欢迎孙小妹同学到来，女生学土木工程，那都是宝啊，一群小子里面一朵花儿。我们王寅去的哈建工估计也是女生特别少。然后王某人就到外面去块（三声）货。这是他自己说的。那是阿泰从大庆来哈，黄双请大家吃的火锅，那天有阿泰，我，刚哥，黄双，大飞，梁丹丹，王佳薇，大炮，好像还有王威和他那个好基友。就是高中和王威很好的那个别班男生，当初王寅说我们班有两个同性恋，一个是洛小佳和七班的田小明，另外一对儿是王威和他那个好基友。吃到一半的时候王寅来了，之前去学校找也找不到他，据王寅本人说，他在哈建工非常有名，到那儿一打听，谁都知道，结果我们到了那儿了也找不着他，问谁谁不认识，于是大家就又回去，由黄双同学安排的晚饭。吃着吃着，王寅就来了，那个年代没有手机，大概王寅是有呼机吧，来了又是一顿舞舞悬悬，反正大家都了解他的风格了。大学在哈好像就见过他一回。据王寅后来跟我说，他给我打过电话，我说，我要好好学习，不和他联系了。他说的很确切，而且说，要记我一辈子。关于他那个电话，我确实是没印象了。估计可能有。而且大学期间确实也没和谁联系，黄双去过我那儿一次 ，贾真玉去过我那儿一次，别人就没了。学医的确实是非常苦啊，我们学校当时流传着那么一句话，学在工大，玩在黑大，吃在农大，死在医大。医大学生，是累死的。后来，有个学弟统计了一下，说我们本科期间考过的书摞起来，有一人高。一般学校里面四年学的量，恐怕没有我们一年学的多。上学期间，有一次在朱家坎火车站遇见老吴，当时他已经去大庆当老师了，老吴就和我说，当大夫多好，来钱儿快。老吴那个时候，特别在意钱。呵呵。大家是只看见贼吃肉，没见过贼挨打啊。医生，真不是好当的。尤其是中国的医生，个中辛酸就不说了。毕业以后，没有继续选择当医生，其实就是个很实际的考量，你要是做医生，不拿灰色收入，你连基本生活都很难维持。家里媳妇不得吃了我啊，每天累死累活，不着家，还赚不着钱。要是拿了呢，会很有心理压力。而且在大学毕业那年，也想过，自己究竟要做什么呢？如果做医生，我基本一眼就能看到自己人生的全程，一旦穿上了那双红舞鞋，将至死方休。无法决定最终的职业走向，才去了西部农村，参加大学生西部计划，希望在艰苦的地方，生活一下，在那个地方想明白，自己究竟想要什么。于是就有了后面，洒家去甘肃，在兰州遇见我们高中的王伟同学，我们高三班的第一智力高人。一会儿，贴一个当时去甘肃时候写的博客文章，里面有关于王伟的描述。

当年大学同学给我画的画，关于我去甘肃，他认为我的头脑不太正常，哈哈，亲爱的小朱。

在找寻当年，关于我们高三八第一智力高手的博文时候，发现了07年自己转的一篇文章，应该是济群法师写的，对于心灵的环保感兴趣的同学可以看一看。
心的特征
2007-07-15 07:41 阅读(18)评论(2)编辑删除
我们的心究竟具备哪些特征？面对纷扰的世间，我们常常会发出“人心难测”的感慨。其实，不要说我们没有能有能力去揣度他人的心，即使是面对自己的心，我们又有几分真实的了解？又有几分确切的把握？我们常常在突如其来的情绪面前束手无策，心乱如麻，这正是因为我们对心的特征缺乏认识。
1、缘起性
佛法认为心是缘起的，也就是说，每一种心理活动的产生都是由于因缘的聚合。
我们的眼识需要有光线、距离、感官等九个条件才能产生作用；耳识需要八个条件才能产生作用；鼻识、舌识、身识分别需要七个条件；意识需要五个条件；第七识、第八识则需要四个条件。同样的道理，任何心理活动的产生，无论是嗔恨心还是慈悲心，无论是道德还是罪恶的心理，也都需要众多条件的和合。
为什么会有贪心？一方面是因为看到自己喜欢的东西，一方面是因为内心贪的种子使然。因为这贪的习惯在驱使，我们看到喜欢的东西时立刻就贪了。为什么会有嗔恨心？因为我们的内心埋藏有嗔恨的种子，所以，只要遇到不喜欢的对象或不顺心的环境时，嗔恨心立刻就被唤醒了，立刻就开始出动了。而道德心理的产生，也是基于同样的原理，正如孟子所说：“所谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，因为我们具有道德的心理意识，才能将慈悲和关爱施诸于他人。
由此我们可以认识到，每一种心理活动的产生都不是无缘无故的，其中既有内因的决定作用，也有外缘的辅助作用。佛菩萨为什么能够随缘不变？是因为他们已经没有了贪、嗔、痴之心，因此，无论是在什么样的环境中都能如如不动。

2、非断非常性
那么，缘起又显示了什么样的特点呢？那就是无自性，这是佛教不同于唯物论和其他宗教的重要区别。既然心是缘起的，就不是固定的；既然心不是固定的，所以就有改造的可能，这也是我们能够通过修行而抵达解脱之道的理论依据。
其他宗教基本持常见论，认为心是永恒不变。如果灵魂是固定不变的，那修行就变得毫无意义，因为善的不用改变，而恶的无法改变，到了天堂的一劳永逸，到了地狱的则永世不得解脱。
唯物主义者则持断见论，认为心只是物质的产物，会随着肉体的消失而消失。也正因为这样，依唯物论而建立的道德观存在着重大的弊病。有句话叫做“彻底的唯物主义者是无所畏惧的”，生命一旦只是屈指可数的几十年，只是没有未来的片段，及时行乐的人生观就会成为人类的首选，从而对生态环保和心灵环保构成极大的威胁。既然我们能够享有的生命是如此短暂，不如就尽情挥霍，不如就为所欲为。那种“我死后哪管它洪水滔天”的自掘坟墓的做法，无疑会使世界末日提前到来。

3、心内潜藏着无量的种子
佛法告诉我们，在我们的阿赖耶识里储藏着无穷无尽的种子，其中有善的种子，也有不善的种子；有无漏的种子，也有有漏的种子。每个人的种子不同，因此也就有着不同的特点：有的特别淡泊，有的人特别贪婪；有的人特别慈悲，有的人特别残忍；有的人特别谦和，有的人特别傲慢。
心灵环保就是从改变这些种子开始。在我们的内心，善和恶就像是交战的双方，而我们自己就是提供给养的那个人。我们每天所起的贪心、嗔恨心、愚痴心、我慢心和嫉妒心，都在滋养着我们的烦恼心理，都在给那些有漏的种子浇水，使它们不断增长，使它们的力量不断壮大，当它们具有压倒一切的优势时，我们的人格就会随之而堕落。反之，如果我们能够从善如流，积极培养自己的道德心理，人格就能得到纯净和升华。
学佛就是转染成净、转识成智的过程，这也是佛法不同于哲学的区别所在。虽然哲学也讲到本体，但只是停留在分析认识上。而佛法所阐述的宇宙人生的真相，是佛陀在菩提树下亲证的，我们只要如法修行，开发出自身的无漏智慧，同样有能力证佛所证。因为佛法的真理是实证的，因而就具有可操作性，如果我们仅仅通过意识去认识，还远远不够。所以在禅宗的修行里，要我们在“不思善、不思恶，一念不生”时认识自己的本来面目。为什么要一念不生？因为一念产生之时，就已落入意识的范畴。而我们所要认识的智慧和真理，是超越意识的境界，是要通过无漏的智慧去证得。
我们开发智慧的过程也是缘起的，在唯识宗里叫做转依，也就是转变阿赖耶识里的种子，不断扬弃其中不善的、杂染的成分，吸收并开发善的力量，使无漏种子的清净识得以显现，使我们的生命素质得到改善。

４、心有多种频道
我们的心灵有种种心所，每一种心所都包含着相对的两个方面。智慧和愚痴相对，精进和懈怠相对，贪婪和淡泊相对，嗔恨和慈悲相对。在生活中，我们时常都面对着这样的矛盾：佛法要求我们放弃对五欲的贪著，可从感情上来说，我们又的确想去追求；佛法要求我们对众生慈悲，可遇到违背我们意愿的人和事，又实在难以克服自己的嗔恨；佛法要求我们精进，可习气又使我们常常处于懈怠的状态中。
我们的种种心所，又像是一个个频道，使我们往往在不知不觉中进入某种状态。当我们进入贪的状态时，眼前就只看见自己想要得到的东西，其他的一切我们都视而不见了；当我们进入嗔恨的状态时，心中就只剩下按捺不住的怒火，其他的一切我们都无暇顾及了；当我们进入无惭无愧的状态时，脑海里就只有自己的利益，为达到目的即使要冒天下之大不韪也在所不惜。
通常，我们对自己的心理状态总是不能很好地了解，更无法驾驭。当烦恼袭来时，我们的整个身心立即就陷入其中。俗话说，“病来如山倒”，烦恼就是我们的心病，在很多时候，它远比身病的危害更大，更难以痊愈。有的人学佛几十年了，生活习惯还是依然故我，不能将所学的佛法运用在实际生活中。常常听到那些为烦恼所困的人说：“道理我都懂，可就是做不到”，正因为如此，古德才会发出“知易行难”的感慨。为什么会有这样的现象呢？因为“冰冻三尺非一日之寒”。我们的烦恼习气是无始以来养成的，它的力量非常强大，只要遇到合适的缘，就会迅速占领我们的内心。而善的力量、理智的力量却远远不够，使我们难以抵挡贪、嗔、痴的全面进攻。

５、心灵各种力量的形成
学佛修行就是要使我们认识到：哪些心理会使我们受到伤害，需要逐步克服；哪些心理有益于我们的身心健康，需要努力培养。但我们要知道，良好习惯同样不是一朝一夕能够养成的。因此，我们在日常生活中要时时注意对心的保养，使心灵中善的力量得到呵护和增长。持戒的意义也正在于此，它能够有效地限制生命中恶的种子，同时，培养生命中善的种子。它所带来的也不只是暂时的人天果报，更会将未来生命导向生生增上的良性循环中。
每一种心理力量都来自我们自己的培养，所以说，人性并不是固定的。儒家对人性有两种截然不同的看法，既有孟子的性善说，也有荀子的性恶说，事实上，人性并不存在先天的善恶之分。如果说人性是善的，那么罪恶的现象从何而来？如果说人性是恶的，那么道德又从何建立？因而佛法认为人性是无记的。在我们的心里，既有善的力量，也有不善的力量，关键在于我们如何去开发、去培育。

６、从人心到人性
人性从哪里来？就是由心理的频繁活动积累而成。当恶的力量在我们心灵中占有绝对优势时，为非作歹几乎就成了天经地义的事。但我们要知道，恶人也并不是没有善的种子，只不过善的力量非常微弱，除非在特殊状态下才会起作用。还有一类人，善的种子几乎完全丧失，在佛教里称为“一阐提人”，即使是对这样的人，佛陀依然认为他们有转变的可能。
我们要把自己培养成什么样的人，就要朝什么方向努力。现代人比较注重身体的健康，身体健康是整体的概念，任何一个器官的病变都可能摧毁我们的色身，其实我们的心灵也需要同样的关怀和保养。每天不断地贪心，就会成为贪性人；每天不断地起嗔心，就会成为嗔性人；每天不断起我慢，就会成为我慢人。可见，任何一种烦恼都会像病魔般侵蚀我们心灵的免疫系统，使它发生扭曲，使它变得畸形。所以，我们要保持淡泊的心态，只有超然于五欲尘劳之外，烦恼才没有可乘之机，没有立足之地，我们的精神世界才能因此而获得免疫力。

我二十五号到达高台，当天被重新分配到罗城乡卫生院，因为卫生局长说大学生志愿者吗，就要到最艰苦的地方去，我当然服从分配，而且这是我的初衷，否则就白来了不是。这里的环境还可以，与家里的不同就是日照比较强烈，时差比家里晚了两个小时，在家每天早上4点半就出去跑步了，这里六点天还是黑的。

到了这里我要重新培训当全科医生，什么都要学 ，挺不错的，上午8：00到12：00，下午两点到6：00。基本患者不多，住院部正在建设中，大概十月份完工，到时我就可以有自己的宿舍了，现在还和另外一名同事一起住。饮食由于刚吃过一顿饭，还说不上习惯不习惯。吃的是打卤面，院长说为了照顾我们的饮食习惯三天吃一顿米饭 微笑 。其实面也是很好的，比我想象中的要好多了。

这里的水果很甜，我们卫生院的院子里就有梨树。罗城乡有黑河经过，修了水渠，所以不缺水，我们有自来水，还可以上网，应该说是不错的了。

对了，和我一起分配来的还有我的校友女生石丽莉，领导说把我们安排到一起好有个照应。还真不错，有个可以说普通话的人，要不明年我说话都该变味了。 大笑 现在该学习了，有什么新鲜的事物我会来更新的。

来的路上看到了沿途的风情，中国的农村大体上是差不多的，我们来的路上经过了吉林，辽宁，天津，河北，河南，山东，陕西，经由西安到达兰州，西安的火车站不好，报了晚点5个小时，等我们刚存完包准备去玩，就通知说火车要开了，结果做了下一趟车赶往兰州。

在兰州高中同学王伟（此处修改一下王同学的名字）带我去玩了，有个同学真好。他带我去登白塔寺，俯瞰兰州全景，又吃了最好吃的兰州拉面。晚上又吃了很多特色的好吃的，羊肉，百合，酿皮，笋，还有很好喝的啤酒，和一种叫做三炮台的茶，很香。

兰新铁路出事了，幸好坐的是汽车，不过以后不想再坐了，太危险，都是山路，一不小心我们几十人就完蛋了。

这里的人说话有些听不懂，但我还可以，我比较容易适应各地方言，这里的人待我也比较好，人很真诚。

我会随时来更新的，这里的卫生院正在改造，国家给投的钱，建的乡镇卫生服务网络，还不错，只是这里的农民好像还是挺穷，看得都是小病，大病大概看不起吧。下次再讲，还是经历了不少有趣的事的。

当年，洒家原来真的记过流水账。白塔寺上，可以俯瞰兰州全城，确实很好哦，谢谢王垒同学，索性用真名，我们这里又没有什么见不得人的事情，要不给人起名字太费事了。

历史、历史书与历史是非判断标准
黎阳
2016．3．16．
历史是人民创造的，但历史书却是文人写的。历史事实如何是一回事，文人在历史书里写的“历史事实”如何则是另外一回事。二者不仅可以不一致，而且可以完全相反。
我从自己的亲身经历领教了这一点——因为有亲身经历，所以我确切地知道毛泽时代根本不是今日“公知”描述的那样简直就是人间地狱、整天人整人、人斗人、斗得鲜血淋漓朝不保夕。起码那时不是家家防盗门、处处见诈骗、食品药品到处假冒伪劣、越是熟人越“杀熟”、越是亲友越算计、救死扶伤还得提防恩将仇报反咬一口讹上自己。那时人和人的关系普遍相当正，很讲原则。六十年代初我们下乡帮秋收时生产队长安排我们访问老农民，没想到被访问的老农民当我们的面把生产队长一痛臭骂，说他哪哪做得不对，曾多吃多占等等，毫无顾忌，看得我们这些中学生目瞪口呆——如果干部一贯专横跋扈打击报复，老百姓敢这样吗？干部敢安排我们去访问这样的群众吗？参加工作之后这种事见得更多了——起码那时的财会人员普遍敢讲财经纪律，不合规定不给报销就不给报销，往往连领导也不行，六亲不认照样顶。那时一个饭店厨师就敢公开批评商业部长违规公款吃喝，还被登上了人民日报头条（要是现在还得了？饭碗早没了。那时干部搞打击报复的当然有，但能做到的只是“穿小鞋”、“提级时卡你”，想随随便便打碎小百姓的饭碗一般没门）。我处过的单位当年都不兴拍领导马屁，更不用说阿萸逢迎成风了。我自己就曾为公事直接顶撞过领导，之后不但没遭打击报复，跟老领导的关系反而更亲密融洽了。当时的干群关系官民关系由此可见一斑。那时出差办事，只要是公对公、手续全、理由足就基本能办成，无须请客送礼，更不用说行贿受贿了。即使政治运动，从最高层下来的一贯原则也总是“思想批判从严，组织处理从宽”、“热加工、冷处理”、“惩前毖后、治病救人”、“从团结的愿望出发，通过斗争，达到团结的目的”、“落实政策”、“给出路”。而中下层普遍流行的说法是：“批判你是爱护你，是怕你犯更大的错误，是为了保护你，是为了用你！”——什么“杀功臣”、“过河拆桥”、“争权夺利”、“热衷整人”，净是今日文人“公知”从玩弄权术的阴暗心理角度出发的歪曲诬蔑挑拨离间。 ...华岳论坛 - "http://washeng.net"
等看过“当年明月”的“明朝那些事”和李晓鹏的“从黄河文明到一带一路”，我才明白：敢情不仅当代文人“公知”笔下的历史充满颠倒黑白信口开河歪曲捏造胡说八道，而且明朝文士笔下的历史也同样如此：
——比如所谓“朱元璋大搞文字狱”——“光天之下，天生圣人，为世作则”被说成“‘生’者僧也”、“‘光’者秃子也”、“‘则’者贼也”、“金盘有幸来殊域”的“‘殊’者歹朱也”——牵强附会硬加上罪名然后杀掉等几个明初著名“文字狱”故事全都是朱元璋死后多少年后的野史编出来的。所谓“朱元璋用蒸鹅杀功臣徐达”也是徐达死后一百多年才由野史编出来的。所有这些全是“官方正史和档案里没有、当时的野史、笔记也没有、几百年后的野史传说才出现”、全部都被现代严格科学考证为假，历史上却一直流传极广、被普遍信以为真。 ...华岳论坛 - "http://hua-yue.net"
——又比如所谓朱元璋是“暴君”——怎么算“暴君”？按李晓鹏的说法，暴君总是同时干三件横征暴敛劳民伤财的大事：大规模对外战争、大规模公共工程、大规模修建宫殿建筑，同时穷奢极欲逼得老百姓人民活不下去。而朱元璋呢？这三件大事一件都没有干：建国后没搞大规模对外战争，没搞什么大工程，没大兴土木大修宫殿，个人生活也相对比较简朴。对普通老百姓来说，朱元璋并不残暴：对老百姓很宽厚，税收很低——农业税和商业税都是三十税一，为历朝历代最低。朱元璋还特别规定对于农业生产工具和人民日常婚丧嫁娶需要使用的布料、舟车等物品一律免税；对书籍的印刷和销售也完全免税。不仅如此，朱元璋几十年如一日每天疯狂工作，从不沉湎于个人享乐，制定了中国历史上最低的农业税率和最严厉的反腐败法令，不遗余力除豪强、建军屯、丈田亩、修水利、大规模组织赈灾……总之建立一个老百姓安居乐业的太平盛世所必需的事他一样也不漏，一样也不放松。 ...华岳论坛 - "http://washeng.net"
朱元璋孜孜不倦的治国成效到几十年后的朱棣时代才充分显现出来——根据李晓鹏的“从黄河文明到一带一路”给出的资料：出兵甘肃青海：自唐朝以汉民族王朝再次控制西域地区；接管西藏：汉族建立的王朝第一次统治西藏；出兵云南：历史上第一次把云南全境纳入中国版图；出征蒙古，几次出征全部获胜，每次都是几十万大军、军粮供应源源不断；出兵越南：把越南北部地区正式纳入版图……还有：郑和几下西洋、迁都北京、修建北京城、大规模修缮长城、重新疏通大运河、编成《永乐大典》……明朝之前任何一个朝代要想同时做这么多事，几乎一定会耗尽国力民不聊生而崩溃。但朱棣时代不仅把这些事都干成了，而且明朝依然保持非常强盛的势头，民间依然非常富裕，没有爆发任何值得一提的农民起义。朱棣时代的明朝是中国古代历史上唯一一个无论在海洋还是在陆地上都拥有无可争议的霸权的时代，超过了唐朝和汉朝。而这一切都离不开朱元璋的功劳——没有朱元璋拼死拼活几十年如一日精厉图治打下的底子，朱棣再能干又能有多大作为？中国怎么可能在短短几十年就从元末的天下大乱、民不聊生一跃变成朱棣时代的无比辉煌？ ...华岳论坛 - "http://hua-yue.net"
同样，毛泽东孜孜不倦的治国成效到几十年后的今天才充分显现出来——航空、航天、航母、高铁、量子通讯、高超音速航天飞行器、“北斗”、“神舟”、“嫦娥”、“天宫”、“蛟龙”、“航母杀手”、“XX快递”、南海造岛、青藏铁路、大国重器、世界第二大经济体、“海军军舰下饺子”……所有这一切都离不开毛泽东的功劳——建立新中国、一统大陆、打破雅尔塔协议的格局、收复中长铁路和旅顺大连、抗美援朝、援越抗美、自卫反击、独立自主、自力更生、勤俭建国、“革命加拼命”、“只争朝夕”、社会主义改造、社会主义建设、社会主义工业化、农业集体化、工业学大庆、农业学大寨、全国学解放军、解放军学全国人民、“农业八字宪法——水、肥、土、种、密、保、管、工”、举国大规模兴修水利、普及教育、扫除文盲、移风易俗、爱国卫生运动、“妇女能顶半边天”、“两弹一星”、通过变美苏两极政治为中美苏三角政治而突破美苏包围、改变冷战格局、既无外债又无内债……没有毛泽东拼死拼活几十年如一日精厉图治打下的底子，中国怎么可能避免被两个超级大国一分为二甚至四分五裂战乱不休的命运、获得迄今为止已有六十多年的和平？怎么可能顶得住两个超级大国的前后夹攻？怎么可能冲破重重封锁包围、在短短二十几年就从把一个文盲充斥、愚昧落后、一盘散沙、一穷二白的农业古国变成具有门类齐全的工业化基础的正在崛起的强大国家？

如果从国家和绝大多数老百姓的利益角度出发看问题，那就会毫不犹豫对如此治国成就予以肯定——国家是分裂战乱、任人宰割好还是统一和平、无人敢犯好？老百姓是“乱世人命不如狗”、“人命危浅，朝不虑夕”好还是“天下太平、人命关天”好？对于这种“战”与“乱”、“生”与“死”的区别，有点常识就能掂量出来，用不着有很高深的学问。 ...华岳论坛 - "http://hua-yue.net"
但无论明朝之文士还是今日之“公知”笔下的历史都恰恰相反：朱元璋是暴君，毛泽东是暴君，出身卑贱心理阴暗，穷凶极恶卑鄙无耻，不学无术只懂权术，不会建设只会破坏，整天什么好事也不干，光知道干坏事，“以杀人为乐趣、性如蛇蝎”，给中国带来的只有灾难…… ...华岳论坛 - "http://washeng.net"
这其实很好理解。“世上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”。朱元璋和毛泽东都雷厉风行反贪官、雷厉风行禁止权贵违法乱纪欺负百姓，都得罪了文武权贵，当然都要被他们恨之入骨，都被口诛笔伐逮机会就造谣诬蔑。在这点上明朝之文士与今日之“公知”完全一脉相承，前赴后继——明朝之文士精心制造出“文人永远正确、皇帝永远错误、文人总是弱者、总是奋不顾身对抗强大的邪恶势力、即使有错也是出于公心”的舆论环境，以骂皇帝为荣，骂得越邪乎越好，巴不得因胡说八道无中生有而挨打挨罚。只要因骂皇帝而挨打挨罚马上被吹捧成英雄、名利双收。今日之“公知” 精心制造出“‘公知’永远正确、毛泽东共产党永远错误、‘公知’总是弱者、总是奋不顾身对抗强大的邪恶势力、即使有错也是出于公心”的舆论环境，以骂毛泽东共产党为荣，骂得越邪乎越好，巴不得因胡说八道无中生有而受惩罚。只要因骂毛泽东共产党而受惩罚马上被吹捧成英雄、名利双收——茅于轼毫无根据声称毛泽东“强奸过不计其数的妇女”，而且跟身边很多女性有“肌肤之亲”。马上轰动网络，第二年就被美国人授予“米尔顿•弗里德曼自由奖”，后来又被英国人评为世界顶级思想家；袁腾飞污蔑毛泽东，又上中央电视台又出书；刘晓波闹“三百年殖民地”，得了诺贝尔和平奖；夏业良被解雇，马上成了举世瞩目的“著名学者”…… ...华岳论坛 - "http://hua-yue.net"
不光明朝之文士，从古到今一切文人无不如此：谁得罪他们，他们就骂谁，无孔不入无止无休，几千年如一日没完没了——秦始皇统一了中国，但因焚书坑儒得罪了文人，于是被骂了几千年，大政方针不消说，连长相声音到家庭出身都不放过：来历不明的野杂种、“蜂准、长目，挚鸟膺，豺声，少恩而虎狼心”，连他妈勾搭的小白脸嫪毐的生殖器尺寸都堂而皇之上了《史记》，语言之污秽下流和市井街头的泼妇骂街其实也没太大区别。曹操统一了中国北方，但因杀孔融杨修得罪了文人，于是不但被骂了上千年，还创造出个广泛流传的奸臣艺术形象——“白脸曹操”。雍正整饬吏治得罪了文人，于是被骂成“皇位来路不正”、“篡改遗诏”、“杀兄屠弟”、“过河拆桥杀功臣”、“文字狱”、“阴险狡猾凶狠残暴”、“嗜杀”、“血滴子”、“不得好死被吕四娘砍了脑袋”……看看这些就能知道朱元璋和毛泽东挨骂决非偶然：这是一条铁规律——“谁得罪了文人，谁在文人笔下就决好不了。” ...华岳论坛 - "http://washeng.net"
如果优待文人、给文人特权呢？那在文人笔下的形象就好得不得了——刘备“三顾茅庐”，于是被千古文人一致吹捧成代表正统、代表仁义道德形象的“刘皇叔”、“先帝”，而绝不像骂朱元璋那样骂他是出身卑贱卖草鞋的小贩、是抢夺“同室宗亲”地盘的伪君子，等等。李世民优待文人、“从善如流”，于是连最讲“正统”的文人笔下也从不骂他篡夺皇位杀兄逼父，而只赞扬“贞观之治”。赵匡胤决策“不杀文官”、对文人高官厚禄格外优待，于是从古代的儒家理学家到今天的“公知”都从不骂他陈桥兵变黄袍加身是叛逆篡位来路不正，而是异口同声高唱赞歌，还把宋朝这个连属于中华帝国核心区域、春秋时代起就是中国一部分的燕云十六州都没有收回来、严格讲不能算是一个大一统政权的王朝捧上了天：“如梦如幻的大宋王朝”、“中国最争光的朝代”、“经济最繁荣、科技最发达、文化最昌盛、艺术最高深、人民生活水平最富裕的朝代”、“中国古代唯一长期不实行抑商政策的王朝”、“外国妇女前来‘借种’：宋朝无比诱惑力”、“宋朝小资的幸福日子”、“东京小资的一天：宋朝的下馆子”、“改变今日世界的王朝——宋”、“被‘主流’专家们诟病为‘军事软弱’的宋朝，对外战争的胜率超过了70%”、“南宋之所以一直偏安并非统治者不愿收复故土，而是因为民间反对的声音太大，民间之所以反对是因为担心收复故土后宋廷会增加江南地区的税收来扶植已被女真人严重破坏的收复区”、“南宋是蒙古征服史中最强劲的对手”……民国的“公知”有特权，于是内忧外患战乱不休任人宰割丧权辱国不断的民国在“公知”笔下就成了天堂神话世界：“民国是个乱世，但这个乱世有自由。因此，教育和文化都很有起色”、“读书人精神和肉体，无比舒泰，创造力陡然增加”、“不仅让文化人得意，其他三教九流，各色人等，都活泛起来”、“军阀、流氓、土匪、商人、掮客、买办，无论人坏人好，都很有性格”、“活得人模人样的”、“留下了好些好玩的故事”、“有故事，有个性的时代”、“民国范儿”…… ...华岳论坛 - "http://hua-yue.net"
看看这些就能知道另一条铁规律——“谁给文人特权，谁在文人笔下就好得不得了。”
由此可见不管古代之文士还是今日之“公知”判断是非的标准都既不是国家利益也不是百姓利益，而是自己的私利——有利于文人私利的就是好、就是好、就是好，绝对的好，好得没屁眼；不利于文人私利的就是坏、就是坏、就是坏，绝对的坏，坏得胎里烂。如果对文人写的东西不假思索照单全收，最基本的常识都会颠倒，比如会以为乱世比治世好、有随便杀人的自由比没有随便杀人的自由好——“民国是个乱世，但这个乱世有自由。因此，教育和文化都很有起色”（人大张鸣）、“认为无政府就是天天打仗、就是混乱的观点，忽略了这种无政府包含着相当的经济自由的事实”、“可以有效地推动经济发展”、“经济自由，哪怕是产生于各武装势力忙于争权夺利而无暇顾及民间的隙缝，也可以有效地推动经济发展。”“政府不干什么比干什么更重要。”“当各武装派别为了保存地盘而对经济无暇管制时，索马里人享受了在非洲国家还不普遍的经济自由，也算不幸之幸。”（《南方周末》：“索马里：民众生活不太坏”）、 ...华岳论坛 - "http://washeng.net"

知道文人笔下骂与捧的这两个铁规律，就能明白一个道理：了解历史和历史规律决不能靠简单地看历史书，尤其是文人大力推销的历史书——历史是人民创造的，但历史书却是文人写的。历史事实如何是一回事，文人在历史书里写的“历史事实”如何则是另外一回事。文人写历史从来不按历史事实如何来写，而是按自己的利益需要如何来写——人家从来就不承认写历史必须实事求是，从孔夫子起就搞“春秋笔法”、“隐恶扬善”，今天的“公知”更是彻底肆无忌惮什么遮羞布都不要，写历史简直变成了公然造谣：“抗日共军杀敌851人”、“座山雕原来竟是抗日英雄”、“地雷战没有炸死一个鬼子”、“国民党的真抗日和中共的假抗日”、“共产党在南泥湾种鸦片”、“八国联军乃正义之师”、“狼牙山五壮士造假”、“民国时期半数铁路工人家庭财产超过3辆宝马”、“贴标签无助于真正了解汪精卫”、“鸦片战争的起因不是英国为了倾销鸦片而是中国不遵守国际贸易规则”、“火烧圆明园是中国咎由自取”……到后来干脆理直气壮为“造谣”正起名来了：“打左灯向右拐”、“善意的谎言”、“谣言倒逼真相”、“谣言是存于人心深处的真相”、“它不是事实，但比事实更真；它经不起推敲，但比真理更令人信服；它漏洞百出，但大众深信不疑”、“谣言就是遥遥领先的预言”、“谣言没有真假之分，因为是未经证实的信息；谣言是个中性词，不是负面词”、“谣言是革命最大的动员者”…… ...华岳论坛 - "http://hua-yue.net"
“文人只按自己的利益需要写历史书”、“文人写的历史书只收集符合文人利益需要的东西”、“谁得罪了文人，谁在文人笔下就决好不了”、“谁给文人特权，谁在文人笔下就好得不得了”等客观规律决定：要了解历史就得先确定判断历史是非的标准——从国家和绝大多数的利益角度出发看问题、看历史，还是从文人“公知”的私利角度看问题、看历史。如果是为了文人“公知”的私利而了解历史，那文人写的历史书说什么就是什么，照单全收就是。如果是为了国家和绝大多数的利益而了解历史，那就得明白一条：从文人写的历史书了解历史跟从诈骗犯嘴里掏真相差不多，决不能人家的书上说什么就信什么，一切得自己调查分析判断。这说白了就如同破案——越是表面上似乎一目了然的结论或线索往往越是罪犯精心安排布的局，为的就是把你引入歧途，让你不知不觉得出他们需要你得出的结论——历史是文人“精英”创造的，文人“精英”是真正的英雄，国家必须由文人“精英”治理，重用文人“精英”治国国家必好，国家出问题必因没重用文人“精英”……只要从文人“精英”写的历史书中得出这个文人“精英”需要的结论，就必定坚持由文人“精英”治国的文人官僚体制。而文人官僚体制是中国千年动乱之源——只要坚持文人官僚体制，中国走向动乱就不可避免，重新坠入“以武得天下，以文乱天下，乱了再治，治了又乱”的千年死循环就不可避免。然而如今的国际环境决定中国再乱必有大难。因此在今天再坚持文人官僚体制必导致中国极大灾难甚至灭亡。 刑事侦察中要破案就决不能轻信表面，必须仔细调查、认真考证、多方比较、相互对质、严格分析、由表及里、由此及彼、去伪存真、滤掉谎言，查出真相，透过现象看本质。
要从国家和绝大多数的利益角度出发了解历史真相、掌握历史规律就同样决不能轻信文人写的历史书给出的表面现象，同样必须仔细调查、认真考证、多方比较、相互对质、严格分析、由表及里、由此及彼、去伪存真、滤掉谎言，查出真相，透过现象看本质。

记得第一次我预备回讲的时候，由晚七点张灯看经，到九点钟就应当养息了。当时我想：我已经四十多岁的人，明天覆讲的时候，不要给自己倒架子，要好好用心，把这段文义看明白。而且我也存一种好胜的心，聚精会神的看了十几遍，到九点钟也没息灯。可是又恐怕纠察师来申斥，于是用一条被子把窗户挡上，挡得一点光线也漏不出去。我们一个寮房里三个人，那两位是宝静法师和妙真法师，他们两个人都早已睡熟了。我的意思，是想把那段文义看透辙，知道个所以然的时候再睡。翻来覆去，一直看到十二点。自己觉得文字通顺，义理也差不多都明白了，才睡了觉。
第二天，三十多位同学，都要轮流抽签回讲。我是最后去的，还没有搁签子，所以最后才轮到我。过去我已经研究过七八年的佛经，到观宗寺又听谛老讲，再加上临时研究的心得，先消文义，后谈义理，称性发挥，便把一段文顺利的讲下来了。
本来在营口宣讲堂的时候，我就常给别人讲，我的口齿讲起话来，倒也利落。等我覆讲之后，谛老沉思了半天，没说什么。又待一会，拿眼看看我，又看看大伙同学，俯下首去，暗暗的点了几点头，说了一句考语：
“虎豹生来自不群！”
说完这句话之后，又抬起头来，看看那些老同学：
“你们文都弄不清，怎么能发挥其中的义理？我因为事情忙，不能详细讲，有讲不到的地方，让你们自己去研究，去悟解。你们不自己用心，那能懂得其中的义理？！虚刚才讲的，你们听听对不对，是不是我有偏见？难道你们久住的，还不如一个新来的！”
这一呵斥，弄得那些老同学，都羞羞惭惭的，觉得怪难为情。谛老对大伙又来一个总评，把文中大义，复又略略的显示了一遍。
下课后，谛老又派茶房把我叫到寮房里，问了问我出家前后的情形。我也把我出家的各种因缘；和拈阄认师父的事告诉了他。谛老很欢喜！在谈闲话之间，谛老又叙说到我师父印老和尚的事，他说：
“你的师父，印魁老和尚，我们是老同参；当日我们两个人曾一块亲近法忍禅师。他破过两次参：一次是在南京赤山，坐完了香，下山坡去搬石头，把脚碰一下，忽然开悟。第二次是在宁波的慈溪县，自己打禅期，开一次悟。”
“后来他又学教(贤首宗)，口很讷，一生只讲过一两次经。然对禅宗工夫，很有见地！在南京毗卢寺任方丈九年。他临圆寂的那年，是宣统元年，十二月，二十二日；那时正值我在毗卢寺讲法华经。记得当天晚上，他派衣钵师，把我请到他寮房里。我们两个人说了些机锋话，衣钵师和侍者，在一旁站着，看我们两个人说话，都莫名其妙。末了，我问他以后建塔的事，他说：‘常住没有另外修的塔，现在力量薄弱，也修不起，只好随众人普同塔。’说完这话，给我告好了假，我回寮房去了。这时督监师也在旁，请问常住以后的事，他说：‘已经安排好！’再问别的，则默而不答。原因是他在方丈任内九年，对于常住一切吃烧用住，都已安值妥善，没一点可牵挂的事。原来当时跟他当衣钵的，就是现在的清池和尚，已经跟他七八年了。晚间，衣钵师和一位叫宝山的侍者师在旁伺候他。侍者师是一个小孩子，顽皮性大，没事的时候，就在座旁的一座假山(吸水石)上，拉船玩，由山上拉到水里，由水里又划在山上。衣钵师看到他那样玩，就信口说了一句：‘你错咧！船那能在山上走呢？’印和尚说：‘对呀！不错！不错！’这时候，正是深夜的十一点，他望了望四座的人们，说了四个偈子：

参透人间世事禅，

半如云影半如烟；

有朝得遇东风变，

直向山头驾铁船！(大光按：印老和尚，有木刻本语录行世。)”

“说完这四句偈子，给周围看他的人合了合掌，告好了假，跏趺坐着，就圆寂了。”
“你师父的志愿，也是想到各处去讲经，宏扬佛法；不过总是机缘未成熟，讲经的时候很少。你现在既然发心学教，弘扬佛法，将来满你师你的愿。我希望你将来要做一个法门的龙象，不要半途而废！”
谛老把我师父的事，说了个大概，又把我也奖许了几句；当然我心里很愧不敢当，因为我是新来乍到的学生，所以大伙同学，都觉得很特别！对我也异样相看！

谛老法师，对于教导后学方面，得算煞费苦心！无微不至。处处鼓励学生，处处想造就人材；尤其对北方同学，格外慈悲的很！因为他看到北方佛法很零落，久已想到北方来振兴佛法；但因为言语不通，也碰不巧这种机会，所以总想造就几个北方人材才满愿。因此凡有北方去学教的人，就特别优待，特别亲近。
那时候就我和净玉师是两个北方人，寺里的规矩很紧；但，对我和净玉两个人却很宽容。有放逸失检点的地方，总是很客气，不肯说出来。因为他知道北方人性直，喜顺不喜逆，有了小小不严的错处，都容纳过去，用人格和面子来感化你，让你自己去改正，养成自爱的心理。同是一样的事，如果是南方同学做错的，那就绝不客气；因为那里所住的同学，完全是南方人，多一个，少一个，根本就不算回事。北方人优待他还去得很少，如果再不特别优待一点的话，那就更没人去了。尤其对我，虽然我岁数较大，却处处受到他老的另眼看待和教导。说到这种地方，真使我们北方人，特别感激！拿我个人来说，当初受到他老那样的宽容重视，慈心成就，真是我的法身父母，慧命导师，直到现在，我想起来，都感激得涕泪交下！
不过那里的功课很紧！一日之中，除上殿过堂之外，就是上课，同学们也没什么工夫去闹事。同时；自从我头一次覆讲大乘止观之后，他们大伙看我一个新去的同学，都能这么用功，于是他们大伙，也为了要争这个面子，都很精进的用起功来。后来讲完大乘止观，又接讲十不二门指要钞，有两个人累的吐血。一位是我们戒期里挂入单引礼的静安法师，他原籍是云南人，累的吐血之后，就告假回南方去了。他和我很好，临走的时候还送我一部圆觉经直解。那人的根性很钝，然而立志向学的心很恳切。他回云南之后，住鸡足山，也是一个很有名的道场。那时候虚云老和尚(现年一百零九岁)在鸡足山，已经把那里的丛林重修建起来，等把规矩整理好了之后，没人继续。当时，虚云老和尚看静安法师很好，就交给他(此是闻人传说。)。后来虚云老和尚又转往福建鼓山，及至广东修南华寺云门寺等。
我为什么要说这些话呢？因为我认为一个人，无论他的根性聪明也罢，愚钝也罢，只要努力向学，都有成功的一天。就怕人一天马里马虎，不肯向学，这样纵有多好的天资聪明，也都没有用！例如静安法师，他不是天资愚钝吗？可是他处处以诚心向学，结果他成功，为人所器重。如果他要不求学的话，谁能瞧的起他呢！

换个人写吧，王寅的事儿在别人的事儿里再说。写写另外一个和我关系挺好的小哥，上回书里，我和王寅第一次喝酒是的东家阿旺。阿旺家在黑岗，很本分的一个农民家庭。阿旺的父母都很本分，一看面相和他们的孩子就能看出来。初中的时候，我们就是同学。那个时候阿旺学习正经不错，当时一班男生学习好的有大志，阿国，阿旺，李旭阳，宋春雨。阿旺在初中的时候就表现出，对学习不是特别在意，而是喜欢踢足球，打篮球，纯粹是爱好，在运动中能找到乐趣的那种。我们去教委参加一个俄语考试，阿旺一早就答完了，躺在后排的椅子上等待考试结束。当时特别年轻，心里面总认为自己同学是最厉害的。阿旺，我，李旭阳，每次补完数学以后都要到李旭阳家对面的税务局里面打篮球，阿旺那个时候投篮准，我就认定了：旺哥篮球肯定是乡里面都出类拔萃的。认为黑岗篮球队肯定会有旺哥一个。小孩子的心太井底之蛙了。因为那个时候阿旺的学习好，有一阵王寅的妈妈还特意让阿旺去家里住，希望能带动王寅一起学习，那个时候，王寅妈可真是为王寅费了不少心啊。可惜，王寅学习的那根筋始终没动。阿旺比较顺利的就进入了一中。其实我们几个初中时候一起踢球的都有个想法，就是去了一中以后就可以随便踢球，没人管我们了，后来发现，满不是那么回事儿。一中开学那天，我还去了阿旺的寝室，阿旺还是在外面租房，没住学校的寝室，毕竟在外面已经习惯了。旺哥有个叔伯哥哥，叫郑兴威，考上了沈阳化工。还给他写过信，大概就是鼓励学习吧。然而，旺哥的高中生活，还是比较贪玩儿的。毕竟当时都是小孩儿。没有家长看着，能不学坏，已经挺不容易的了。高中以后，因为身高差异，阿旺不打篮球了，但依然热爱篮球，每次班级和其他班打球的时候，他都拿块砖头，在场边的地上记录分数。我们八班篮球队也很争气，除了第一回，从来没输过。除了八班打的好之外，老陈有面子也是个很重要的因素。八班单挑校队那回，裁判是个叫何春秀的人，人称阿秀，他是裁判，和老陈关系很好，在八班领先的时候，老陈让他结束比赛，他就结束了，被校队那帮人好顿埋怨。阿秀你咋那么听老陈的呢？他让你咋吹你就咋吹？老陈交朋友确实有一套。前几天群聊的时候，老王说老陈脚臭，其实不是，老陈只是那双回力鞋看上去比较脏，要说臭，还得是踢足球的。当时阿旺的球鞋是比较受到诟病的。好在，多数男生都是踢完球，换完鞋再回去。我们上了一中以后，一直没有正式的足球比赛，因为据说是从前踢球的时候每次踢球都会有打架的情况，于是就取消了。初中的时候，我们去一中看过比赛，确实是踢着踢着就干起来了。年轻人，确实容易激动。每个人的生命属性都不一样，有些火性的人，属于沾火就着的，比方高中中后期的猴子，那个时候，老伊都让他三分。老伊不怕老陈，但是对猴子确实有点打怵。我们阿旺，就是有名的好脾气，你怎么说我，埋汰我，我都不在乎，还是乐呵呵的。和这样的人相处，就比较好交往，你不用担心那句话说的不对了得罪他。所以，我们一直处的不错。高中之后，阿旺和郑伟玩儿到了一起，好像谁学习谁就丢人，二人双双告别学业，混迹于各种扑克甚至麻将场所。本来这二位要是严加看管，都能考上相当不错的大学的。但高一高二的时候，老吴确实是管的松了，对于自我约束能力差一点的高中生来说，确实不是好事。但从另外的角度说，他们比较早接触到了社会上的陋习，这对他们的将来不能不说，会有一种预防针的疫苗作用。我估计后来阿旺和郑伟都不会掉到赌博这样的陷阱里面去。他俩后来能考上大学正经得感谢老伊。如果老伊要是从高一就教咱们，咱们班很多男生的学习成绩都能大幅提升。王垒考上清华的可能很大。阿旺和郑伟基本属于带学不学的就考上了大学。阿旺去了安徽农业大学学茶学。临走那天，我和王寅，好像还有郭威，一起去火车站送阿旺，阿旺是自己一个人去上学的。父母都是老实的农民，也没出过远门。反正以后，就靠你自己闯了。好在旺哥，初中就开始出来住校。估计，离家远也不算什么太大的影响因素。虽然走的那天阿旺也哭了。毕竟年轻么，说王寅仗义，确实不假，不管真的假的，人家当时把话说到那儿了，不行我买张票，送你到齐市。男子汉，都是那么锻炼出来的，相比较毛泽东和邓小平，人家十七岁不到的时候，就远离家乡去闯天下了，而且还是一个动荡的年代。我们，一个和平年代的十八九岁的小伙子，出去上学，家里面就惦念的不得了。大概是我们父母的观念转变了吧。后来听说，阿旺大学毕业后闯社会也吃了不少苦头。我们每个人都是有时运这么回事儿的。总体来说叫命运，就是你一生总体的运势。阶段性说来呢，就是运势。这个东西是客观存在。在你命运低谷的时候，毛主席那种高人，都一样被人整的七荤八素。太强调个人的主观能动性，属于唯物主义的一种认识误区。我们阿旺虽然说早年驳杂不聚财。但一般来说，这样的人结婚以后，能够老老实实，踏踏实实地积聚个五到十年，四十以后，都有相当不错的财运。需要避免的是，决定不能乱搞男女关系。那个东西，对人的运势伤害特别大。因为从本质上来说，人的运气属于一种能量，而男女之事特别消耗这种能量，尤其是在非夫妻关系的那种状态下，破坏了天道的自然规律，对人的能量损失极大。而我们目前社会，这种情况又很普遍，洒家只能说，无知者无畏了。《了凡四训》上说的特别好，昨日种种，譬如昨日死，今日种种，譬如今日生。从前我们种种不善的造作，固然会对我们今天的生活产生不好的影响。但我们从现在起，知道了命运是掌握在我们自己手中的，每天改过迁善，行善积德，如太上感应篇所说，三年，天必降之福。举个例子，我们阿房同学，在部队，晋升的比其他领域的同学快，一个很重要的原因是他在部队里面的环境相对较好，没有太多乱搞的机会，福报没有大幅度衰减的机会。而且，我们人心的力量很强大，在中学的时候，阿房就有当将军的梦想。当时，可能很多人会嘲笑这样的梦想，甚至连他自己都不确信这样的理想会不会实现。但是理想，在我们佛家称为愿力，如果你的愿力强大，发心真诚，没有实现不了的。就算你命中没有，如果你后来的愿力很强，都会得以实现。因为我们这个世界的本质是相随心转。一个人越简单，他的心力就越强大，效果就会越好。阿房可以自己去对照，比方说调团职的时候，有二十多个人都符合条件，最后能够调上去的，一定心理素质更胜一筹，这样的人胜不骄败不馁，输赢不在乎，只是一心干好自己想干的事儿，最后往往比那些处心积虑向上爬的更容易成功。人太处心积虑的时候，他的能量就分散了，不能集中，就不会产生效果。我们普通人常常太爱强调家庭背景，什么富二代官二代之类的，不能否认这样的因素确实存在。但现在的中国，实质是越来越开放的一个状态，只要你去努力，你都有机会，没机会的，就是那些每天只会抱怨这个抱怨那个的那些人，他们不从自己身上找原因，总把所有的不幸归罪于别人。我们传统中国所说的，斗合争讼，呵风骂雨，这样的行为也都极损自己的福报。在遇到逆境的时候，能够不消极，不抱怨，才有继续进步，转败为胜的可能。今天阿旺的故事里面提到了阿旺和阿房。你们二位，都在倓虚法师的故事里面出现过。此生，二位即便不能成佛做祖，最起码，在各自的领域里面，好好做一番事业，都是有可能的。重要的是，大家一定要相信我们中国传统文化里面的教养，调整好我们自己的心态，不急功近利，踏踏实实过好每一天，不要去想送做的这件事能够给自己带来什么好处，而是想，我做的这个事儿，能为国家和社会带来什么好处，常存此心，人神共佑，将来的生活一定会很幸福。

一九一八年三月间，谛老法师到北京去讲经，我也随从。
远在一九一五年，袁世凯任总统的时候，派孙毓筠居士，筹备了一个讲经法会，请谛老法师，与月霞老法师，曾到北京讲过一次楞严经。这一次发起讲经的，是由当时交通总长叶恭绰居士，还有铁路督办蒯若木居士。叶总长对佛法出力很大，可以说他是承佛咐嘱，现宰官身，维护佛法的再来人，我一生得他帮助的地方很多，我们最初相识就在北京。这一次他们几个有名望的居士，想研究佛学宏扬佛法，给谛老法师来信，请谛老去讲圆觉经。并且还派徐文蔚(字蔚如)居士亲自南来迎接。谛老本来久已想到北方宏扬佛法，这一次既然有人来请，所以当时也就答应了。
谛老他那年已经六十一岁，照例走的时候，要跟两三个学生，带一个用人。遇到有不舒服的时候，还可以让学生代座。不过选人的时候很难！学校里虽然有很多久住的学生，但是对教义比较好的，而文字不通；也有文字虽好，而教义不通；到时候当然不能代座。谛老想了半天，也没想出个适当的人选。
后来，谛老忽然想起，原先在南京办学的时候，有一位仁山法师，也是谛老的旧学生，天资很好，学问也很好，对于教义也很有研究。就给他去信，邀他一块去北京，到上海净土庵聚齐。那时候，仁山法师正在杨州天女寺任住持，接到信的时候，心里很欢喜，马上就来信答应了。
这时观宗寺还住很多学生，大家一听谛老要去北京讲经，差不多都想跟谛老一同去听经，但相反的，却都遭到谛老的拒绝。很多学生去要求，谛老都是这样推托的：
“这一次发起讲经，完全是居士发心。住的时候，不住寺院，住下处，另外包伙食。去的人多了，让人为难，而且吃饭也不便宜。现在，我与仁山法师已经去信邀他，再另外带一个茶房，一共三个人去，你们谁也不必去了。”

那些老住的同学们，仍然这个去要求，那一个也去要求，结果谁也没有要求成，谛老还是都不许可，反而申斥一顿！
这时候我也想：谛老走了之后，这里的课程必定请人代讲，既不合我的意思，而且我也听不懂，因此，也想跟谛老一同去。但那些久住的同学都没有许可，我一个新来的，那就更没希望了。这时候我曾打妄想，预备另找地方去自修。但回头又一想：既是那些老住的同学，都向谛老要求去北京，虽然都被呵斥一顿没允许，然而我何妨也去试试。不管他许不许，万一许可的话，这不是很好的机会吗？

话虽这样说，自己预料是一点希望也没有。可是事实出乎人意料之外！等我到谛老跟前要求去北京的时候，谛老一点没含糊就说了一句：
“好啊！”这真是出乎人意料之外！他老向来说话，没这样痛快过，不知怎的这次说话这么干脆！同时他还说：“我说话北方人有些听不懂，你可以给我作翻译。”
其他同学，看到这种情形，当然都不很欢喜。为什么别位同学不带，偏带他去呢？还有一位同学在背后直叨咕，说老法师有偏心。

一切都准备好了之后，我们几个人坐江轮到上海，住到净土庵。第二天，仁山法师也赶到了，谛老给我们两个人介绍见面。他穿一件破灰袍子，还有几个补钉；一个四方面庞，又是白净胖子，两个门牙挺大，还有点近视眼，看东西不很清楚。一行一动，都很洒脱。过去，他为了要革新佛教，曾在金山做过运动，我们两个人谈起话来，到很相契。
第二天，又来一位戒莲法师，他是华山的法子，也是谛老的旧学生，他来的意思，也是想跟谛老去听经。当时我们和谛老住两个屋子，首由仁山法师给他在谛老跟前传禀了一声，谛老说：

“叫他来吧！”
这时，仁山法师就领戒莲法师，到谛老屋里去了。
“嗯——”谛老说：“你来干什么？”
“您老慈悲！”“戒莲说：“我的法和尚让我到这里来，一方面看望看望你老，一方面还要让我跟你老到北京去听经。”
“嗯——不能去，因为那里办事的都是居士。我们去了之后，要找下处，包饭吃，你怎么能便于去？”
“老法师慈悲！我可以自出旅费，自备伙食，只要能听经就成。”
“嗯——住处不是还让人为难吗？”
戒莲师的意思是：无论如何，只要能许可去就成，自己出旅费也算不了什么。至于到那里住地方，吃饭，既然都是出家人，而且还是谛老的旧学生，他能眼巴巴不让我住，不让我吃吗？可是谛老也已想到这里了，他是我的学生，如果答应他去的话，一切吃、喝、住、睡、那能好意思让他自备。其实谛老不让他去，并不在吃、喝、住、睡上，而是另有原因的。
谛老住里边一个屋子，我和仁山法师两个人住外间一个屋子。当谛老和戒莲说话的时候，我们在外面听的清清楚楚。戒莲要求了半天，横说竖说，谛老也没许可，他很失望的就出来了。

到外屋见到仁山法师说：
“我这次来是预备跟老法师去听经，可是老法师无论如何也不许可。况且我来，是受到我法和尚之命，叫我跟谛老去听经，再求几年学。如果去不了的话，我法和尚一定要疑心，说我品行不好。不然，何以不让我跟去？”
他说完以后，有点发愁的样子，就央告仁山法师，到谛老跟前去要求。仁山法师本是一个直性子，好面子的人，无论办什么事，都很痛快！又经戒莲法师这么一央告，他说：
“好！你在这儿等着，我到谛老跟前给你去要求！”
仁山法师的口齿，本来很流利，讲起话来，反正都有理，把戒莲来的意思，源源本本给谛老说了一遍。但，无论怎样说的有理，谛老总是不许可，原因是恐怕跟去倒架子。等仁山法师问到“为什么不许可”时，谛老，才把这一段因由一五一十的道出来：
——是在不久的以前，有一位居士请谛老吃素斋，一共有四个人。其他二位之中，有一位是戒莲的太老和尚也在座。这位供斋的居士，是已经受过菩萨戒的，对于佛学也很有研究，在吃过斋，闲谈的时候，那位居士问：
“按梵网经上说：凡受过菩萨戒的，须发菩提心，如果在路上遇到病人，无论相识与不相识，都要下车，尽力去救护，不然就违犯菩萨戒；不过这里有一种困难，如果遇有要紧的事情，下车去救护病人，则耽误了事，不去救护则犯菩萨戒，这时怎样才可以呢？”

按佛教有宗、教、律、三大门庭，宗下专讲参禅，教下专门讲经；律下则专门持戒。谛老他本是教下的人，对戒律并没有十分研究过。而且又有华山的太老和尚在座，他是专门讲律的人，所以谛老当时就答覆那位居士说：
“我是教下的人，对戒律没有细研究过，这里有华山的太老和尚，他是专门讲律的，这问题可以让他答覆吧！”
谛老把这问题很虚心，很谦恭的让到太老和尚那里去。谁想这位太老和尚，也毫不谦辞，一点也不加思索就说了出来：
“咳！那个就马马虎虎吧！”
这时在座的人，都鸦雀无声，谛老的脸上，一阵一阵的发红。那位居士，也闭口无言的微笑一下，仰起脸来，看看屋上的天花板。

后来谛老觉得这种说法太难为情，太给出家人失身份，又把刚才的话题接过来，略略的加以解释：
“这事情虽是一点小事，然而也并不那么简单。在佛家的戒律里，戒相甚多，分开、遮、持、犯；在持戒里面还分止持与作持。我今年已经很大岁数，脑筋不好，对于那些戒律的细相，也记不很清楚，所以现在也不敢说一定对，如果说错的话，恐怕这里边要违背因果，这事情等我详细看一看，再告诉你吧！”

屋子里的空气紧张了半天，经谛老这么一解释，才算稍微和缓一些。而几个堂堂乎大法师，在这个尴尬的局面里，也算找着下台阶的地方了。
不过这一次应供，是以谛老为主席，而且他的名望、身份、知识、地位、都与其他法师不同。所以他总觉得太老和尚那样答法，是连累了自己也跟着同样的倒架子。
话又说回来，等谛老把这段因由说完以后，对仁山法师说：
“你看看，他们山上的太老和尚，尚且办出这样事来，其他就不问可知了。况且戒莲其笨无比……好啦你回去吧！告诉他不能去！”
仁山法师，闹了个没面子，也回来了。
“戒莲法师！”仁山法师说：“我已经给你费很大劲，也没请求下来，很对不起！你先回去吧，何必一定要去呢？”
但是，戒莲仍是放心不下，一定要跟去。仁山法师看他意志很坚决，就给他出个主意说：
“好啦！戒莲法师，你不是自己有钱吗？你可以自己打船票，不让谛老知道。这样等谛老看见你到船上时，也不能拦挡你。等你听完经回来之后，你法和尚还会知道是让去不让去吗？”

到第六天，招商局的船来了，谛老买的头等舱，住房间，而戒莲也买的头等舱，凑巧按号头却和谛老住隔壁。谛老以为戒莲已经回山，那想到他也一块来坐船，而且还住在隔壁。我和仁山法师，本来早已知道个中消息，所以见到戒莲也不言语，而戒莲在谛老跟前出来进去的，也是不言语。不过谛老一看到戒莲时，两眼直瞪，气得撅着嘴，一句话也不说。到了吃饭的时候，普通一般人，都肉鱼的吃荤菜，特另给出家人弄素的。本来各人坐各人的船，吃饭的时候也可以各人吃各人的饭，这是说普通一般人的情形。可是吃素饭的人没有多少，而且就我们几个出家人，所以到了茶房开饭时说：
“大师！吃素的人没有几个，这是单另给你们做的，你们都是出家人，就在一块吃吧！省得各别去开。”
谛老对戒莲早已就没有好印象，而他偏又在谛老眼皮子下过来过去的。吃饭的时候，茶房又叫他给在一块吃，论理个人化钱个人吃饭，谁能不让谁吃？所以他两个人见了面，彼此瞪眼，一句话不说；然而我们两个人，却禁不住在背地里挤眼微笑。

船从上海开驶，走了两天一宿，到了烟台，照例要停住一天，预备装卸货。
烟台有一位做道尹的，叫伍雍，也是一位对佛法很有信仰的人。预先听说谛老到北京去，必定在烟台住一天，他事先就给谛老去信联络好，等船到烟台的时候，可以接谛老到市里休息一天，免得在船上受累。
船到烟台的时候，伍道尹亲自带人，坐车到码头迎接，所有一块来出家人，都请下船到公馆去休息。
无论如何，船上应当留一个人看东西；可是我和仁山法师，谁也不言语，自己都不肯说一定让谁在船上看东西。后来谛老对这情形看不下去，才发了话：

“嗯——都走了成吗？船上要留人看东西吧！”
“老法师看留谁好！”仁山法师故意的说。
“嗯——叫戒莲在船上看着吧！”
这话时，我和仁山法师，扭过头去扮一个脸色笑一笑。戒莲在旁边站着，像奉到圣旨似的念一句“阿弥陀佛！”本来戒莲的意思是，无论怎样难堪，反正是学生和法师之间的事，也没什么关系，只要谛老能答应他，这就算成功。现在既然谛老让他在船上看东西，这无形中也就算默然允许了，这在戒莲真是求之不得的事！
等我们到了道尹衙门里，伍道尹把我们几个人，和徐蔚如居士，都一齐让在客厅里，说了一些寒暄话。因为伍道尹在南方时，就皈依谛老法师。
伍道尹的续配夫人，是上海程某人的第二个女儿，她当时有病，没能出来与谛老见面。
用过了斋，伍道尹和大家在客厅里坐着谈天，先说了一起佛教里因果的事，随后伍又谈到他太太身上。
谛老也知道伍的夫人是程某人的女儿，程某人在过去做过大官，此时他已死去。他夫人很信佛，还办了不少的慈善事，在谈话之间，谛老忽然想起一段奇闻。
“你知道吧！”谛老对伍道尹这样问：“近来上海出一段奇闻，差不多人人都知道！”
“我还没听说呢！什么奇怪事！”
这时，我和仁山法师两个人，都是跟随谛老的，在这种场合里，原也没有参加讲话的必要，所以坐在一旁听他们往下说。
谛老又沉思了半天，像说闲话似的，把这一段新闻，从头到尾的说出来，事情是这样的——
有一位姓程的程某，是一个官宦人家，家里很富足。程某在上海故去了，他还有一个太太，念夫心切，自从夫君死了以后，整天哭的要死要活，想要与夫君再见一面。那时候在上海有一个法国人，会“鬼学，”能够把新死去的鬼魂招来，与家人重行见面谈话，一次要一千块钱。程太太因为家道很富足，化一两千块钱也算不了什么，只要把夫君招来见见面，这就心满意足了。于是请法国人到了家里，晚间，在大客厅里摆好坛，把电灯一熄，法国人就在里面掐诀念咒，约有一点钟工夫，电灯完全又开了，但没见到鬼来。洋人说：
“咳！这个人很难找，在阴间找了半天也没找到，后来见他在地狱里，无论怎么叫他，也叫不出来。”
程太太自从夫君死了以后，心里疼的吃不下饭，巴不得赶紧把他招来见见面，谈谈话。谁想出乎意料之外，自己的夫君不但没来，而且洋人还说他下地狱，程太太听到这话，不由得怒从心出，火了！

“你这个洋鬼子玩艺儿，真会骗人！”程太太恼愤愤的说：“我丈夫一辈子乐善好施，盖庙修桥，不升天也就够冤枉了，为什么反而下地狱呢？你这不是故意污辱我们吗？”
就这样把那个洋人申斥一顿，那位洋人，因为当时不能给他拿出证据来，所以也没法子辩驳，白受了一顿气。
程太太气不过，仍然直叨咕，洋人也实在忍不住了。
“好啦！你如不信的话，如果你另有新死的人，我可以给你找来，作个证明。”
“别人我不要，只要我丈夫！”她仍是气的要死的样子说。
程太太，有一位大儿子，刚在窑子里死了不几天，说这话时，从旁有人想起程太太的大儿媳妇说：
“大少爷不是刚死了不久吗？既然他现在能招魂，可以借这机会，叫少奶奶花几个钱，把大少爷的魂灵招来，一方面可以说说话，一方面还可以证明这件事。”

有人把这话告诉大少奶奶，大少奶奶恐怕程太太不乐意，打算自己花钱，所以先给程太太商量一下，程太太说：
“你们的事情我不问！”
洋人也在旁边插嘴说：“要愿意再作的话，我可以减价算五百元。”
大少奶奶很年轻，男人又刚死过，心里正在很哀痛的时候，也很想把他招来见见面，说说话，安慰一下自己的心。就是花上五六百块钱，也算不了一回事。于是就把死者的生辰八字，以及死的日期开好，一切都准备好了以后，洋人重行登坛去作法。
这一次不像上次一样，登坛不一会工夫，鬼就来了。来的时候，先在棹子底下哭了一顿，以后又说话，他的女人问道：
“你是某人吗？”
“是！一点不错。”
“你在阴间怎么样？”
“因为我刚死过不久，还在疏散鬼之类，未受拘禁，过几天恐怕一点名，就要受拘禁了。唉！我在世间的时候，整天花街柳巷，吃喝嫖赌，不做正经，造下这种孽，觉得很对不起你。现在我已经走到了这步田地，也没办法，除非你们能做功德念经超度我。在我那件衣服里，还有一张支票，你可以到银行取出来，家里的事，你多费心，要好好照管孩子。”
有人到那件衣服里找一找，果然在口袋里有一张支票。这时候在旁边看的人，又把他的小孩子抱来，故意让他问：
“你是我父亲吧？”
“是！乖孩子，你好好听你妈妈的话。”
这时，鬼也哭，家里的人也哭，弄的客厅里一片哭声。尤其是他的女人，几乎哭的不成声。后来她在极端的悲恸之中，忽然又想起，刚才要请他老太爷的事，又问：
“最初请咱父亲，为何不来？”
“听说他已经到地狱去了。”说这话时，鬼的哭声更大，程太太在旁边听着也沉不住气，忽然插嘴说：
“你父亲一辈子行好作善，重修某隐寺，创修某佛寺，舍茶舍药，广作布施，印送经典，他有什么孽，还得下地狱！”她一边说，还一边着急的了不得。
“我问过他，”鬼对程太太说：“听说因为我父亲原先困穷的时候，在北京做官。有一年正值山西年岁不好，闹饥馑，皇上派他到山西办赈济。国家发了六十万两银子的赈济款，我父亲违法贪污，完全入私囊了，因此饿死了成千成万的人。后来朝廷又派专使去调查，我父亲又行了几万两银子的贿赂，把这件事情就掩饰过去了。因此，罪孽太大！所以到阴间没有几天，就转到地狱里去了。”
“你父亲一辈子做的善事也不少哇！就是有罪的话，将功折罪，也不至于下地狱吧！”
“哪——他的功固然有，究竟抵不过他的罪。有功德将来可以上天去享福，那又是一回事；而现在所欠的这些成千万的人命债，还得先要来补偿。”
程太太听到这话，更加火了！
“既然作善事没好处，我们还行善作功德干什么！赶快！派人到某佛寺，把寺拆掉，把那一些僧人完全赶跑！”
这一幕中法合演的鬼剧，到这里算完了。末了，弄得某佛寺，却内外都不安起来。
谛老讲到这里，遂问伍道尹：
“这件事在上海闹了很多日子，差不多人人都知道。你和程某是至亲，究竟他在过去有没有这回事？”
伍道尹沉思了半天，吞吞吐吐地，怪有些不好意思的说：

“他当时在北京做官的时候，正在穷的难过，这事情不能说一定，大半或者也许有，我不敢说。”
话讲到这里，也就无人再往下说了。
这时去请谛老的徐文蔚(蔚如)居士也在座，他原先学过密宗，会东密的金轮度世法。在吃过午饭之后，他还特意演习了一次，用一张宣纸钉在墙上，像看圆光似的，找几个小孩子，在一边看字。大半他的工夫还未能相应，或者小孩子欠灵活，事实上这次是没看到字。

究竟我说这些无关紧要的话干什么？就是让大家要相信鬼神决定是有的！地狱也决定有！因果也决定有！但这些事情，都不出乎心。就是十法界依正二报，也不出乎一心。所谓“万法唯心”，“一切唯心造，”就是这个道理。所以人们无论做什么事，千万不要昧了自己的良心，如果昧了良心的话，早晚这因果报应要轮到你身上。例如刚才所说的那件事，西洋人本来是重科学，而他却能把鬼招来，使鬼痛说他在阴间的事，这不是给因果报应的一个很好的例证吗？

附录：大云月刊第三十期六大伟人名标猪身之奇事。

江苏镇江丹阳县城西门外，谢镇村，谢咏铭家之猪厩内，有一母猪，于去冬阴历十一月十三日，(阳历二月九号)胎生牡猪六只。背上无毛，足是人足，腹是人腹，全是一样。尤奇者，每只背上，皆发现青肉皮一块，凸出三个肉字：一为姓袁的，一为姓盛的，一为姓伍的，一为姓冯的，一为姓李的，一为姓黄的。此系多人目见之事实，教育界中人士，到谢家参观者有数十人，沿途陆续争观者，亦不计其数。现为丹阳城内吴国鑫会员，暂为买下，以备博物家考究。

大光按上面凸出之六个人名字，均为近代赫赫有名之大伟人，这里不便提起，此段新闻，并曾录在“世界奇闻录”中。(上个世纪三十年代的事情。)

刚好今天说到谛闲法师在烟台逗留，给伍道尹讲他岳父程先生的故事。如果说故事里面的事大家不相信。春佳讲几个我本人的亲身经历。（一下内容为春佳QQ空间转载）很多人问，春佳怎么信佛信到这个样子，在一些人看来，就是迷了，呵呵，这和净空法师年轻时候经历很相似啊，那个时候法师学佛，同事朋友都劝，学佛差不多就行，别迷了。几十年后，老朋友再见面，看到老法师的生活状态都感慨，法师的路走对了。自己的人生呢？几十年匆匆而过，最后能留下什么呢？什么都没留下。这桩事情没学佛前，春佳就看的很清楚，人生到最后留下的只是一份经历，其他的什么都没有，所以苏轼说人生如梦，真是这个样子，明白这个道理之后，很多事情就很容易放下了。梦么，本来是假的，在梦中的时候迷了，认为是真的，死死抱住不肯放下，最后还不是得放下，何不洒脱自在一些呢，这样，比较容易不做噩梦。
对佛法的信心主要还是教理方面，这个如果不深入经教，这个信心很难生的起来。现代人迷恋在物质世界里面，很难有机会静下心来，审视一下内心世界。实际上，我们的一切苦乐感受，都来自于内心世界的波动。 外面的物质世界，只是内心世界的一个影子，或者说一面镜子。
春佳是一个比较倔强的人，不是外在，而是内心，外面对人都是一团和气，里面，如果不是真的有一番道理在，让春佳信服，深信佛法真是很难的一桩事情。理上的事情不好讲，没有基础，怎么说都不好理解。春佳跟大家分享几件亲身经历的事情吧。 2007年大学毕业，春佳去甘肃参加西部计划，在张掖市高台县罗城乡卫生院工作。那一年时间，主要是想给自己时间好好静下心来想想，以后的人生怎么过。带了一本《妙法莲华经》去的甘肃。每天晚上读一品，也就是一卷，那段时间比较清静，每天工作也不忙，有空的时候就是看书，晚上也不看电视，吃完晚饭就是读经念佛，当时还念心经，基本就这三样功课，每天都能念着佛号，或者心经入睡，功夫比较得力。大概在9、10月份左右，具体时间记不清了，但肯定天还不凉。我们住的屋子是两间大房子中的一间，隔壁院子院长的屋子很少有人住，另外这一间呢分成四间，我和小徐住一间，隔壁小濮住一间，一间厨房加一个饭厅。那天可能是周末，小徐小濮都不在，就我自己一个人，睡觉之前就听到很多人在哭，农村地方比较大，人比较少，很多人哭，除非是哪家有人去世了，但是我们卫生院离居民区其实还挺远，中间隔了一个大粮库。一则春佳学医，二则那个时候天天读经念佛，也不知道害怕，后来和母亲说起这件事来，她就感叹说你胆子咋这么大呢？春佳小时候胆子是很小的，小鸡小兔什么的都害怕。春佳就出去围着房子转，想找到，究竟是什么人在哭。转了几圈也没找到人，外面月亮挺大的，看的也挺仔细，这哭声就在这房子附近，绝对不是从远方传来的。还不是一个人哭，回到屋子春佳就想，这些人跑到这里来哭是怎么回事呢？春佳也看不见她们，没法沟通，但以前读过一些故事，大概是说诵经有功德，可以帮助人超度，春佳念的是《法华经》是大乘经，有很大的加持力，春佳心里就默念，如果你们真的是有怨苦求解脱的，就让读法华经的力量帮助你们吧，发完这个愿，哭声就停止了。通过这件事，春佳才真相信，这世间有另外一些类型的生命，虽然我们肉眼看不到，但他们真实存在，佛经中说的，不是假的。
转过年来，2008年三月份，在家过完年，回张掖的火车上，半夜12点从包头上的车，碰巧赶上张下铺，就睡觉，醒来的时候天已经亮了，火车经过了宁夏没有走兰州，没到武威之前，具体时间记不得了，就听广播里面问车上有没有医生，隔壁车厢有人需要急救。春佳没有行医执照，毕竟是学医的，就过去看看能不能帮上什么忙。当时整列车就三个人干过医学相关专业，春佳看另外两个人还不如自己专业，就主动上去了解情况。当时那个老年妇女已经处于休克状态了，皮肤苍白，嘴唇的也没有血色，具体情形不记得了，但是当时判断是心梗发作，从事后老太太大小便失禁这件事上判断，当时她的确在鬼门关转了一圈，车上有药箱，但是只有糖盐水和速效救心丸，春佳毕竟不是经验丰富的医生，没敢给用速效救心丸，万一老人是脑出血，我怕这个火上浇油。只记得用瓶盖给她喂了点糖水，那年冬天春佳第一次听无量寿经，对阿弥陀佛有一些信心，当时情况下，没人能帮忙，春佳心里就默念阿弥陀佛，求阿弥陀佛显显灵吧，让老太太好了，也算是给我一些信心。不管是老太太自己身体自身原因还是其他原因恢复的，反正，老太太缓过来了，春佳是把功劳全都记在阿弥陀佛身上了。这个事情是帮春佳建立了对念佛的信心。用老法师的话说，这个人寿命没到，念佛能帮她的病好，寿命到了，念佛能帮她往生，当时是不知道这些道理的，当时对一个学医的人来说，确实是看着老太太起死回生了。专业的医生也许会告诉我一堆医学的道理，说明老太太活过来是一种正常现象，但对于一个无助的人来说，能让一个濒死的人活过来，我相信阿弥陀佛的力量。后来老太太的女儿还给我打电话说，在武威下车以后在武威人民医院耽误了，送到兰州以后，兰州的医生看了春佳写的病历，很是赞叹，说是抢救及时，只是武威的医院后续治疗没有跟上，延误了老人的恢复，天晓得，当时春佳除了心里默念阿弥陀佛，就只给老人喂了点糖水，当时希望她好起来的念头特别集中，念佛也没有一丝毫的夹杂，所以产生了效果。时至今日，春佳也还是这么看的。
还有些经历，用老百姓话说是挺玄的，这些事，春佳做，只是想帮助当事人建立对佛法的信心，但人们通常只是危急的时刻临时抱佛脚，过后，那就是另外的说辞了，由此看来，每个人的得度因缘都不一样，春佳所以没能够感化别人，主要还是自己的功夫道德不够，虽然是没能帮到别人，可是自己的信心可是真坚固了。有了这种信心之后，对世间的一切事情都比较容易放的下了，对于一些基本原则，不管是谁，说破大天，春佳也是不为所动啊。人绝对不能只看眼前利益，后面背负的因果，你承担不起啊，虽然没有见到，但春佳绝对相信三恶道的真实，中国有句老话，叫不见棺材不落泪，但等真正见到棺材才落泪的时候就晚了。

今天来写大志，我们初中喝酒四人组的最后一位小哥。孙老师的大侄子。哈哈。初二那年冬天，我在学校门口第一次见到了大志的父亲，当时他告诉我，我是孙国志的父亲。记得当时孙大爷看上去有点儿胖。对大志最早的印象是初一的时候，他住在亲戚家，每天骑自行车上学，（那台飞鸽400元一台，当年400块钱很值钱的）在自行车厂看到他，当时的大志特别喜欢把头抹的锃亮。其他班的同学就和我说，课间操的时候，你班那小子最显眼，脑袋像牛犊子舔过一样。然后就是一顿哄笑。后来大概大志也知道太显眼了，或者是孙老师提醒过他吧，他就不再抹头油了。因为有一阵儿，六中不让留长头发，强迫学生剪头，总之就是不许学生太拉风。我们当时有个教美术的老师是一头长发，被校长强迫减掉，据说他哭了。那个美术老师很有意思，他说他自己的画在画展上，人家要花5000块钱买。我们校医室有个漂亮的女老师，据刘婷婷说，那个女老师喜欢那个美术老师，说那个美术老师有美丽。刘婷婷说，她听说这话差点儿没吐了。这就是审美的不同。甲眼中的帅哥，在乙眼中兴许就一文不值。是因为他们的缘分不同。很多人，我们从前并不相识，但第一次见就觉得特别顺眼，或者特别讨厌，都是过去缘分不同造成的。在阿旺那里喝酒之前，和大志并不熟，只是知道这个男生学习很好。尤其是数学，初三的时候我们一起在数学老师家补课，补函数的时候，大志总是比别人理解的更快。我们那个数学老师的丈夫好像是一中的语文老师，姓于，她家姑娘叫于蕴淼。因为在赵老师家的墙上，贴着她姑娘画的画，还署了名，所以记得。另外赵老师家还养着他家老爷子，也就是赵老师的老公公。每天老头都出去玩儿，偶尔回来早的时候，我们能见到，老人家很慈祥。大志很少和我们一起打篮球，但有一次也和我们一起去玩儿了，也是在李旭阳家对面的税务局里。大志属于比较早熟的，很早就认清了，那些运动其实就是娱乐，不能当成正事儿来做的。或者他本人不爱运动？工作以后，他肯定是开始锻炼身体了，因为有一次他打电话就是游泳回来一边开车一边打的。听说，现在也是小老板一枚了。这个应该是有家族遗传。因为大志爸爸就很有生意头脑。大志比较低调，家里也是地主阶级呢，有地有林的。那个时候，我和三爷提起来，大志和我是同学，老人家就说，那小子聪明，十几岁的时候就开着四轮子开的特别溜，还特别会来事儿。前几天群聊的时候，有同学说，认为大志比较适合从政。但从春佳的角度来看，大志其实不适合从政，因为从小看，大志虽然说会来事儿，但是性格有点特，总会在不经意间吧人给得罪了。混官面儿的人，无论上下，都得抹平。陈老大是这种人，你看他上能摆平老吴，下能摆平无名氏。这种人才能在官场不吃亏。而大志总体说来还是社会经验不足。初中时候验血，班级里AB型特别少，好像只有大志是，于是大家就都说，这个血型比较代表性格，认为他比较隔路。其实不是隔路，只是一般人入不了大志的眼。毕竟从小，大志学习就好，而且那个时候的传统观念就是要和学习好的同学一起玩儿，那些学习不好的自然就会主动疏远甚至排斥大志这样的好学生了。大志还很小的时候，就有好多人上门要定娃娃亲了，因为一般人一看大志的爸爸，就能判断，将来这家的孩子肯定差不了。但是大志爸都没答应。这就养成的大志的眼光比较毒辣的特点，不但一般小姑娘不入眼，连一般小伙子，大志也不一定看的上了。所以，高中时候，一班的那个韩冰，和大志玩儿暧昧，那是有原因的，因为小姑娘确实长的漂亮。所以说，所谓大志特，其实也就是眼光高而已，不算什么毛病，只是在与人相处的时候，就容易落人褒贬，因为毕竟生活中的高人少，俗人多。所以，大志只是特，并不坏。我们关系一直都不错。话说回来，从小到大，春佳还真没遇到过和我处不好的人。那么我这样的人呢，就会变成另外一种状态，就是和谁都好，最后和谁都不好。因为和谁都没有特别交往，自然不会有特别好和特别差的朋友。而大志，虽然有些人不喜欢他，但并不妨碍他和另外一些人能形成特别好的交情。在做生意的时候，可能成为助力，也有可能会被他所认为的关系很硬的朋友坑。因为现在的经济形势不好。大志从前还是一个比较爱冲动的人，很多人都说，大志如何如何奸，其实只是你和他不够好而已，如果你跟他很好，他可以为你做任何事情。他这种爱冲动式的对人好，很容易被人利用。要是做生意，应该会避免吧，毕竟生意是生意，人情是人情。那么，如果大志最近几年生意状况不太景气，一定不要灰心。因为整个国家的大形势在那里，这几年，不赔就是挣。另外呢，经商的人常常容易陷入一些思想误区，认为做买卖的一定要如何如何才能赚钱。http://v.youku.com/v_show/id_XMTMwMzQ2Mzky.html这段视频，希望大志和其他做买卖的同学好好看看，看胡小林老师在上一次08年经济危机的时候，怎样平安度过的。因为胡老师，真正理解的财富是从哪里来的。其实做买卖经商也好，还是混官面从政也好，说到底都是做人。而且每个人的财运和官运不同。当前社会受到经济大潮的冲击又特别大。人人都巴不得升官发财。这样的社会怎么会不乱呢？孟子说：上下交征利，其国危矣。我们国家现在在拨乱反正。前些年为了发展经济，必须要营造那样一种氛围，这样才能促进更多的人才投入到经济建设中去，改善人民的生活。但任何国家层面推动的事情，都可能会过犹不及，大家都去追逐利益的时候，道德就沦落了。中国古人，把士农工商，商放在最低一个阶层，其实是很有智慧的一种安排，商人可以有钱，但一定不能有很高的社会地位，否则商人主动了政治，这个国家的下场就是美国。不要看现在美国表面很强大。但他的里面已经被贪心的资本金蛀虫们搞的千疮百孔了。如果说美国解体，比前苏联都不如，甚至变成人间地狱，我都一点不会诧异，因为因果摆在那里呢，只是早和晚的问题而已。话说回来，回到我们大志身上。大到一个国家，小到一个个人，其实都是一样的道理。一个国家要发展好，都是几代人的共同努力，前人栽树，后人乘凉，这是传统的中国人的观念。所以包括王寅和大志，老陈，王印鹏，张寅祺他们。他们的福报都是祖父培植的。我们国家现在很好，未来会更强，也是太祖那代人玩命搏出来的，后来的286.386,486，现在的586，一代一代人积累出来的，到今天，我们才有了和西方人博弈的本钱。前提都是，你不要想着为自己，你越是为了更多的利益去提供服务，你自己的收获会越了不起。太祖的心有那么宽，才能做出那么了不起的伟业。他的心里，真的装着劳苦大众，不但是中国人民，还有世界上所有受剥削和压迫的人。我们现在很多人都不了解太祖的伟大之处，是我们国内教育文化媒体很多都被国外资本操纵的结果。但是，中国人的高明，是外国鬼子们理解不了的。有了这些反面教材，我们普通老百姓才更能认识到毛主席的伟大之处，才能看清我们国家制度的优势和体制的优势。春佳绝对不是一个唱赞歌的人，本人也从来没想过要从体制里面得到什么好处，而是从国家，和我们同学的个人发展的角度，为了我们的共同幸福，我们必须支持国家和政府，哪怕他们现在还有很多缺点，但我们确实看到了他的进步，想蒙住我们眼睛，看不清这些的，是我们的敌人，我们生活在和平的环境太久了，就容易忽视这些，但他们（以美国为首）一时一刻也没忘记，要让我们从回清末，任由他们宰割。今天本来是写大志的故事，但不知不觉就又联系到了国家上面，因为不只是大志，我们每一个人和国家都密不可分，国家好，我们才会好。可以这样说，大志目前遇到些困境，这是都是和国家的形式密不可分的。我们人常常越活眼光越窄，因为我们的心的特点就是执着，就只关心所谓的身的利益，而看不到利益后面滋生利益的土壤。因为我对国家将来的前途特别有信心，所以，我对大志将来的前途也特别有信心。现在可以这样说，只要我们中国自己不走臭棋，不内乱，取代美国，成为新的世界老大是指日可待的。当美国真正衰落下去，不在给我们制造麻烦，我们现在很多领域的困境都可以迎刃而解。当然，靠别人不如靠自己。与其坐等美国倒下，不如我们自己努力建设。加强自己，才是王道。大志与工程相关，我们目前，国内建设貌似饱和，产能过剩的一些问题。这才有了一路一带，这样的产能输出。问题是，当国门真的打开的时候，你能提供良好的产品么？所以，别被眼前的困境束缚。我们有些同学，未来的疆场是全球，而不是眼前的这么一亩三分地。一定先练好内功，把我们自己的业务做到很熟，可以做到召之即来，来则能战，战则能胜。咱们高中的这个班级，其实就培养了不少人才，而像咱们这样的班级，每年一中就有十个，全省一中这样的高中少说有五十个，全国这样的，应该不少于2000所，就是至少两万个这样的班级。每年都出产这样大量的人才，我们没有理由对自己的国家没有信心。我们将来的幸福生活，靠的是我们每一个同学的努力，为了我们自己，也为了国家，和我们的孩子。做好我们自己！！！

王印鹏那天在群里面说，我一提到男生，总是不忘讲他们的桃色新闻，其实不是故意的，只是恰巧赶上，你看大志这个，想往他身上写，也靠不上。关键，咱们那个时候主流还都是学习，确实没有太多其他的精力去干旁的事儿。一般好像只有那点儿破事儿能吸引人，但是洒家真不愿意写那些，基本都是点到为止，因为佛法有云：六道轮回淫为本，三界往返爱为基。出不了六道，我们绝对是苦多乐少，而且非常之苦。只是世间人看不清，以苦为乐而已。我们换种方式来表达，可能比较有趣。中国古人常讲，保暖思淫欲。当我们基本生活都保障不了的时候，哪有精力去搞那些破事儿。同样，如果当我们生活过的好像不错了的时候，才恰恰是最危险的。在大家还没有普遍过上好生活的时候，我们还是来看看，如何让大家过上好日子吧。先不说中国的传统文化，因为我们从小接受的都是西式教育，对于中国文化了解的太少。下面用西方的逻辑来解释一下，为什么我们中国人未来会过的特别好。为了自己的幸福，大家好好看看，好好想想，肯定有启发。
刚刚，孔子把柏拉图暴打了一顿
一、 柏拉图主义：碳基AI（碳基是指人类的基本元素构成，AI是指程序化的软件，就是说西方人只是一种有生命的机器）们的世界观
在寻找宇宙的道理和规律这件事上，中国人是从天文地理出发，抵达了道。西方人是从语言和拍脑门出发，走向了逻各斯和反自然的思辨。基于语言和拍脑门的思想，都是无锚的，这种思辨，简单的说，就是满嘴跑火车。
以自然为锚的语言，会发明出来象形文字。以语言自身为语言之锚，就会发明出来字母符号文字。字母符号以自身为锚，类似于一只猫追着自己的尾巴一样，永远也不可能找到真正的锚。基于无锚语言的思辨活动，本质上都是语言现象，而不是对现实中发生的切切实实的自然现象的描述。
字母文字和符号语言，其实质上，是一种和自然割裂的编程语言，而不是自然语言。虽然语言学上，把字母文字也称为自然语言，但他们并非自然语言，而是一种近似于计算机语言的编程语言。西方人的大脑，跟装满二极管的计算机，是等价的，因为他们的大脑中也装着无数的定义，逻辑和函数。从语言特质上看西方人，他们都是碳基AI。 AI指人工智能。
西方的反自然碳基AI们，从柏拉图开始，他们的自我意识和精神觉醒了，并试图开始认知世界。柏拉图认为，世界的本质是数。这和计算机认为它们存在的本质是0和1如出一辙。柏拉图并不认为自己是哲学家，而是认为自己是一个数学家，并对自己的数学家身份感到骄傲。他所崇拜的这个数，也就是人们常说的理念。
柏拉图和他的同时代人，在数学上的成就，并不突出，和在他们之前已经消失了一千多年的苏美尔人相比，他们的数学水平大概只能相当于学前班的初级层次。柏拉图，毕德哥拉斯，欧几里得，这些人也不是什么希腊人，把地中海文明的精华打包算在古希腊文明身上，这是蛮族出身的欧洲人给欧洲文明乱认爹的虚荣心产生的一项形象工程。
这些数学，应该是古老的苏美尔文明的数学，流传出来的零星皮毛。事实上的住在古希腊那个地方的被称之为古希腊人的原始部落，他们的数学能力十分低下，他们难以理解超过100万的数，认为100万和无穷大是等价的。这种对数学的低下理解力，一直到近代的欧洲，还比较普遍。近代很多欧洲人，也把100万和无穷大等量齐观。
欧洲的数学，在柏拉图这波人之后， 沉寂停滞了1500多年，毫无进展。一直到东方民族向西扩张，带去了东方文化，他们才获得新的养分。在这一波中学西渐的浪潮中，莱布尼茨受易经里伏羲数的启发，发明了二进制。这群碳基AI，柏拉图规定了他们存在的意义。莱布尼茨则让这群碳基AI，真正理解了编程语言的奥妙。
从柏拉图之后，西方人和自然的割裂，就形成了全然的断裂。在存在主义哲学的鼻祖海德格尔看来，西方人的哲学，几千年以来都只是柏拉图的注脚，这种哲学都是形而上学。形而上学这个词，在海德格尔的语汇中，是一句骂人话，跟蠢货主义，可以互换。海德格尔内心，是不想继续做一个碳基AI的，他厌弃柏拉图主义，他想找到人存在的锚，但是他并没有成功。
被海德格尔藐视的形而上学，也叫西方这些。西方哲学，到了海德格尔，就已经被判了绞刑。这种编程语言所演绎出来的思辨现象，和基于自然语言而产生的中国思想，完全不可相类比。凡是把中国思想，称作东方哲学的，都是没文化的文盲。西方人没有思想，中国人没有哲学。这是两种全然迥异的语言，所造成的完全不同的文化。为什么说西方人没有思想呢，这种基于编程语言的思辨，本质上都是同语反复。
海德格尔对西方文明进行文字考古探源，追溯到了最初，也只能是身在庐山中，在语言里面研究语言，怎么可能找到锚呢。他无奈的宣称，语言是存在的家，人只是大地上的异乡者。他反对柏拉图主义的反自然，但是也只能走到这一步，遥望着自然的大地，却只能做一个异乡者，无法从语言之中走出来，飞奔着去拥抱自然。

当一个NPC有了自我意识，会出现什么后果呢，这便是存在主义对于西方人的影响。海德格尔开始反抗这个反自然的编程语言囚笼，他想做人，不想做碳基AI。他反抗的手段，一个是不思之思，第二是诗意的生存，第三是焦虑。这是碳基AI的起义宣言，这是起义者们低沉的怒吼和咆哮。
海德格尔并非孤身奋战，他的战友，还有荷尔德林、里尔克和保罗•策兰这些诗人。他在这些诗人们的身上，发现了一些非AI的人的味道。但是这些诗人，他们都是焦虑狂。肉体上的自然存在，和文化精神上因为反自然语言所造成的AI式存在认同，这种撕裂感，就是海德格尔与这些诗人们焦虑的来源。荷尔德林，被这种强烈的焦虑折磨成了精神病患者，他自杀了。
荷尔德林死了，他的生和死，他的生活和诗歌，深远的影响了在东方的一个脑残粉，一个cosplay玩家，海子。海子狂热的模仿荷尔德林的一切，模仿他的诗歌，模仿他的做派，模仿他的生活和精神疾病，最后连自杀也要模仿。人类文化史上，如果举行一个模仿秀大赛的话，海子对荷尔德林的模仿，可以很轻松的进入前三名。虽然这是一次没有灵魂的低级模仿，不过形似上可以给满分。

西方的这些聪明人，为什么一定要打倒柏拉图主义呢，这种反自然的编程语言，因为没有锚，那么随便怎么描述世界都可以，随便发明出来什么思想和主义都行。在这个意义上，人人都可以成为上帝，都是理论上的创世者。好比说，只需要有0和1，每一个程序猿都可以发明出来一个宇宙。
因为编程语言的这种缺陷，导致大家都可以漫无边际的满嘴跑火车，到底谁跑的火车，才是宇宙最佳火车呢，那就得靠互相比谁嗓门大了。这时候有一个叫康德的人出来了，他认为，存在一种越所有满嘴跑火车的宇宙之嘴。这便是他的纯粹理性思想，他试图给西方人，这些碳基AI找到锚。
但是他找到的这个锚，先不说成不成立，骨子里还是在反自然的道路上越走越远。康德的哲学，是对柏拉图主义的升华，他这条路是要把西方人都变成完美的碳基AI，把驱动这些AI里面的bug都排除掉。这种想法是很好的，但是却没有常识，任何一个有过编程实践的程序猿，都不会产生康德的这种幻想和抱负，因为这不可能实现。康德比柏拉图，更富有空想派习气。
在中学西渐大潮中，不仅莱布尼茨的脑袋被洞开了，伏尔泰，卢梭，费尔巴哈和黑格尔们的脑袋也被洞开了。这群碳基AI里的聪明人，开始普遍的接受了自然的概念。不过以编程语言，融汇东方的自然语言，来重新定义人的存在，虽然比空想派的康德接地气了一些，但是黑格尔在纯粹理性思辨，加入了自然实证思辨之后，把西方人这些碳基AI弄的更走样了。
黑格尔用绝对精神这个大boss，把整个宇宙和人类社会，都定义成了一个单机版的自嗨佬，导向了一种封闭的决定论。黑格尔对西方的编程语言和中国的自然语言之间，做了一层编译，认为NPC可以对游戏玩家做功，认为NPC创造了游戏玩家。黑格尔这个人，对西方的编程语言有一种很自负幼稚的虚荣心，认为编程语言比自然语言更优越。

马克思一看，虽然黑格尔试图对来自东方的自然语言进行编译的思路没错，但是这个黑格尔太能满嘴跑火车了。他重新修正了黑格尔的思想，认为是游戏玩家创造了NPC，NPC又能反过来影响游戏玩家。马克思认为，自然语言，比西方的编程语言优越。但是马克思被黑格尔坑的不轻，他也犯下了所有碳基AI都会犯的错误，一种历史决定论，还有程序语言的封闭性与排他性。
这种受中国的自然语言影响，被编译后的西方碳基AI编程语言，后来又传回了中国。中国人无法接受柏拉图和耶稣，也无法接受康德，黑格尔，但是对马克思的世界观感到亲切，这就是根源，因为这本来就是中国文化的西方版本。马克思主义，是中国的自然语言，和欧洲编程语言，杂交出来的一个混血儿，它的父亲是中国，母亲是欧洲。这个思想传播到中国，从某种意义上说，是一种认祖归宗行为。
用编程语言设计出来的程序，都天然的具有决定论，封闭性，排他性，和教条主义的属性。西方人的神，西方人的主义，都是用编程语言开发出来的程序式存在。对于一个程序而言，它只能输出根据一些定义和函数，所设定好的结果。这个结果，对这个程序而言，就是真值。所有非此程序的其他输出，都是谬误。所以，真理和谬误，只是一种逻辑赋值而已。定义A为真，B非A，所以B为非真。

爬山论，是一种文盲观念，它极其愚蠢，极其危险，它会导致说自然语言的中国人，大面积大规模的被碳基AI感染和攻击。观天之道执天之行的自然语言文化，怎么可能跟一群满嘴跑火车的编程语言文化，爬的是同一座山呢。
道，这种自然语言思想是中国独有的，其他民族的文化中，没有道这种概念。道，就是中国文化的锚。西方人，印度人，还有其他使用编程语言的碳基AI民族，他们文化的锚，不在天上也不在地上，都在他们一张张满嘴跑火车的破嘴里。
满嘴跑火车这种病，怎么治呢。你跑你的，他跑他的，大家都在跑，都定义自己是真，其他的破嘴为非真。在编程语言的世界里，非真就等于没有存在意义。你不接受被我感染，又不肯去死，我很为难啊。说着说着，马上就要开始互相感染和攻击起来。
伟大的维特根斯坦认为，这种病没法治，只能告诉这些碳基AI，他们说的一切语言都是私人语言，大家都是满嘴跑火车，在合法性上都是同等的，没有谁比谁跑的更优雅，A的逻辑真值，和B的逻辑赋值，没有关系。其实，这是一种碳基AI伦理学，维特根斯坦试图教化这些碳基AI，什么是教养，希望它们能够停止一切的互相感染和攻击。
二、和经济发展无关的反自然经济学
这些碳基AI，关于怎么发展经济，发明出来了许多柏拉图主义式的理论。这些理论，共同的一点都认为，经济发展，存在一套超验的标准答案，一个国家能不能发展的好，不在于基于自然和现实的劳动实践，而取决于他们的模型和理论。几乎所有的西方经济学理论，都是反自然的。
世界上有200多个国家，除去被欧美定义为独裁，流氓，邪恶，专制的十几个国家，将近两百个国家，都照搬了它们的政治和经济模式。但是，真正成功的国家，寥寥无几。从统计上来说，西方这一套反自然政治经济理论实践，已经破产了。因为它们根本没有解决贫穷和落后，对推动大多数的落后国家走向文明和富裕，根本没有什么作用。
这些理论的僵化和反自然特性，在中国被称之为教条主义。 这些教条主义，超验反自然的标准答案，曾多次给中国经济带来了灾难。收获了很多教训，中国人开始抵制这些碳基AI理论和主义。提出了很多自己的思想，诸如，实事求是，没有调查就没有发言权，实践是检验真理的唯一标准；一切问题，都要从现实出发，而不能从定义出发；多研究一些问题，少谈一些主义。这都是血的教训换来的警醒和觉悟。
西方人对发展经济的理解，是彻头彻尾的碳基AI思维，它们认为A经济体的逻辑真值，可以决定B经济体的逻辑赋值。欧美用这套方法成了发达国家，所以其他国家用这套模式，就是必选的标准答案。而且，选了这个标准答案之后，也会成功，如果选了没成功，就宣称你掉进了贫困陷阱，中等收入陷阱，不怪我理论不好，是你自己掉坑里的。如果不选这个标准答案，等于是把超验的客观真理拒之门外，那么就一定会失败。
因为中国没有选这个标准答案，所以，西方经济学这台程序，不停的对中国经济输出非真的逻辑赋值。今年看，中国在政治经济上没有采用欧美那套，马上输出一个非真逻辑值，明年看，中国还是用自己的一套，马上再输出一个逻辑非真值。中国谢绝被这些碳基AI感染，没有变成和他们一样，便被他们输出了几十年的逻辑非真值。
这些碳基AI每年都对中国经济输出同样的逻辑非真值，发展经济，被以上帝自居的西方人，输出了一个非真值，那么就和经济崩溃是等价的。他们每年都喊中国经济要崩溃，但是每年中国经济都不崩溃。他们难以理解，中国经济为什么还不崩溃。中国人也不理解，为什么他们老认为中国经济要崩溃，什么仇什么怨，老惦记着让人倒霉。
自然语言的文化，和编程语言的文化，是根本难以通约的。虽然经过黑格尔和马克思在两种语言之间做过编译，但是依然难以真正的融汇成一种语言。对于碳基AI来说，既不被感染，也不去死的异质性存在，会给他们带来强大的焦虑感。这个逻辑是这样的，如果A自己定义A为真，B非A，则B非真。那么接下来，B就没有存在的意义，B应该去死。但是如果B一直不死，A就会觉得，难道我的程序出问题了？这种焦虑，会随着B活的越来越好，与日俱增。

柏拉图遇到了孔子，柏拉图说，柏拉图为真，孔子不是柏拉图，所以孔子为非真。按照碳基AI的程序运行输出的结果，柏拉图认为，孔子明年就会死。他们决定玩一个打耳光游戏，谁输就要被另一方打耳光。结果第二年，孔子没有死，柏拉图就被孔子打了个耳光。一连玩了几十年，柏拉图一直输，一直被孔子打耳光。
后来柏拉图觉得脸实在太疼了，想换个玩法，跟孔子说，我们改变下游戏规则好了。你几十年都没死，看样子一时半会可能真的不会死，那我说你明年会掉陷阱里吧。孔子说，啥陷阱。柏拉图说，中等收入陷阱。孔子搓了搓了手掌，意味深长的盯着柏拉图发红的脸说，可以，我陪你玩，我还想跟你再玩六十年。柏拉图揉了揉脸，跟孔子说，你轻点啊，再这么打下去，不用六十年我就要被你呼死了。

三、儒家文明圈的经济奇迹
考察一下世界经济发展的历史，会发现一个很奇特的现象，几乎所有从后进国家变成发达国家的经济体，都是儒家文明圈的。以色列是喂奶经济体，中东石油佬是喝石油黑奶的经济体，这些并不是靠自我奋斗升级成发达国家的。剔除掉以色列和中东石油佬，会发现，真正靠自我奋斗从落后经济体变成发达经济体的，只有儒家文明圈的日本，韩国，台湾，香港，新加坡，澳门。
还有一个更奇特的现象，这些靠自我奋斗变成发达经济体的儒家文明圈经济体，他们的经济成功，超越了政治经济体制。专制世袭大政府的台湾和新加坡，成功了。民主自由小政府的香港和澳门，成功了。日本韩国，这种大政府大财团主导的经济体，也成功了。
这还没完，台湾从专制政体，转向民主政体后，经济发展，却失速了。而在专制世袭一条路上跑到黑的新加坡，则一骑绝尘，把台湾和香港，远远的抛在了后面。这些现象，都无法用西方人那些碳基AI经济学理论来解释。
拉美，亚洲四小虎的菲律宾，印尼，马来西亚，泰国，都曾经接近成功。但是随后经济便陷入了停滞，掉进了所谓的那个中等收入陷阱。而儒家文明圈的经济体，则尚无掉入中等收入陷阱的先例。不仅成功了，目前看，还在向前继续行进。虽然台湾和香港掉队了，那是他们每天吃饱撑的不干正经事导致的，等他们能明白过来，还会继续往前行进。不过，看样子，他们很难醒过来。

泰国是非儒家文明圈，最接近能突破中等收入陷阱的一个国家。当时韩国刚起势，日本和台湾，为了防止身边出现一个经济上的竞争对手，联手极力扶植泰国，来制衡韩国，试图把韩国经济，扼杀在向上升级的萌芽里。但是最终，韩国还是冲破了日本台湾的联手扼杀，战胜了泰国。而在泰国，日本台湾大把大把的投资，绝大多数项目都烂尾在了地里，这个国家也从一个初具规模的工业国，经济崩溃后，沦为了一个靠旅游，农业和色情产业为生的国家，以后再也不可能有向上突破的机会了。
朝鲜，在苏联崩溃前的80年代，工业化程度，比中国韩国还要发达，工业产成品曾经畅销整个华约。很多人想不通，朝鲜作为一个吃草国，怎么有能力研究核武器呢。这是对朝鲜经济历史缺乏了解，朝鲜历史上，是一个工业国，不是吃草的农业国。随着苏联的崩溃，朝鲜没奶吃了，变成了失学儿童。小胖子成天射导弹，其实他的真实目的是，他想吃奶，他想上学。不过东北亚的地缘格局注定了，小胖子，复学无望。
曾经作为儒家文明圈国家的越南，和朝鲜的情况则不一样。如果说朝鲜是失学儿童的话，越南则是辍学儿童，它自己把自己开除出了儒家文明圈，变成了一个吊儿郎当的街痞子。在越南真正的形成新的文化认同之前，这个国家，很难有成就。从朝鲜和越南身上可以看出来，不上学，是不可能有出息的。
这两个可怜娃，虽然作为儒家文明圈的经济体，但是他们不具有向发达国家进阶，和发达到一定程度后挑战突破中等收入陷阱的采样条件。他们还将会继续沉寂下去，直到在下一轮新的世界格局巨变中，他们找到自己的位置和卖点为止。小国家想发达，除了卖身，认爹，吃奶，上学之外，没有其他的路可走。
儒家文明圈的这些经济体，能从一帮竞争者中脱颖而出的根本原因在哪里呢？他们的根本优势，在于说自然语言的文化。这种文化，让这些经济体，可以判断出来自己当前的现实状况和资源，并能够进而判断，基于这样的现实出发，可以挑战什么样的任务和项目。如果出现问题，也可以很快的找出问题的症结，并基于现实的分析，找出应对的解决之策。这是反自然的编程语言，所无法比拟的优势。
而非儒家文化圈的经济体，他们理解世界的很多思想，是超验的，反自然的，是碳基AI图式的。比如印度人，如果现实生活中出了什么问题，他们会认为，是上辈子干了坏事导致的。印度特色的三世轮回思想，是一种蠢的丧心病狂的理论。这种愚蠢的理论让他们无法在现实中找出问题的原因，并解决问题。墨西哥人这些拉美国家，则处于昏迷状态，魔幻现实主义，也是反自然的，和印度人一样，他们的世界观，缺乏坚实的现实感。
儒家文明圈的经济体，是自然驱动型。非儒家文明圈的一些后进国家，他们发展经济，是基于编程语言思维方式的程序驱动型。对于自然驱动型国家，他们的响应，决策，反馈，纠错，升级，速度和成本，都要远远优于程序驱动型国家。
各种主义，各种价值观，各种理论，对于儒家文明圈的经济体来说，这些都只是构成他们工具库的工具，有用就用，没用马上就可以扔，毫无思想包袱。但是对于菲律宾这种国家，碳基AI，扔掉程序，就什么也不是了。所以，他们只能用一套程序，应对自然和现实中，遇到的各种问题，一个程序解决所有任务，这在理论上都不可能，即便能解决，效率也极其低下。
欧美人作为碳基AI，为什么会变成发达国家呢，因为莱布尼茨，黑格尔，马克思们，通过编译中国的自然语言，给他们带来了一种面向自然的思维方式，也就是自然科学这个强大工具。科学，是自然语言和编程语言杂交的产物，它的母本是编程语言，父本是自然语言。这才是欧美国家，作为碳基AI，能够成为发达国家的根本原因。而墨西哥，菲律宾，印度这种国家，显然无法出现莱布尼茨，黑格尔，马克思这种彻底改变他们民族文化的伟大人物。
要让中国落入中等收入陷阱，只有一种情况可以办到。那就是把主导中国经济发展航向的决策层，全部感染成碳基AI。使他们集体迷信一些垃圾经济学理论，丧失战略判断能力，丧失洞察力，丧失使命感，丧失理解并改变现实的能力。从当前情况看，这种风险，已经被解除。赌中国会不会陷入中等收入陷阱，柏拉图要挨的这一巴掌，孔子已经可以记在小本子上了，等着柏拉图的，又是一顿暴打。

四、耶稣神油，沙漠神油，印度神油的黑暗漩涡
世界上相信天使存在，相信处女会怀孕的人口最多的国家，是美国。这让美国成为了一个很复杂的国家。少数精英，通过科技和金融手段，在带领着整个国家向前奔跑，他们说着自然语言的工具和编程语言的内核。超过一亿的大多数人口，则纯粹的说着编程语言，完全不懂自然语言。
这就导致美国的人口素质结构，是一小撮精英，最多不超过1000万人的少数人，创造着价值。用他们创造的价值，在补贴大多数的不创造价值的人口。老墨老黑，剪草坪一小时上百美元，搬家一小时几百美元，同样的活，让中国人过去干，20美元都有人干。这就是创造价值的人，在补贴不创造价值的人口。
编程语言，各种神，各种主义，各种价值观，各种意识形态，各种反自然思想，就像印度神油一样，让人亢奋，让人丧失健全的心智，让人失去理解并改变现实的能力。美国最大的短板在哪里呢，就在这里。即便地球上没有中国这个竞争对手，美国现有的人口素质结构，也不足以维系他们千秋万代。他们说自然语言的人太少，说着编程语言的人，又太多了。
中东各国，整个伊斯兰世界，他们的人口，几乎全部说着编程语言。编程语言，会导致人被程序驱动，除非这些国家出现莱布尼茨，黑格尔，马克思这种伟人，来升级他们的程序，不然它们就永远的被旧版本的程序驱动下去。这种文化的国家，完全没有未来。
南亚也是如此，它们还都说着印度教这种编程语言，这种文化神油。这样的国家，也不可能有未来。拉美，非洲，它们也都在说着各种神油语言，它们不在文化上革新，就不可能有前途。
未来这些国家，有可能冒出来一个例外的，伊朗的概率比较大。毕竟，它们的内核，并不是宗教神油。它们有自己古老的文明和语言，如果伊朗，能够进行一次文化复兴，复兴它们自己古老的文明，走出编程语言的黑暗漩涡，伊朗有可能会成为一个伟大的国家。
吃文化春药的国家，如果它们的民族，不能出现一个像莱布尼茨，黑格尔，马克思这种能把自己民族从神油文化中捞出来的人，那么它们就会永远的生活在神油梦幻中。它们的经济发展和文明程度，会被世界抛弃的越来越远。等再过几十年醒不来，可能意味着，永远也不会有机会再醒来。等可控核聚变一成功，石油国的那些人，估计只能靠光合作用来生存了。

现在这些吃春药的石器文明，对先进文明，进行持续不断的升维攻击，这样会招致一场比二战大屠杀，还会可怕的灾难。等发达国家，被他们升维打击到社会崩溃，那么这些发达国家，就会利用军事上的绝对优势，对这些石器文明，进行降维打击，展开种族清洗式的报复。把维系当前世界秩序的那么点文明味都打没了，白种人刚刚假惺惺的文明了一点，一旦再把他们恢复成野兽，石器文明的那些民族，会像恐龙一样，从地球上彻底消失。
现在能挽救石器文明濒临灭绝的，是他们需要进行文化革命。从外部输入式的革命，全部都失败了。现在只能希望，他们内部能出现一些人，教他们学会说自然语言。石器国家，想要出现一个莱布尼茨，黑格尔和马克思，希望很渺茫。蒙昧主义，是一种晚期癌症。
这种蒙昧主义，会把世界上大多数的石器文明国家，向下卷吸。像漩涡一样的，把这些国家拉入很深的深渊。印度教，佛教，亚伯拉罕诸教，都是贫穷伴侣。这就像读书一样，一年级掉队了，二级年会更听不懂，等地球上的文明优等生们，都大学毕业了，这些石器国家，还会在留级读小学一年级。
五、自然语言将主导下一场范式革命
柏拉图和孔子的游戏，赌局将会升级。从赌中国会不会崩溃，中国会不会陷入中等收入陷阱。会升级到，赌自然语言会不会在下一场范式革命中，全面胜出。柏拉图会认为，图灵机计算模型，和人脑的计算模型是等价的，说的都是编程语言。但孔子并不这么认为，孔子认为，人脑说的是自然语言。
中国文化从自然语言出发，对数学的理解，和西方人并不相同。中国人认为，世界先有一个生出一切的源头，道，不易之易。然后是世界的变易之易，因为变化出现了象，有了象，因为对象的感知，而再有数，通过象数模型，来理解认知世界，这叫易简。所以中国不会出现拜数教，因为中国的数学，是自上而下的。
西方的数学，则是相反，他们没有一套从道到易，从易到象，从象到数的过程。他们从作为符号的编程语言出发，直接从数到数，然再试图通过数，自下而上的去理解世界。他们的文化里面，崇拜符号和数，他们或多或少都是拜数教徒。他们的上帝，理念，本体，公理，逻辑真值，根源上，都是数。而且这个数，和易简又完全不同。易简之数，是自然的产物，由自然定义。西方人的数，是人来定义的。莱布尼茨之所以看到伏羲数后那么欣喜若狂，是因为伏羲数，才是真正来自造物者的数。
碳基AI，从编程语言出发，自下而上试图破解大脑的计算模型，是不可能的。编程语言，根本无法理解自然语言，就如同NPC无法理解造物主和自然一样。自然语言，是一种更高级的语言，计算机语言，只是在符号运算的工具意义上，扩展了人脑，但它并不能理解和超越人脑。通过编程语言，对人脑进行自下而上的，逆向的研究，估计会徒劳无功。
世界经济的全面信息化和智能化，信息爆炸的烈度将持续递增，摩尔定律出现了危机，这只是一个小危机。更大的危机是，图灵机也可能会出现危机。比这个危机更大的危机是，人类的整个文明，都将面临一场范式革命。如果不超越图灵机，人类将无法理解和运行一个信息空前大爆炸的世界。传感器和感知信息的指数级增长，正在加速从符号计算到感知计算的范式革命。
人脑看一群猫和一群狗，几乎可以在瞬间认知并识别出来，哪些是猫，哪些是狗。但对图灵机来说，这道题对它太难，难的近乎无解。图灵机的优势，在于人工符号计算，在感知信息方面，人脑比图灵机优越很多个量级。
人类大脑生成每一个比特的信息都有着特定的物理维度，先有自然的象而后有数。而现代计算机生成每一个比特的信息则没有这样的维度，计算机是先有数，而后有虚拟的象，它的象是自下而上的模拟出来的，这个象并不具有物理意义。图灵机定义的符号计算，从一开始就假设每一个比特本身没有任何信息维度，因此大脑的感知计算模型必然超越了图灵机。
赌局开始了，柏拉图开始演讲，他说，世界的本质是数，人定义数，然后让它们去表达和处理信息。我们在等待下一个图灵，把我们带到信息革命的新篇章。我代表所有的碳基AI，代表编程语言的尊严，坚信在这个赌局中，拜数教和拜数教的信徒们必胜。
柏拉图说完，孔子接着说道，人脑是自然的造物，所以它说的必然也会是自然语言，所谓，孔德之容，惟道是从。下一个时代，是感知计算的时代，下一个图灵登场，他也将说着自然语言。世界既不是数，也不是符号，它的本质就是感知与被感知。柏拉图先生，恐怕这一局你又要输了，请伸好小脸等着我吧。（中国必胜，这回相信我的人应该更多些了吧？）

向宋文骢院士致敬！！！

我们在烟台，住了一天，接着船开到天津，又从天津坐火车到北京。在北京并没住庙，因为居士们早已给找好了下处，住在大象烟卷公司。屋子很宽大，每天吃饭的时候，从馆子里包素饭。仁山法师为了戒莲的事，还故意到谛老那里去说：
“老法师！戒莲师已竟跟来咧，你老看叫他自己买着吃？还是跟我们在一块吃好？”
“嗯——叫他在这里一块吃吧！”
“那么他现在还没地方住怎么办？”
“嗯——叫他跟你们两人住在一屋还不成吗？”
经过仁山法师这么一说，戒莲才放下心去，他的事这回算妥了。
北京、是中国的古都；也是一个文化重镇，一进车站，就远远望见许多黄琉璃瓦；和绿琉璃瓦；宫殿式的建筑。讲经的时候，是在江西会馆里，当初是张勋修的，里面很宽敞，在戏楼上讲经，听的人也很多。谛老白天编讲义，晚间讲经，因为便于一般公务员听讲。当时有蒋竹庄，(维乔)江味农，(杜)黄少希，(显琛)听谛老讲说时，随作笔记，晚上把稿子整理好，第二天再呈给谛老去校正。谛老每次把稿子看完的时候，都是说：
“啊？我昨天还说过这许多话吗？自己还不知道哩！
”最初说这话时，他们都以为谛老是为勉励后学，自己客气。后来每次送稿子的时候，谛老总是这样说，于是他们几个人就问谛老：
“你老讲经的时候，固然称性而谈，那里有自己说的话，真的就不知道吗？”
“可不是！我自己讲过之后，也不知对里面的道理，究竟怎样发挥的。”

这一说，使他们大家更加疑惑起来，于是谛老就把过去讲法华经入定的事告诉他们，这才把他们的疑惑解释开。
因为谛老夙世善根深厚，本是大权示现，乘愿再来的人。他在未出家以前，也曾习过医生，二十岁出家，二十六岁就在平湖，福臻寺替敏曦老法师代座复讲。说起话来，口若悬河。二十八岁，在杭州六通寺开大座讲法华经，有一天，讲到舍利弗授记品，自己寂然入定，默无一言。等出定之后，在舌上生出一朵莲花来。自此之后，深得语言三昧，一生说法，辩才无碍。这种修持工夫，与专门学习记诵者，绝不相同。所以谛老一生讲经，并不是专靠在语言文字里去学，多仗自己夙慧，和自己禅定的功夫。说到这里，我希望后来的人，也跟着古德学，不要专在名言文名句上去用功，因为那是浮面的，而不是究竟的。

谛老讲完圆觉经后，把蒋竹庄和江味农的笔记，集在一块，题名圆觉经亲闻记，并为之题辞。凡是在那里听经的，都有名字，当时编成戊午讲经会同缘录，附在讲义后面，因为我也在内，所以经的后面，还有我的一个名字。亲闻记和谛老的讲义，都由蒋竹庄居士托商务印书馆印行。后十二年，(一九二九年)海监徐肇华兄弟，为其祖母生西祝福，发愿刻经，请问谛老应刻那种经，谛老让他刻圆觉经讲义亲闻记汇编，由蒋竹庄居士任编汇之责，书成名曰“圆觉经讲义附亲闻记。”雕刻木板，存杨州宛虹桥，众香庵。不过那时候在北京办一个讲经法会很困难，各庙都不欢迎。据佛教会登记调查，全北京城，大小有一千一百多处庙，在这么多庙子里，没有一处请法师讲经的，而且听经的时候，他们连听都不听。因为清朝以来，北京的旧风气，都是以经忏交际为主，如果能对经忏佛事拿得起来，再能交上某督抚，某提督，或王爷，就成功了。所以他们的生活都很舒服，而却没有人发心出来宏法。这也难怪，因为在过去，旧风气不开通，很少有人提倡，一般人也不知道这讲经的好处。近几年来，幸而有居士们发心，提倡办讲经法会，使一般人也闻闻佛法，种点善根。
那时候，慈舟法师，还在各处挂搭当参学，每天也跟谛老去听经。他最初住在南城外龙泉寺，距江西会馆很远。晚上听过经回寺，寺里已竟关门，和他同住的人们，都不满意他去听经，所以到时候门都叫不开。后来他便迁到城内，关帝庙去住。