、我读了《生存与修炼》后，令我感悟最深的就是玄德。
“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。
我很赞叹古人对天地的观察，从相中把握了道性，以这个道性来做为自己修炼的标准。这也正是观天之道，执天之行。
我觉得熊厚音老师讲的《道德经》，的确是建立在自己理解上，厚积薄发而成。读书时常常有心领神会的一种微妙感。
其实在这之前，我也读过几遍《道德经》，即使我会背的地方，听熊老师一讲又有另一番感觉。
现在也有很多注解道德经的书，但往往的是一段章节，加翻译加几个故事的那种，很俗，丝毫不见作者的理解。还有一种就是文字研究者，一般还是什么教授的，一般也就是文字上下点功夫，甚至有的都不尊重道德经。
12、我读《生存与修炼》的最大感受是有生机，有无限的生机，而读佛经就缺乏这种感受。
13、其实讲解《道德经》的书很多，看了上十本也不知道讲了什么，好像是懂了字面上的意思，但是不知道还有另一面的意思，也就是“潜台词”。只有你看了《生存与修炼》后，才知道老子讲的这个潜台词说了什么。
14、
读《生存与修炼》有个感受,就是融合和生机. 和万物万事融合了, 本来就一体, 所以无生无灭, 于是有了仙人这个存在. 有生机才能发展, 生生不息。
这样看来, 宗教早晚一天是要退伍的。
读《生存与修炼》有个感受,就是融合和生机. 和万物万事融合了, 本来就一体, 所以无生无灭, 于是有了仙人这个存在. 有生机才能发展, 生生不息。
这样看来, 宗教早晚一天是要退伍的。