九五：飞龙在天，利见大人。
天，乾为天；大人，九五，在本卦用的是大人而非王，因天为王，龙为天子，故只能为大人；见同现。
阳的发展到了九五已经是利之利与利之藏的阶段，因此有大收获是合理的。九五与九四一样的地方是都可以无视阴的干扰，不一样的地方是九四替九五照应着下面三个不强的阳，九五则完全可以自行其事。九五阳爻刚位得中得尊，正是健行之时。九四都已比同位之阴即坤之六三强大，九五自然是比坤之六二强大多多。
本爻的意思是：九五之阳已经完全可以畅行于天，因为到了利之利与利之藏的阶段，所以九五自己会有硕大的收获。龙翔于飞，功成天之子，天之子阳之盛也，九五至尊即天子由此而来。而九五至尊为君、为帝、为王，是国家的统治者，也由此而来。
本爻到了“屯卦时也为九五”，先与六四相和而有子，后弃六四纳六二为正配。上六则苦恋于他，再后也为其所纳，其利硕也，一阳得三阴，安能不硕？获阴相和并有后，硕之极也。九五之“利现大人”在乾卦定了性，然后从屯卦开始一一明确其利所指为何。《易》之六十四卦均非独立存在，都有其始并有其续，并终有所止。

上九：亢龙有悔。
亢，《说文》人颈也。《尔雅•释鸟》亢，鸟咙。《注》亢即咽，俗作吭。《尔雅•释天》寿星，角亢也。《春秋•元命包》亢四星为朝廷，听政之所，其占明大，则辅臣忠，天下宁。又过也，愆也。
上九之阳已过九五之鼎盛，该收获的都已经在九五的阶段收获了，到了应该归藏的时候了，而归藏对应的阶段就是贞，也是元亨利贞的最后一个阶段。贞是由贞之元至贞之贞四个小过程在一爻完成的，这与初九包含了元的四个小过程是一样的。到了这样的阶段当收，趋静，而不是继续健行。
当贞不贞则为亢，亢则过，过则用九生坤之初六，用九是阴阳互变的点，刚健经用九生坤之初六才能叫亢。
本爻的意思是：上九之阳，当贞不贞则必过，过则必阴生，阴生而长，反倒促进了上九被动的发展了贞的四个阶段即贞之元、贞之亨、贞之利、贞之藏，促进了乾卦之元亨利贞所有过程的完美。如果一直亢，则永远是贞之元的阶段。乾之元亨利贞虽然完美，但是这个完美是在上九被动的情况下完成的，所以有懊悔，上九从骨子里就不想经用九而生坤之初六。
《易》所言悔者，必有理由，阳极而阴生，是悔的根源。而在《易》里，常有悔字出现，如悔亡，有悔等，释解时一定先找出他悔的理由，才能知悔的结果，绝不能一带而过，而这些必然的理由，是释解卦辞与爻辞的关键。
在乾坤变化为屯时，本爻理应以乾之上九的身份居天尊而至屯之上九，可是为体现其阳极生阴的伟大功用反倒让让坤之初六上卦，乾之上九居然未能上于屯卦即此乾坤之长子卦，此悔不小矣。
本爻经乾坤生需时发展成为“需之九五”，因其亢而悔，而于需时则为“需于酒食，贞吉”，由亢转贞，悔而退，由上九至九五，悔亡而吉。上九退一步海阔在空居然成了九五为王，比进一步成坤之初六强出多多。

用九：见群龙无首，吉。
见，同现。
本爻的意思是：用九回首阳的发展历程，每一个阶段的阳都有序的各行其事，群龙以刚健各安其位，如天之日月星辰健行于各自的轨迹上，无需安排。而各阶段的阳又都相互有倚有帮，有唱有应，齐心健行故祥瑞。吉者，天之道成矣，功成而圆满。此吉，是对乾卦的总结，同时其吉亦有生阴质变之吉，此是乾之功用最伟大体现，在初爻至六爻都是没有的，只在上九至极方有此功用，而上九至极亦是前面五爻之积累而成，因此吉是两方面意思。
吉与悔一样，在我们接下来对各卦的解析里均有比较明确的针对性，不能一带而过不求甚解的用吉祥来含糊其词，必有其因方有其吉。

乾卦九二之田与九四之渊，均是取象于坤，这明显的线索已经明示我们解此两卦时应同参共释，不能独立单看。而龙者，阳也，无论其于田还是于渊，也都明示了田与渊是不同阶段的龙的根本与环境，这也是在强调乾坤两卦的必然联系。
乾卦卦辞已经说了不少，于此就不总结了元亨利贞皆完美，有始有始。至乾卦结束，我们解决了前面所提的前五个序号里共六个问题。
1、 为什么只有乾卦有用九和坤卦有用六？
2、 乾卦卦辞元亨利贞指的是什么？
3、 乾卦初爻，为何叫潜龙？又为何勿用？
4、 为什么乾卦用九见群龙无首而吉？
5、 乾坤两卦的六爻对应关系是什么？
我们再强调一下，乾卦可以说是六爻，因为用九有实而无位，可以说成是乾之上九之末；也可以说成是七个爻，因为上九因为用九有了新的作用不同于其他的乾之另五爻，只有此爻可以生阴而其他爻无此功能。言其六爻者，以体为重，言其七爻者以用为重，皆在其理，无非体用之角度不一样。

论坛有限制,发了几贴后就让休息,请大家担待,尤其连续几个贴子都有图后,上传极其费时费力,有时一贴几次也传不上去.
乾卦释解清楚了,如果没有第一篇五技的基本功,看着也会吃力,因此如果真愿意把易经看明白的朋友请先把第一篇里的五技细研,这样研卦时就如履平地.

感谢lespleen\neo96关注

五、阴顺阳逆 解阴明坤
乾至用九至极，过之则阴生，坤之初六至，初六经六二、六三、六四、六五、终至上六，上六过则生阳坤之初九，如此坤卦成，坤是《易》的第二卦。
坤卦卦辞：坤，元、亨，利牝（pìn）马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二：直，方，大，不习无不利。
六三：含章可贞。或从王事，无成，有终。
六四：括櫜，无咎，无誉。括是收起来的意思。
六五：黄裳，元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
用六：利永贞。
坤卦，取象为地，

何为地势坤？地的态势是以坤德为标准，坤德即是地厚德与地顺从，厚德指的是阴生阳，顺从指的是地顺天而生。天既生出了地，地仿天而生万物。坤卦六阴，皆顺从，是纯顺之卦，各爻皆无应而志同，皆厚德。

与乾卦相比，坤卦有元、亨，对应的位置与乾卦一样，初六对应元、六二与六三对应亨，而到了上卦后变成了利牝马之贞，利与贞合在了一起叫利贞，在坚守中有收获，另外还加一个附属条件，就是如牝马一般顺从方可。牝马从于牡马，雌雄之别。利贞可以分成利贞之元，利贞之亨，利贞之利，利贞之贞四个小过程。六五为尊，利贞之利归六五，这样六四就是利贞之元与利贞之亨，上六则为利贞之贞。辩证统一不拘泥是释《易》的原则之一，如果坤卦也硬按元亨利贞四个过程来释解各爻，就解不通了。

为何六五为尊？
爻辞里说的清楚，六五：黄裳，元吉。
黄为帝之色，故为君之配，我们在爻辞里会细解，于此只是为了明确我们说六五为尊不是臆断出来的。
随着乾卦上九至亢，自用九而阴生，阳消阴长，开始了坤卦的旅程。乾卦讲的阳的发展，而坤卦讲的是阴的发展，乾是由动至旺动至亢动终至静的发展，而坤则是由静达至静达静穷终至动的发展。坤卦的发展与乾卦完全相反，互为顺逆，阳向上为顺，则阴向下为顺。我们看出乾坤两卦虽然本身无应，但两卦乾顺坤逆对应的爻却是爻爻正应，是一个完整的整体，静中有动，动中有静。
接下来我们先看坤卦的爻辞，坤卦爻辞一开始就给人已深秋至冬初的感觉。

初六：履霜，坚冰至。
履，初六为初爻，因此取鞋之象；坤卦，因而取地之象。霜，为阴，初六与坤皆为阴。坚冰，坤之极也，故取于坤象。

本爻的意思是：踩在地上发现有霜，这说明阴已经开始出现，随后而来的就是阴的壮大和发展，阴必定会发展到坚冰，就算是再锋利的阳之刚健也难以打碎和击穿，这就是常说的以柔克刚、以静制动。初六始生，顺从是坤的主基调。初六的出生是乾至阳极而生，是顺理而出非强求而来，因此阴的发展过程之阴之元是完美的，这个完美包括了元之元、元之亨、元之利、元之贞四个小过程。
履霜是阴之始，坚冰至则为阴之盛即六五，六五为阴之盛而披黄裳，顺从亦有大成。
坤卦初六至屯卦时为“上六”，苦追屯之九五未果，此是因霜之阴弱。于咸卦时亦为上六，终被“乾之九五”即“屯之九五”即“咸之九五咸其脢”而纳，同时上六即本爻“咸其辅，颊，舌”， 终成好和即是坚冰至，阴之大成也。

六二：直，方，大，不习无不利。
直，《说文》正见也。《博雅》正也。《玉篇》不曲也。方，《说文》并船也。象两舟省总头形。习，《说文》数飞也。鸟重复的学习飞行。
直、方、大，三个字精辟而明确的将阴的发展表现了出来，直为线性发展；方为平面向周边发展，两维的；大是向空间发展，三维的。综合一句话就是坤之阴自初六始生即开始了坚定果决的发展，本爻处于亨之元与亨之亨的阶段，阴通畅的发展壮大是合理的，乾卦九二在二爻位时已经利见大人了，而坤之六二还在积累，并未急着有功用，强体不急用也，磨刀不误砍柴功。
不习什么呢？不习不二。
一为不习乾之九五飞龙在天，乾坤两卦放在一起按正常顺序排列各爻，二者同位爻；
二为不习乾之九二利现大人，大家都是二爻位。
坤之众爻是以顺从为主基调，不习刚健而习静与顺。习在习坎卦里也出现过，意思和本爻一样，反复练习之意。
本爻的意思是说：六二之坚定的发展自己的阴，不用学习九五与九二之刚健，也不会有不好的收获。六二的发展直、方、大也确实体现了阴发展的通畅，即亨。
六二在需卦时为“六四需于血”，被“需之九三”即“乾之九四或跃在渊”击伤，然亦以坤德待之，并于“小畜卦之六四”时，因伤而被九五即乾之上九并九四即乾之九三两阳照顾，坤德成而终有得矣。

六三：含章可贞。或从王事，无成，有终。
含，含蓄、隐藏。章，美丽、华丽。王事，《周礼•天官》：其内则九嫔、世妇、女御、女祝、女史供宫中之职，外又有典妇功、典丝、典枲掌女工之事，内有司服、缝人掌王后之服，外又有染人、追师、屦人供服饰之物。皆统于天官冢宰。
六三处于亨之亨与亨之贞的阶段，比六二更加的通畅。六三对应的是乾卦九四，九四此是已经是或跃在渊了，而六三此是依然是不显山不露水的，比六二更加的顺从。图2-1-7所示的关系当中，乾之九五是乘于六三，即六三承于九五，离的近。
本爻的意思是：阴发展到六三的阶段，六三说话中规中矩，礼仪有加，这些是需要坚守不变的。如果有机会成为九五的女官（或与王相和），因为位低也不会有成就，但会有好结果。六二的发展也确实体现了这个过程，亨通，比六二更亨通，即或从王事。
坤卦六三即“屯卦之六四”，与君即屯之九五也即乾之九五相和，并生有一子，“无成者”，终未被王所娶，“有终者”，终有一子并终被其正应所纳。本爻的发展在坤卦时就经埋下了伏笔，并自屯始演绎了“无成有终”的种种细节与发展。

六四：括櫜（gāo），无咎，无誉。
括，收起来。櫜，《说文》车上大櫜。《杜预曰》櫜，韜（tāo）也，弓衣也，甲衣也。又受箭器也。括櫜，直译成把利器收起来，不是没有，是因顺从而不用。
六四已经到了利贞之元与利贞之亨的阶段，但需如牝马，只有这样才会有收获。依然是顺从不张扬，坤德矣。
本爻的意思如下：六四之阴已经可以收获，但六四把自己收割的利器收了起来，非能力不够，而是能收而不收，这样做没有过失也没有赞誉。毕竟坤之上卦三爻都一起位于利贞的环境里，虽有细分，但都可收获。六四更加充份的体现了坤德顺从。六三都或从王事，六四只能是更加的可以，但他括櫜不与人争，德美也。
坤卦六四在屯卦时是六三“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。”见阳爻少且都和自己离的远，因此不如弃，如此与本卦的括櫜对应起来，真是严谨啊。而随后在咸卦成为“六二咸其腓”，看到屯之初九与六四之间有应但不和而现机会，于是主动插于两者之间，这即是其一直收着利器，一用惊人。虽非正应的关系而在随后的发展中有了结果，且在一些脉络发展里还有儿子，此是“无咎无誉”，虽名不正，但合情理。

六五：黄裳，元吉。
黄，王之色。裳，上为衣下为裳，阳赐阴，阳为上，阴为下，六五是坤卦之尊位，与乾卦九五门当户对，六五为裳，则九五为衣，于此指的是迎娶六五。
前面六三已经有了伏笔，为何无成而有终，六四为何括櫜，原因之一是因为正室在这里。六五坤道更在六四之上，且处于利贞之利的鼎盛阶段，因此有这样的收获是合理的。
本爻的意思是说：六五位正德厚，因为坤德典范为乾卦九五正式迎娶入宫，这件事从开始时就是吉祥的。
六五在“屯卦时是六二”，是乾之九五发展到屯之九五时的正应，被九五娶为正室，此即是黄裳的具体表现，元者，从本卦即为元，坤之六五如果一直能够坚守坤德，则吉将一直延续，反之则否，元吉不代表会一直吉下去，只是说起点是吉的，这也是需要注意的。

上六：龙战于野，其血玄黄。
龙，阳也。野，取象坤象地。血亦取象坤为血，坤最早的字形就是水的形状。玄，黑色，地之色；也说有黑带红的天色，则为天之色。黄者，或天或地与玄配套，玄黄译成天地之色就成了。
上六到了利贞之贞的阶段，乾卦上九是因健而至亢而阴生，而本卦之上六则是因为贞而至静至寂而阳生。阳则为龙，与乾卦之爻一样。阳生则长，如万物复苏，从地上艰难蕴育，并终将艰难破土而出。其态势如战争，试想孕妇生产时，儿与母不都如战争一般，基本上达到了你死我活置之死地而后生的程度，必须这样才有新生命的诞生，这就是龙战于野。此阳是由地所生，而地是由阳所生，所以此阳有天与地的双重血脉即天玄地黄之血。
本爻的意思是说：上六至静至寂而阳生，阳生即开始艰难生长，这阳是由坤阴而生，而坤阴是由乾阳所生，玄黄是新生阳的血统，此阳流着乾坤两卦的血。
坤之上六也应在屯卦时就上卦的，可是为了表现阴生阳的用六之伟大功用而让乾之初九上卦，上六只能屈于“需之上六”，而其屈亦在需之上六“入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。”被表现了出来。看到“需之六四”被九三击伤，找棵大树即需之九五为靠，没想到乾三阳还是来找他算帐了，真是屈啊。

用六：利永贞。
贞者坤之道，顺从而坚守，坤道成则地成，地成则水火土石各现其性，东南西北分列其位，贞方有万物。本爻强调的是永贞，不仅是对坤卦的总结，亦是对乾坤两卦变化的大总结，永远坚持乾坤阴阳消长的动态平衡格局。用六回首坤的历程与乾坤两卦的历程感概万千啊，至此天地之道均成，也乾坤两卦开始了《易》卦之气势磅礴的发展之旅。

乾坤两卦形成后，可以视为互为体用，更可以视为乾坤一体。我们从另外一个角度还可以这样理解，乾坤互为暗卦，即乾之六爻均有暗爻分别为坤之六爻，坤之六爻均有暗爻分别为乾之六爻。

至此乾坤两卦各爻我们完整释解，并对各爻在《易》卦后续发展中的情况也做了简述，细解各卦时我们还会细述所有变化过程。坤卦各爻的译解，解决了前面提出的四个序号里的六个问题，至此已经累计解决了十二个问题，我们本轮解决的问题如下。
6、 坤卦初六之“履霜，坚冰至”到底要表达什么？
7 、 坤卦六二爻辞的直方大指什么？为何不习亦无不利？
8、 坤卦六五之黄裳何来？
9、 坤卦上六是什么龙战于野？为何其血玄黄？
最后的四个问题只能从坤卦卦辞里去找答案，这也是我们目前唯一可以寻找答案的地方。
坤卦卦辞：坤，元、亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南 得朋，东北丧朋。安贞，吉。
坤，地为体，顺从为用，成坤道之元、亨、利牝马之贞。
君子，上六龙战于野之新生阳，其生如战。
君子有悠住，用六源源不断的生阳，自是有攸往即长远的发展，而新生阳亦会自初九经九二终至上九，此亦是有攸往。我们于此又解决了一个问题。
10、坤卦释阴，为何卦辞里有君子且有攸往？

谁先迷？
新生阳！
先迷后得主，新生阳生于用六的位置，我们只是人为的将用六归于坤卦，将用九归于乾卦，这两个位置对调一下也没什么不可以，甚至说不归于任何一卦民行。
试想，用六之新生阳一出生，一边是乾阳，一边是坤阴，他当然也迷糊，到底是我乾卦的还是坤卦的？到底我是阳还是阴？
后得主，阳生则长，长则明，知自己是乾卦的，是经坤之用六而来，是乾卦初爻里的一部分。所以此阳的主就爻来说为乾之初九，就卦来说为乾卦，九五尊位统整个卦，因此说九五是其主也成。总之，都是说的乾卦。简单的说，乾卦是这个新生阳的主。至此，我们又解决了问题11里的两个问题。
11、 坤卦卦辞里何先迷后得主指是的谁迷？主为谁？

西南者，坤也。
谁得朋？
新生阳也，坤之经用六生阳愈多，则新生之朋亦愈多。
得朋则阳渐盛，盛则初九满而至九二，再至九三，如此向上发展，因此西南得朋是新生阳之得朋，其朋为与其出身一样的新生阳，都是由用六所生。坤是先天新生阳之母，后天艮为少男，为阳，可是此阳为阴阳相和所生之阳，非坤阴之先天所生，故新生阳与少男艮之阳不同矣，故为东北丧朋，艮为东北。
乾为西北，兑为正西，离为正南，震为正东，巽为东南，坎为正北，艮为东北，坤为西南。
我们在卦的发展当中还会有更多的依据，于此先说到这，已经够说明问题了，我们解决了最后一个问题。
12、 坤卦卦辞里利谁西南得朋，东北丧朋？

至此，乾坤两卦已毕，结束了乾坤两卦的释译，解决了乾坤十六大谜团收获不小，但对于《易》之六十四卦而言，我们不过才解决了两个卦，一切才刚刚开始。乾坤之本至此已经全部大白于天下，对于后面的六十二卦，我们也将永贞而往。

乾坤两卦形成后，可以视为互为体用，更可以视为乾坤一体。我们从另外一个角度还可以这样理解，乾坤互为暗卦，即乾之六爻均有暗爻分别为坤之六爻，坤之六爻均有暗爻分别为乾之六爻。

至此乾坤两卦各爻我们完整释解，并对各爻在《易》卦后续发展中的情况也做了简述，细解各卦时我们还会细述所有变化过程。坤卦各爻的译解，解决了前面提出的四个序号里的六个问题，至此已经累计解决了十二个问题，我们本轮解决的问题如下。
6、 坤卦初六之“履霜，坚冰至”到底要表达什么？
7、 坤卦六二爻辞的直方大指什么？为何不习亦无不利？
8、 坤卦六五之黄裳何来？
9、 坤卦上六是什么龙战于野？为何其血玄黄？
最后的四个问题只能从坤卦卦辞里去找答案，这也是我们目前唯一可以寻找答案的地方。
坤卦卦辞：坤，元、亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
坤，地为体，顺从为用，成坤道之元、亨、利牝马之贞。
君子，上六龙战于野之新生阳，其生如战。
君子有悠住，用六源源不断的生阳，自是有攸往即长远的发展，而新生阳亦会自初九经九二终至上九，此亦是有攸往。我们于此又解决了一个问题。
10、坤卦释阴，为何卦辞里有君子且有攸往？

谁先迷？
新生阳！
先迷后得主，新生阳生于用六的位置，我们只是人为的将用六归于坤卦，将用九归于乾卦，这两个位置对调一下也没什么不可以，甚至说不归于任何一卦民行。
试想，用六之新生阳一出生，一边是乾阳，一边是坤阴，他当然也迷糊，到底是我乾卦的还是坤卦的？到底我是阳还是阴？
后得主，阳生则长，长则明，知自己是乾卦的，是经坤之用六而来，是乾卦初爻里的一部分。所以此阳的主就爻来说为乾之初九，就卦来说为乾卦，九五尊位统整个卦，因此说九五是其主也成。总之，都是说的乾卦。简单的说，乾卦是这个新生阳的主。至此，我们又解决了问题11里的两个问题。
11、 坤卦卦辞里何先迷后得主指是的谁迷？主为谁？

西南者，坤也。
谁得朋？
新生阳也，坤之经用六生阳愈多，则新生之朋亦愈多。
得朋则阳渐盛，盛则初九满而至九二，再至九三，如此向上发展，因此西南得朋是新生阳之得朋，其朋为与其出身一样的新生阳，都是由用六所生。坤是先天新生阳之母，后天艮为少男，为阳，可是此阳为阴阳相和所生之阳，非坤阴之先天所生，故新生阳与少男艮之阳不同矣，故为东北丧朋，艮为东北。
乾为西北，兑为正西，离为正南，震为正东，巽为东南，坎为正北，艮为东北，坤为西南。
我们在卦的发展当中还会有更多的依据，于此先说到这，已经够说明问题了，我们解决了最后一个问题。
12、 坤卦卦辞里利谁西南得朋，东北丧朋？

至此，乾坤两卦已毕，结束了乾坤两卦的释译，解决了乾坤十六大谜团收获不小，但对于《易》之六十四卦而言，我们不过才解决了两个卦，一切才刚刚开始。乾坤之本至此已经全部大白于天下，对于后面的六十二卦，我们也将永贞而往。

八、说说《圣经》创世纪与《易》之乾
我在前面提到《圣经》与《易》是一本书，本小节我就说说我的理由，请大家指正。《圣经》创世纪是开篇，《易》之乾卦也是开篇，我们来简单的分析一下。
一、浅说六爻七爻与六天七天
《圣经》创世纪前两段里记载了上帝创造万物的过程，一共六天，第七天因功完毕而休息。造物是以天为单位共六天，从形式上看与《易》卦之六爻吻合，而第七天也与乾之用九与坤之用六吻合。而第七天之“亢龙有悔”如果说指的是上帝细思造人或可能打破造物格局而后悔说得通，毕竟万物都在守着上帝最初创世纪时的格局，只有人在变，而且时常不认上帝。而“利守贞”，既然造了人，就这样吧，不再变了，只要他们悔改就好。

二、《圣经》与万物皆有灵
先后天的差别在哪里？先天是稳定的，一为单性生，比如五行相生为单性；二为动植物的稳定双性生；后天则为不稳定的，有父母方有后代，为双性生；后天卦就是针对人的，因为人有思想，所以不稳定。因为有思想，所以有了自己的主见；有了主见，自是很多时候按自己的行为而非上帝的指示做事。所以先天易所指可以包括植物与动物，因为他们是稳定的，他们的灵性和人一样也是来自于上帝，上帝既然让人有了灵性，我们推测之前所造有他的灵在里面是合理的，如果没有他的灵在万物里面，那万物就没有生命。上帝一件件的创造万物最后造的人，我们完全也可以理解成他一次次的实验与放大实验，最后用造人收关完成他的创世纪记载的造物史。所以我们可以十分明显的说，人是上帝所造万物里最杰出和优秀的，是上帝最心爱之作，同时人也是上帝所造万物最复杂也最具上帝灵性的。中国有句话叫万物皆有灵，人为灵秀之首，这与《圣经》所载是一致的。而邵子《渔樵问答》里走飞草木、性情形体的分类更直接明确的表达了这一点。“人之所以能灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万物之体也。目耳口鼻者，万人之用也。”也明确指出人为万物灵秀之首。

三、无极太极与《圣经》开篇前两句
和合本《圣经》1:1起初，神创造天地。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:1起初，上帝创造天地。
《圣经》开篇第一句，加上两个字更容易让人理解，这一句是造物总纲，因此加上两个字万物变成神创造天地万物更容易理解，万物自也是包括天地，而万物亦是天地之间所有事物。所以总纲里的天地不仅仅是天地，而是天地万物。
和合本《圣经》1:2地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:2地还没有定形、混混沌沌，黑暗在深渊上面；上帝的灵覆煦在水面上。
最原始状态的天地应该是冰冷的，只有上帝的灵是温暖的，因为没有冷的对比就不知何为温暖。想想北方冬天万物不生的感觉，大体可以体会出当时的感觉。那时的地和现在的地不一样，地球差不多是一个水球，满是水。那时没有光，如果换成我们的眼睛是一定看不见的，但上帝可以。上帝创造了万物，那这地和水是不是上帝造的？答案是肯定的，因为上帝造创了万物。
有人说万物皆有生死，为何上帝没有？既然有生死轮回的，自然就有自有永有的，无需生也不会死的，这就是上帝。
这时候天地的状态根本不能叫天地，只能叫我们见到的天地的前一种状态，我们可以理解成无极状态，天地混在一起，你中有我我中有你，而无极状态是与太极状态并存的，上帝就是太极，除上帝外皆为无极。无极是有太极相对的，是对当是整个状态的一种描述。而圣灵进入万物就是一物一太极。
我们大体能够体会太极与无极的状态，而这无极的状态也是上帝造创的，也就是说他曾经创造了无极，天地是在无极之后造的。这与我们通常理解的无极生太极是不一样的。而这个过程恰恰又是史来易家最不愿提及的问题，因为无极与太极究竟谁先谁后没人说得清楚。
我们的结论是太极生了无极，然后太极与无极并存。上帝造无极，也许是他造物的第一次尝试。
《易》之乾卦辞：乾，元、亨、利、贞。
于本部分对应的是元。此元是万物之始。
从五行角度来说，渊可以理解成水，那么第一个五行水出来了。

四、《圣经》首日、邵子体用、《文王易》乾卦辞与初爻
和合本《圣经》1:3神说，要有光、就有了光。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:3上帝说∶“要有光”，就有了光。
和合本《圣经》1:4神看光是好的，就把光暗分开了。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:4上帝看光很好，上帝就把光暗分开了。
和合本《圣经》1:5神称光为昼、称暗为夜．有晚上、有早晨、这是头一日。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:5上帝称光为「昼」，称暗为「夜」。有晚上有早晨∶是一日。
这几句话讲的是光，未分天地之前先有光，光是与暗相对的，也就是说那时只有黑暗没有光。有了光，暗与亮就对了对应，由此我们必然想到上帝是有光的，是按他本身的光造的。
《观物篇》：火以用为本，以体为末，故动。水以体为本，以用为末，故静。
邵子讲的是万物有以体为本的，也有以用为本的，而光则是以用为本，至于其体如何，《圣经》自有说法。何为体用？比如打火机是用来打火的，打火即是用，打火机则为体，如果打火机之用之打火功能没了，打火机空有其形，其体亦不在矣。
《易》之乾卦辞：乾，元、亨、利、贞。
于本部分对应的是亨之元，上帝开始造物自是通畅即亨。
《易》乾卦初九：潜龙勿用。
正好与之相配，为什么这样说呢？龙即阳，是有其功用的，但此是无体，只有功用，因此有用而勿用，无体如何用？此潜龙者，光也！
从五行的角度来说，我们可以理解有了光，光为火，第二个五行出来了。其实也好理解，上帝是温暖的、有光芒的，因此按着温暖造了光，与冷的水相对。我们都知道水火相克，水为火的官，火为水的财。现在有了光和水，需要给他们一个载体，我们就直观的理解成火亦为用就成了，两用有了，现在少与之配套的体。

五、《圣经》第二日的天水、地水
和合本《圣经》1:6神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。吕振中从希伯来文直译《圣经》1:6上帝说∶“众水之间要有穹苍，将水和水分开。”
和合本《圣经》1:7神就造出空气、将空气以下的水、空气以上的水分开了．事就这样成了。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:7上帝造了穹苍，将穹苍以下的水和穹苍以上的水分开∶就这样成了。
和合本《圣经》1:8神称空气为天．有晚上，有早晨，是第二日。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:8上帝称穹苍为天∶有晚上有早晨，是第二日。
缺什么上帝就造什么，于是把水分开了，水于此分开，只是第一步，我们理解成天水和地水就是了，地水是为地准备的，天水是为天准备的，接下来一定有说法。上帝一顺手把生物需要的空气也一并造了出来 ，这是为万物做了一个铺垫。

六、《圣经》第三日的地、水、植物与乾之九二
和合本《圣经》1:9神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来，事就这样成了。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:9上帝说∶“天下的水要积聚在一处，让旱地露出来。”就这样成了。
和合本《圣经》1:10神称旱地为地，称水的聚处为海，神看着是好的。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:10上帝称旱地为地，称水之积聚为海,上帝看这很好。
和合本《圣经》1:11神说，地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核．事就这样成了。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:11上帝说∶“地要发生青草、和结种子的菜蔬、跟结果子的树在地上，各从其类，果子里有种子∶”就这样成了。
和合本《圣经》1:12于是地发生了青草和结种子的菜蔬、各从其类、并结果子的树木、各从其类、果子都包着核，神看着是好的。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:12于是地生出了青草和结种子的菜蔬，各从其类，跟结果子的树各从其类，果子里有种子。上帝看这很好。
和合本《圣经》1:13有晚上、有早晨、是第三日。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:13有晚上有早晨，是第三日。
第三日的事情比较多，先是地上的水和地分开，有了实地与水的分别，水和地有了体，自然要有其用，于是上帝给了他们生长青草与菜蔬的功用，而特别强调的果子都包着核，就如太极与无极并极一样，核为太极，而外面的皮则为无极。
《易》卦乾之九二：见龙在田，利见大人。
这里的大人当然可以理解成上帝，因为已经有了实实在在活的东西，光和水可以说没有生命，但草、菜都是有生命的，生机勃勃的长了出来，这难道不能说是见龙在田？
从五行的角度来说，木出来了，现在出来的都是阴木，草本的；草本长在地上，地自然也出来了，至此五行水火木土出来了，只差金。
给水找到了真正的载体，地以水为用，水以地为体。天水呢？光呢？

七、《圣经》第四日的天体、光与乾之九三
和合本《圣经》1:14神说、天上要有光体、可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:14上帝说∶“天穹要有发光之体来分昼夜；它们要做天象，定节令、日子、年岁。”
和合本《圣经》1:15并要发光在天空，普照在地上．事就这样成了。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:15要做发光之体在天穹里，来照在地上；就这样成了。
和合本《圣经》1:16于是　神造了两个大光、大的管昼、小的管夜．又造众星。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:16于是上帝造了两个大的发光体，一个较大的发光体来管白昼，一个较小的发光体来管黑夜；又造星辰。
和合本《圣经》1:17就把这些光摆列在天空，普照在地上。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:17上帝把这些发光之体布置在天穹，让它们照在地上。
和合本《圣经》1:18管理昼夜，分别明暗，神看着是好的。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:18来管昼夜，分别光暗，上帝看这很好。
和合本《圣经》1:19有晚上，有早晨，是第四日。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:19有晚上有早晨，是第四日。
诸水分开，上帝又造了天体，前面我们讲过光为用，谁为体？以天为体，天体为用，以天体为体，光为用，于此说的一清二楚。这时候的天地和我们现在看到的是一样的。
《观物篇》天生于动者也；地生于静者也。一动一静交，而天地之道尽之矣。于此天地算是真正造完了，上帝是有计划有步聚的一步步来的。
《易》之乾卦九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
上帝总是想着现在造的事物有哪没有造好，是不是完美，不断的总结着实践着，但从未停止造物的步伐。乾卦里唯一提到君子的爻就是这个爻，其他的皆以龙出现，试问有谁会比上帝更配得起这个称呼呢？

八，《圣经》第五日与乾之九四
和合本《圣经》1:20神说，水要多多滋生有生命的物。要有雀鸟飞在地面以上、天空之中。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:20上帝说∶“水要滋生无数的活物，要有飞鸟飞在地上，天穹之中。”
和合本《圣经》1:21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物、各从其类．又造出各样飞鸟、各从其类．神看着是好的。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:21上帝就创造大鱼和滋生在水中各样能行动的活物，各从其类；又创造出各样有翅膀的鸟儿，各从其类，上帝看这很好。、
和合本《圣经》1:22神就赐福给这一切、说、滋生繁多、充满海中的水。
雀鸟也要多生在地上。吕振中从希伯来文直译《圣经》1:22上帝就给它们祝福说∶“要繁殖增多，充满海中的水；飞鸟也要增多在地上。”
和合本《圣经》1:23有晚上，有早晨，是第五日。吕振中从希伯来文直译《圣经》1:23有晚上有早晨，是第五日。
我们前面讲过上帝已经造出了光、水、地，用这三样东西造出了动物，动物与植物的差别在于植物是不能动的，而动物是可以移动的。专门提到了飞鸟而不是百兽，大抵是为了体现五行金，鸟鸣之音，金也，至此五行都出来了。动物与植物的另一个差别是动物有血，是有温度的。
《 易》卦乾之九四：或跃在渊，无咎。
上帝造了植物后，又创了鱼与飞鸟，这已经超出了植物这个渊，而用了一个或字，就是试试的意思，显然上帝很满意自己的作品。经过植物、动物的实践经验，再加上五行也都出来了，造人也就更加的势在必行了。于此明确一下，鸟与鱼都是卵生的，是较低等的生物。

九，《圣经》第六日的人与乾之九五、九六、九用
和合本《圣经》1:24神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜、昆虫、野兽、各从其类．事就这样成了。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:24上帝说∶“地要生出各种活物，牲口、昆虫、和地上各种走兽。”就这样成了。
和合本《圣经》1:25于是，神造出野兽，各从其类。牲畜、各从其类。地上一切昆虫、各从其类。神看着是好的。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:25于是上帝造了地上各种走兽，各种牲口，和地上各种各样的昆虫，上帝看这很好。
和合本《圣经》1:26神说、我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切昆虫。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:26上帝说∶“我们要造人，按着我们的形像，照我们的样式来造；让他们管理海里的鱼、空中的飞鸟，也管理牲口以及全地和爬在地上的各样爬行动物。”
和合本《圣经》1:27神就照着自己的形像造人、乃是照着他的形像造男造女。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:27上帝就按自己的形像创造人，按上帝的形像创造他，创造他们有男有女。
和合本《圣经》1:28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼、，空中的鸟、。和地上各样行动的活物。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:28上帝就给他们祝福说：“要繁殖增多，充满全地，去征服它；也要管理海里的鱼、空中的飞鸟、和在地上行动的各样活物。
和合本《圣经》1:29神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬、和一切树上所结有核的果子、全赐给你们作食物。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:29上帝说：“看哪，我将全地上结种子的各样菜蔬、和各样的树、树上有果实结种子的、都赐给你们做食物。”
和合本《圣经》1:30至于地上的走兽、和空中的飞鸟、并各样爬在地上有生命的物、我将青草赐给他们作食物．事就这样成了。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:30至于地上各样的走兽、空中各样的飞鸟、和爬在地上的各样活物、里面有生命的、我却将菜蔬所有的青叶子给他们做食物，就这样成了。
和合本《圣经》1:31神看着一切所造的都甚好，有晚上、有早晨、是第六日。
吕振中从希伯来文直译《圣经》1:31上帝看看他一切所造的都很好，有晚上有早晨，是第六日。
鱼和鸟先被造出来，而昆虫是在鸟和鱼的在础上把鸟和鱼融合了一下，是一次升级。昆虫小时生活在水里，大了能飞。野兽和牲畜是也是一次升级实现，孵生变成了哺乳类，也是除人外最高级别的。昆虫还有一个用途，是为鸟和鱼准备的食物。以所有前期造物为基础，总结了所有成功与失败的经验，上帝终于造出了人。
《易》之乾卦九五：飞龙在天，利见大人。
人是上帝最后造的，是最具灵性的，也是上帝极致造创力的作品，飞龙是最合理合适合宜贴谱的样子，显然人也是上帝最合理合适合宜贴谱的作品，人是上帝的作品，自然为上帝的利。此句不仅表达了造人的成功，更表达了上帝的喜悦。人可以替上帝管理地球的一切，上帝自然是可以不用管了，因此叫利也合理。我们于此留意一个问题上帝并没有让人管理天，可是人却已经飞到了月球、火星，发射了人造卫星。上帝创造了人，人却背叛了他，包括我们都知道的夏娃吃禁果，于是，就有了下面的一句：
《易》卦乾之上九：亢龙有悔。
不管如何，万物都各从其类，这就是群龙无首。人不听话，就慢慢的带吧，既然已经造了，就要负责到底。因此又有了这样一句：
《易》卦乾之用九：现群龙无首吉。
我不想牵强附会，但一切都合情合理，《圣经》与《易》的开篇达到了完美统一，《圣经》是神的话语，那为什么《易》就不能是神的话语？《圣经》的本质是让人如何回归上帝，是教导人做人做事的，《易》也如此。一个教友说，国人要么全盘否定，要么全盘接受，如果圣人的话能够上升到神的标准而不仅仅是人的话，一切就合理了。

有一则笑话很意思，说的是两个猴子。
甲：“你听说没有，人说是从咱猴变过去的。”
乙：“扯蛋。”
甲：“听他们说是当年咱的一个老祖宗因为两个前肢有关节痰没法用，于是就站起来走了，然后就成了人。”
乙：“如果人的腿得了关节痰不能直着走，是不是又变成了猴？”
甲：“…”
乙：“我们打老婆吗？我们用枪杀害同类吗？他们杀人不是为了吃他们却还在杀？我们怎么可能有这样的后代呢？”
甲：“…”

中国汉字记录了一些《圣经》创世纪里的事，所学有限，未能尽述请大家谅解。
先说说神、人、鬼、君四个字。
神，《说文》，天，神，引出万物者也。
这与《圣经》创世纪记载完全吻合，一点不差，引者为世界之源头，此源即是天，神也。
鬼，《说文》，人所归为鬼，从厶。
鬼，上田下儿，“厶”即是私。上帝造的孩子——人，因为未遵天嘱而私自行为，死亡来临，而成鬼。
人，《说文》，天地之性最贵者也。《释名》，仁也，仁生物也。《礼》，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。
我们需要注意一点“鬼神之会”，人既有神的灵，也有鬼的灵，此鬼即是撒旦之灵，在这个交汇点上，选择了上帝则进天堂，选择了撒旦则进地狱。
君，《说文》，从尹，发号，故从口。尹，《说文》，治也。从又丿，握事者也。《广韵》，进也，又正也。
君者，正、治、据事者也，天也，神也。君子，神之子也，治之子也，正之子也，握事之子也。

再说说禁、楚、婪、魔，始。
前四个字里都有一个林字，《圣经》创世纪里正好也说了两棵树，一棵是生命树，一棵是分辨善恶的树，这当然不是巧合。
禁，上面的林字就是指的这两棵树，示的意思是神的指示——神的话，神的话是不让吃这两棵树上的果子，这就是禁。上帝的话说得十分清楚了，相信亚当和夏娃也清楚，我们说说楚。
楚，上面的林字也是指的这两棵树，神已经说了不能吃这两棵树上的果子，可是他们还是要吃。下面是“止”，亚当和夏娃十分清楚应该止于这两棵树前，不去吃上面的果子。明明清楚却还是吃了，这是因为撒旦诱惑了他们，所以人是“鬼神之会”，而听了撒旦的话把本来不是自己可以吃的果子给吃了，这当然就是婪。
婪，一个林一个女，林还是那个林，和上面两个字意思一样，女人就是夏娃。相信看到这里所有人都明白了人的贪婪是因为一个女人产生的，贪婪就是超越了自己的本份。因为撒旦诱惑了他们，尤其是夏娃，为什么一定是夏娃而不是亚当？因为先造了亚当，后来从亚当身上取下一块肋骨造了夏娃，因此亚当显然比夏娃对上帝的话更执着，因此就一定是夏娃。而撒旦就是魔，让人着魔的魔。耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。
魔，广者，天也，上帝也；林还是那两棵树；鬼者，撒旦也。听了撒旦的话人就着了魔，魔虽然历害，但也在上帝掌控之下。魔当然是历害的，毕竟曾经是天使长，现在是负面能量的代表，可是上帝更历害，天父是全能的，上帝给我们的是爱和阳光。
始，没那个林字，可是这个字与那个林字有直接的关系，因为这两棵树和一个女人，所以人有了新的开始——死亡来临，来临的原因就是因为一个女人——夏娃未遵神嘱而私自听了撒旦的话，因而开始了人类有了死亡的历史，本来人是可以不死的。用口来代表话，再合理不过。
接着说说男和肉。
男，上田下力很直观，必须付出更多的努力于田间劳作才能果腹，这也是《圣经》创世纪记载的。
肉，一内一人，内人，相信大家不陌生，指自己的女人。夏娃就是从亚当身上取下来的肋骨，是亚当骨中的骨肉中的肉，亚当叫他女人。男人女人离开父母合二为一就如如曾经被取出的肋骨重新回到了他原来的地方——男人身上。肉的甲骨文写法是一个人字一个点，这个点不算小，就好象在人身上片下一块肉一样。
船，左面一个舟，右边呢，上面是八，下面是口，八口人在一个舟上，这与《圣经》创世纪记载的诺亚方舟的人数刚好一样。挪亚和他三个儿子闪，含，雅弗，加上各自的配偶恰恰八口人，七、九与八也只差一数，可是偏偏就是八不是七、九。
好也有说法。
《说文解字》，吴楚之间，谓好为娃。
有子有女才是真的好，不孝有三无后为大。女人生养众多就是好。神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。
娃，一女加重土，人都是用土造的。上帝造完亚当和夏娃后把造人的工作给了他俩，女人生孩子就是造人，重土的意思自然是多多的生，娃，能多多生的女人就是好。
难怪史书说仓颉造字，泄露天机。
《淮南子•本经训》，昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。

真的没有上帝吗？
我不是研究科学的，我们看看来自科学的证据—— 一篇惊世骇俗的大作。
《天地之间有上帝－－科学的实证》——王敬之
在科学探索中，那最令人激动又最令人困惑、最寻常普通却又最神秘莫测的现象莫过于生命。
谁没有见过生命？当你看见春天盛开的百花、当你摘下秋天丰硕的果实、当你被开屏的孔雀所迷住、当你嗅到兰花的芬芳、当你听到婴孩第一声的哭啼时，你能说你没有看到生命？生命是活力、是美、是跳跃的音符、是不朽的诗篇、是爱的写照。
可是又有谁真正见过生命？有谁真正知道生命的化学或生物的表达式是什么？知道生命真实形状是什么？
人类科学虽然歇尽其力追寻生命的奥秘，至今却仍被远远地挡在了这个奥秘之外。而对于生命的追寻本身却使科学家们惊奇的发现：宇宙中星球的的排置、宇宙中的一些常量的设置、宇宙中的一些初始状态值竟是那样的巧妙，正好符合维系地球生命之所需。科学家们在这些发现面前震惊了，其震惊的程度决不亚于在生命之谜面前所表现的惊奇。
让我们把视角稍稍转向我们所生活的这个宇宙吧。我们所生活的这个星球叫做地球。地球是太阳系九大行星之一。地球的直径为12,756.3 公里长；地球的重量为5.9736e24公斤；到太阳的距离为149,600,000公里。太阳的直径为1,390,000公里；重量为1.989e30公斤；表面温度为5800k,核温度高达15,600,000k。一个太阳能装下一百三十万个地球。如果我们以第小时95公里的时速不断的绕地球行驶，那么要17天才能走完一圈。如果以同样的速度绕太阳一周，那就得花上五年的时间。
太阳系还有63个卫星和许许多多的小星体。而太阳又只是银河系一千亿多星球之一。如果以一个中国人当作一个星球，那么银河系中就有一百倍的中国人总人口那么多星球。而银河系也不过是已知的千千万万个星系之一而已。宇宙之内究竟有多少星系，宇宙究竟有多大，我们不得而知。
《圣经》上说：“耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富。”诗104:24
“他数点星宿的数目，一一称他的名。”诗147: 4。
上帝的智慧与能力由此可见一斑。
翻开《圣经》第一面第一节我们就以读到：“起初，上帝创造天地”。《创世记》1：1。这里的天在原文是复数，也就是许多的天的意思，而地是单数，唯一的一个地球。上帝为什么创造地球呢？
根据《圣经》的记载，上帝创造天地的的目的之一是为了让人住在地上。《箴言》8：31“那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。”“天，是耶和华的天；地，他却给了世人”。《诗篇》115：16 “我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天；天上万象也是我命定的。......创造诸天的耶和华，制造成全大地的神。他创造坚固大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：我是耶和华，再没有别神” 《以赛亚书》45：18
我们中国人的庙宇与道观之中常常供奉着各种所谓的神像。青天玉帝、财神、关公的像、菩萨、佛像等。这里所说的上帝，乃是造化万物之真神。而这些民间神不过是假神而已。其实根本就不是什么神。何以见得呢：真神创造人与天地的一切，而假神乃为人手藉真神所造物而造成，就如那此金神像、木神像或泥或石或其他材料做成的假神偶像等。真神凭自己的智慧与大能创造万物，而假神乃是凭人的手艺与想像造出来的。真上帝是生命之源并且赋与万物生命；假神无生无气，一团朽木僵石而已。
“偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。”以赛亚书40：18－20
“外邦人的偶像是金的，银的，是人手所造的；有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。”诗115：4－8
随着人类探索宇宙的工具的日益进步，人们对于宇宙的认识也是越来越多。科学家们发现，宇宙所呈现的形态正是数学上的简单形式。宇宙间的一些常量恰好满足维持地球上的生命存在的条件，而且宇宙间的一些初始状态值恰好就是维系宇宙与地球生命存在所需的值。下面我们就来看一看这些巧合的参数值。

一、 宇宙要维持生命所必须满足的关键性因素：
要维持生命，元素必须结合起来形成分子。而要使分子结合必然具备以下几个要素：
1：电磁力的强度
如果电磁力强度过大，原子之间就不可能共用电子，也就不能形成分子；如果电磁力强度过小，原子对其电子又没有足够的吸引力，同样不形成分子；
2：电子群对质子群的比率
如果电子群对质子群的比率略不平衡，化学结合就不可能发生。可是要支持原子的形成，那么强核力、弱核力、重力都必须保持精确的平衡。
3：强核力须为常数，这种力决定了原子内部的质子与中子贴合的程度。如果强核力稍微再大一点（比方说大0。3％）就不可能有生命这回事了，因为质子与中子会紧贴在一起，宇宙中就只剩下重元素了。如果再小一点（比方说小2％），也不可能有生命，因为质子与中子贴不到一块，除了氢之外不能有别的元素了。水不可能有了，因为水是由两个氢原子和一个氧原子组成的。氧气也不可能有了，氧气需要两个氧原子。
4：弱核力为常数这种力决定着放射性衰变的比率，如果太强，物质都会变成重元素了；太弱，物质就会保持在最轻的原子状态。
5：万有引力为常数，引力决定着星体烧热的程度，太强星体就会烧得太快而且游移不定，生命无法存在。太弱热度不够不能使星体产生热聚变，产生不了维持所需要的重元素。宇宙之中要有生命，那么其中的电子、中子、质子的数量必须恰到好处。
6：中子必须比质子的数量多0.138%，否则就不能产生适量的重元素；如果中子的数量再多0.1％，质子会更快的锐变成为中子，这样一来，宇宙中的星体就都会分崩离析了。
7：电子的数量必然与质子的数量相等，如果两者的数量不相等，那么宇宙中就不会有星系、星体、或行星的存在，因为电磁力会大于万有引力。

二、地球－－独一的支持生命的星体
是否有外星的这个想法可能很有趣，可是根据科学家们的计算，这种可能性甚至还没有一后面十八个零分之一那个大： 1/1，000，000，000，000，000，000 。《圣经》上说，上帝造地球是为了给人居住。研究发现，地球特别适合人类的生存。地球处在一个旋转的星系之中并且能从中接受适量的维系生命的重元素而不带毁灭生命的放射。太阳到地球的距离也是正好，这个距离确保了行星运行轨道的正确无误，而又将生命所需之重元素均匀分布。
太阳内有特别的物质放射出适合地球生命需要的温度。两者之间的距离既保证了地球的自转，又保证了维系地球生命所需之温度。那些离太阳较近的行星，比方说金星水星，在自转中有几个月温差极大，任何生命都难以适应。而且地球与太阳的距离也正是维持流水的稳定性所必须的距离，而水对于生命来说，极重要性不言而喻。如果将这个距离改变哪怕2％，所有的生命就都将不复存在了。
月亮与地球的距离也正好是维持生命所必然的。月亮对地球的引力使地球保持一定的倾斜，并且使地上的产生潮汐，帮助海水净化并将营养的物质加进潮汐的循环之中。

三、 下面我们再来看一看，如果要证地球上有生命现象，地球与太阳系所必然满足的条件。
1：必须只有一个太阳来支持生命 （中国古代有一个传说说后弈射日，说是原来天上有十个太阳，人们不堪忍受，后来后弈拨箭而射，一口气射下了九个太阳，还剩下现在的这么一个。这个传说荒诞无稽不足信。可见古人也认识到一个太阳的重要性。多了不行，少了也不行。正好是一个。）多于一个就会破坏行星运行的轨道。没有太阳的话，行星系统所产生的热量又不足以维系生命。
2：地球与太阳之间的距离必须是正好，如果太阳离地球太远，地球就会太冷，地上的水循环便不能形成；如果太阳离地球太近，地球又会太热，也不利于稳定的循环。
3：大气中所含各种气体的比例：78％氮, 21％的氧，0.93％氩、0.035％二氧化碳以及。0.35％的其他气体。如果大体中的氧气到25％或更高，就会有自燃，因为氧是易燃气体。如果大气中的氧气低于15％，那么呼吸空气的生物就会感到窒息。如果大气中的二氧化碳再多一些，就会（产生温室效应）变热。如果大气中的二氧化碳再少一点，过少植物就会饿死。
4：表面重力逃逸速度正合符生命的需要，如果再大几个百分点，那么空气中就会含甲烷（沼气）和氨（阿摩尼亚）如果再小几个百分点，那么空气中的水分子就会少很多。
5：地球的倾斜度(23.5度)正好给使我们有温和的季节。天王星的斜度是98度，如果地球也这样的话，那么就会有周期性的洪水以及长时期的黑暗。如果向金星一样没有斜度，赤道地区就会变得更热，而冰山也会扩大。
6：与月亮的距离也正好适中，如果是现行距离的五分之一，那么潮汐每天会有两次淹没大陆；如果没有近月，地球就会向火星一样摇摆不定，造成冷和极热的两极气候极；
7：地球的自转值正合理，如果是现在的1/10，那么植物白天会被烧焦，晚上被冰冻；如果再快一点，风速又会快到灾难性的程度。
8：地表面的厚度正合适，如果地壳再厚一点，空气中的大量的氧气就会转进地壳之中了；再薄一点，火山与地壳活动就会多得让人受不了了。
9：水的蒸发水平正合适，如果再大一点，就会产生游动温室效应；再小一点，又不会有充分的雨水供应地上的高级生命的生长。
10：太阳的颜色正合适，如果更红，光和作用不会充分；更绿，也是一样。光和作用不充分的话氧气不充分，一系列的问题又来了。
难怪当年建立起宏伟的力学宫殿的伟大的英国科学家牛顿在看到这幅图景时会说：“太阳、行星和慧星组成的这无以加复的奇美系统，只能出自于一位智慧、大能者的谋划与掌控之中。”
事实上，现在正在兴起的一门学科叫做“ANTHROPIC PRINCIPLE”。无论是信上帝的人或是不信上帝的人都一致承认这一点：一切的存在似乎都是有利于人类的。这是一个事实。我们甚至很惊奇的发现，那与我们的生命息息相关的空气、阳光、这些关系到我们生死存亡的物质，这些我们不可须叟或缺的生命之宝，我们竟是那样的不费分毫地从大自然中不知不觉地领受了。与其说这是大自然的恩赐，不如说是那位奇妙的创造之主把自然恩赐给了我们，让我们在他里面生生不息，得亨生命的甘美。
我们不禁要问我们有哪一个人是自己先要求出生的呢？我们生在地上的时候，有谁给这个世界带来了一草一木呢？连我们的生命本身不也是一种恩赐吗？
我们不禁想起了唐朝诗人孟郊的《游子吟》：慈母手中线，游子身上衣；临行密密缝，意恐迟迟归；谁言寸草心，报得三春晖？
这首诗曾打动千万人的人，引起了千万游子的共鸣。我们如果能从老母亲灯下穿针走线的动作之中看出年迈的老妈妈对儿女的一片慈爱，难道我们在这为我们的生存而精心设计的宇宙之中还看不出有一位大智大慧的创造者？还看不出这位创造者对我们的一片深情吗？
我们的上帝就是那位创造天地万物的耶和华，是“有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱。”出埃及记34：6“耶和华善待万民，他的慈悲覆庇他一切所造的”诗篇145: 9“耶和华啊，你一切所造的都要称谢你；你的圣民也经称颂你，传说你国的荣耀，谈论你的大能，好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。”145
上帝将人安置在地球上，可不是那么随随便便草草成事，而是费尽了心机、用尽了慈爱。我们很少会想到，天空见那亿亿万万颗星宿与星系的存在，都是为了要维持地球上的生命而安设。换句话来说，为了让地球上的生命得以生存，造化之主竟然安排了亿亿万万颗星宿与星系！
“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所做的都有慈爱。凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。敬畏他的，他必成就 他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。耶和华保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人。”145：17－20
上帝的心思与意念我们实在无法想透，正如同《圣经》所说：“耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。”赛55：9“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大”。《诗篇》103：11“这样的知识奇妙，是我不能测的，至高。是我不能及的。”《诗篇》139：6
我们人类从出生在死都蒙上帝的大爱，请听上帝的自白：“你们自生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀抱；直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀抱。我已造作，也必保抱，我必怀抱，也必拯救。”赛46：3，4。原来：“上帝就是爱”！仁者见之谓之仁，智者见之谓之智！
我们的上帝是一位大智大仁的上帝。
难怪罗伯特 嘉士爵（Robert Jastrow）美国太空探测中心（NASA）哥达德太空研究所创办人与研究所主任，国际知名天文学家，哥伦比亚大学知名教授，在他所写的《上帝与天文学家》一书中会这样写道：“......。科学家对宇宙过去的追溯必止于创造的时刻。”这是一个怪得出奇的发展过程，除了神学家外，出乎万人的意料之外。神学家们早已接受了《圣经》的记载：“起初，上帝创造天地。”...... 科学似乎永远无法揪起蒙在创造之上的神秘的帷幕。因为对那些坚信理性之力的科学家们，这个故事就如同恶梦一般。他们已经登上了无知的高山，正准备征服其最高峰；而当他们奋力推开最后一块石头时，迎接他的却是一群神学家，他们已经在那静侯多个世纪了。（ 原文第115－116面）
《圣经》上说：“敬畏耶和华是智慧的开端”，“敬畏耶和华是知识的开端”。真正的知识与科学必然是与《圣经》相行不悖的。正如十六世纪的天文学家开帝勒所说：“我不过是循着上帝的思想而思考罢了”。上帝不仅是真实的科学的源头，更是科学发现与发明之灵感的源头。
或许有人要问，若真是这样，请问人类伟大的科学家中有没有人信上帝呢？信仰上帝究竟是科学还是迷信，最强有力的争辨莫过于科学家们自己的现身说法了。科学家、特别是伟大的科学家们对信仰的选择本身就是最好的回答。
我们在下面的两个表中列出了部分由信仰《圣经》中之上帝的科学家以及所创建的科学学科，重大发现和发明。当代的科学家所取得的成就在很大程度上归功于这些学科创建人，而且与表中所列出的牛顿、麦克斯韦、法拉第、开普勒、巴斯德等科学巨人相比，简直就是科学上侏儒；甚至连就是爱因斯坦这样的划出代的科学家在这些科学巨匠面前，也难以同日而语。达尔文虽然被葬在牛顿旁边，可是达尔文没有受过任何科学训练，充其量不过是个博物学家。在这些巨星级科学家面前根本就无需一谈。关于进化论的谎谬与给社会带来的危害，我们将在以后的讲座中分专题讨论。我们在这里需要指出的是，我们的使命不是去指责黑暗和谎言，而是引进真理和光明。因为当光明进入时，黑暗就会自然消失；当真理闪现时，谎言就不攻自破。
当今获诺贝尔奖的科学家中，相信在宇宙的背后有一位全智的上帝存在的人不在少数。但由这些人其及成果并不是人人都熟悉，故此我们暂且不提。我们有意的略去了这些科学家们对于上帝的论述，因为上帝的存在其实并不需要人来论实。我们相信这个表格本身对于我们认清真正的科学与信仰之间的关系关系，并且有助于我们信仰的决择。因为科学家们的信仰常常说明了两个问题：第一说明 了对上帝的信仰与他们所掌握的学科知识并不冲突。第二我们可以看到上帝借着他们为人类所造的福利。

我们在这里也未列出任何中国科学家。我们下一讲将以中国人与上帝为主题。
一：由信仰上帝的科学家所创立的学科一笕表
学科 科学家 英文原文
防菌外科学 约瑟夫 理斯特（1827－1912） Joseph Lister
细菌学 路易斯 巴斯德 （1822－1895） Louis Pasteur
微积分 艾萨克 牛顿 （1642－1727） Isaac Newton
天体力学 约拿森 开普勒 （1571－1630） Johann Kepler
化学 罗伯特 波衣耳 （1627－1691） Robert Boyle
比较解剖学 乔治 克维尔 （1769－1832） Georges Cuvier
计算机科学 查尔斯 巴巴基（1792－1871） Charles Babbage
向量分析 罗德 瑞内 （1842－1919） Lord Rayleigh
力学 艾萨克 牛顿 （1642－1727） Isaac Newton
电子学 约翰 弗来明 （1849－1945） John Ambrose Fleming
电工学 雅各 麦克斯韦 （1831－1879） James Maxwell
电磁学 迈克 法拉第 （1791－1867） Michael Faraday
动能学 罗德 卡尔文 （1824－1907） Lord Kelvin
昆虫学 享利 法布拉 （1823－1915） Henri Fabre
埸论 迈克 法拉第 （1791－1867） Michael Faraday
流体力学 乔治 斯多克 （1819－1903） Gorges Stokes
银河天文学 威廉 赫斯克 （1738－1822） William Herschel
气体动力学 罗伯特 波衣耳 （1627－1691） Robert Boyle
遗传学 乔治 门德尔 （1822－1884） Gorge Mendel
冰河地质学 刘易斯 阿家斯 （1807－1873） Louis Agassiz
妇科学 詹姆斯 辛普森 （1811－1870） James Simpson
水力学 尼拿多 达芬奇 （1452－1519） Leonardo Da Vinci
水文学 马太 莫里 （1806－1873） Matthew Maury
流体静力学 布雷沙 巴司高 （1623－1662） Blaise Pascal
鱼类学 刘易斯 阿家斯 （1807－1873） Louis Agassiz
同位素化学 威廉 兰姆色 （1852-1916) William Ramsay
模型分析学 罗德 瑞内 （1842－1919） Lord Rayleigh
自然历史学 约翰 瑞 （1627－1705） John Ray
非欧几何 伯纳德 赖曼 （1826－1866） Bernhard Riemann
海洋学 马太 莫里 （1806－1873） Matthew Maury
光学矿物学 大卫 布鲁斯特 （1781－1868） David Brewster
古生物学 约翰 屋德华德 （1665－1728） David Woodward
病理学 鲁道夫 威克欧 （1821－1902） Rudolph Virchow
天文物理学 约拿森 开普勒 （1571－1630） Johann Kepler
反热力学 詹姆斯 琼勒 （1818－1889） James Loule
统计热力学 雅各 麦克斯韦 （1831－1879） James Maxwell
地层学 尼古拉 史德诺 （1631－1686） Nicholas Steno
系统生物学 卡诺路斯 林纳斯 （1707－1778） Carolus Linnaeus
热力学 罗德 卡尔文 （1824－1907） Lord Kelvin
热动力学 汉弗莱 戴维 （1778－1829） Humphrey Davy
脊椎动物古生物学 乔治 克维尔 （1769－1832） Georges Cuvier
二 信仰上帝的科学家的重大发明与发现例表
贡献 科学家中译名 原名
绝对温度计 罗德 卡尔文 （1824－1907） Lord Kelvin
保险统计表 查尔斯 巴巴基（1792－1871） Charles Babbage
气压表 布雷沙 巴司高 （1623－1662） Blaise Pascal
计算机 查尔斯 巴巴基（1792－1871） Charles Babbage
氯仿麻醉 詹姆斯 辛普森 （1811－1870） James Simpson
分类系统法 卡诺路斯 林纳斯 （1707－1778） Carolus Linnaeus
发电机 迈克 法拉第 （1791－1867） Michael Faraday
电动机 约瑟夫 享利 （1797－1878） Joseph Henry
星历表 约拿森 开普勒 （1571－1630） Johann Kepler
发酵控制 路易斯 巴斯德 （1822－1895） Louis Pasteur
牛痘与免疫 路易斯 巴斯德 （1822－1895） Louis Pasteur
电报机 撒母尔 摩尔 （1791－1872） Samuel Morse
越洋电报 罗德 卡尔文 （1824－1907） Lord Kelvin
万有引力定律 艾萨克 牛顿 （1642－1727） Isaac Newton
科学方法论 弗兰西斯 培根 （1561－1626） Francis Bacon
电灯 托马斯 艾迪生 Thomas A. Edison
“诸天述说着上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段”。（诗19：1）象上面所引证的的直接指明一个智慧的设计者与创造者的大量的科学证据，还可从生物学、现代信息学、地质学、语言学、物理学等不同学科中本着其观察与与研究的特殊角度，在宇宙中无穷的找出来。上帝在大自然中借着奥秘向人启示，使人不断地去寻求，去学习，去发现，然后却永远到不了边。“人类若能完全明白上帝所行的事，天地间就没有再足以供人研究的真理。知识不再增长，心智也不再发达；于是上帝便不再为至尊，而人因为在知识和学问上已登峰造极，也就不能再有尽寸之进步了。但是感谢上帝，事实并非如此。上帝乃是无穷的上帝。”人类每攻克一个奥秘，人的知识水平就增长一步，也会更进一步发现更多的科学证据证明上帝的存在。
上帝虽然为它的存在、他的品德提供了许多合理可信的证据，但上帝也未完全消除疑惑的可能性。喜欢怀疑一切的人总是有怀疑的机会，然而诚心要明白真理，真诚的追求上帝的人，必可得着充分可信的凭据来建立他的信仰的根基。