第三技：元亨利贞的分子结构
一、元亨利贞的汉字本意
二、从邵雍《渔樵问对》与《观物篇》四象
三、释元亨利贞之易理

一、元亨利贞的汉字本意
元亨利贞于《易》中可谓出现频率最高的四个字，这四个字的解释三千年来从未真正统一过，似是而非的居多，尤其是被史上某些名家或圣人加了道德、精神、思想之文饰以后，就更加的让人摸不透这四个字的本意。不知多少人为了研究这四个字不得不花无数的心血先研究这些文饰，研着研着就忘了本来是来研究元亨利贞的，然后开始讲文饰。这样的人不少，他们认为自己是对的，因为他们是对史上名家或圣人的文饰进行了深入研究，言文饰而不言《易》或是名为言《易》而实言文饰于是成了主流。
研《易》需要精神，是对《易》之本的深研的精神，这个精神就是“舍车而行”。而至今还有相当的人说贞就是筮卜的意思，而且其言之切切，广征与博引也确实让人叹服。有时真是哭笑不得，这样的人居然就没有看出来元亨利贞是一母四子，子子不同而又有必然的顺序关系。如果贞是卜，那元、亨、利又是什么呢？

元
元，《尔雅•释诂》，会意字，始也。
元者，始也。从元字字形看也能看出这个意思，上面是是个二，应该是阴的符号“――”的横写，卦测时是用这样的两个斜竖代表阴也是常有的。下面一个是儿字，这个字表现的是母亲产下新生儿，代表一个新生命的开始。而一些人把这个字与“仁”字混一谈，说是从二从人，虽主观了一些也贴谱，毕竟母对子仁也是合理的。虽然元也有仁的意思，不仁就不生了，但与仁完全是两个意思。仁最简单的简释就是两——个——人，两个人和睦相处就是仁，如果一个君王能和天下人都和睦相处了，就叫仁治天下。

亨
亨，《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》，象形字，通享。
亨者，通畅也。亨字象盛放祭品之器形，这个基本上没有争议，能祭祀，起码代表有家庙，起码是士大夫，因此代表了与君王间的通畅，而君王为天之子地之主，因此间接的也代表了与天地间的通畅。从字形上看都有个盖子，鼎里有祭品，那么就是说鼎里的食品加工熟了或是正在加工，还没祭和享用的阶段，这一层意思十分重要，体会到了这一次，在释其《易》时才能有豁然开朗之感。

利
利，《说文》会意字，铦也。从刀和，然后利，从和省。易利者，义之和也。
利，收获。用工具将庄稼收回来，收获自然是开心的，引深为利益、好处、收获、有益也是合理的。于此我们看出了利和亨之间的不同，亨还没祭和享用的阶段，而利已经是享用收获了。

贞
贞，《释名》定也。精定不动惑也。从卜,从贝(甲骨文作“鼎”,后省改为“贝”)。
鼎本是食器,后来代表火具,即用火具而卜。用蓍为筮，如复杂的太衔筮法。用龟为卜，损卦与易卦里都提到了十朋之龟，古人视为大宝。情定不动惑，就是对卜的结果执着的信任，谁说都不好用。因此，贞的意思就变成了坚守。
王弼注：“朋，党也。龟者，决疑之物也。”《尔雅》云：十朋之龟者，一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。郭璞《尔雅图赞•龟》：天生神物，十朋之龟，或游於火，或游於蓍。亦省作“十朋”。
商用卜，周用筮，大到治国与行军，小到日常生活与婚嫁等等大小事宜，只要拿不准主意的皆需一卜，而卜之后的结论就十分重要，既然有了结果，就需要坚信于心、收藏于心、坚守于心，因此坚守作为贞的解释是合理的，如贞节的意思就是坚守节操。
从字面上看，元是开始，亨是通畅，利是收获，贞是坚守。如果一个个拆开解释都是说得通的，就文字解释而言可以说是完全正确的。但此四个字于《易》中自有如阴阳、如爻一样的易理，绝非其字面意思就可以概括掉。当元亨利贞组合出现时，其易理就尤为重要，不然就没法释解了。
如元亨，译成开始时是通畅的没有问题，但只是流于文字，而未现易理。而易是没有标点的，但元亨利贞一起或者是组合出现，如果不明易理就一定无法断句而走偏。不明易理则一会明白一会糊涂，这卦通了另一卦又不通了，如此往复，陷在里面出不来。

二、从邵雍《渔樵问对》与《观物篇》解天地四象
邵子《观物篇》：动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳，静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。日月星辰交而天之体尽之矣。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石交而地之体尽之矣。
前四句不解释了，直接多第五句开始。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交错是天的全部本体。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石交错是地的全部本体。天之四象与地之四象合在一起就是日、月、星、辰、水、火、土、石就是最原始的先天八卦之源，天地四象是对立统一的两组关系。
天地是独立发展的，自两仪而来向八象而去，所以《易》卦分为上下两经，也是独立运行的，也都是由卦之两仪之功即乾坤而来。天地运行决不交错，日月星辰永远不可能成为水火木石，因此上下两经运行也不交错。
邵子于《易》理研究之深，吾景仰神往。

三、释元亨利贞之易理
邵雍《观物篇》：《易》之《易》者，生生之谓也。《易》之《书》者，生长之谓也。《易》之《诗》者，生收之谓也。《易》之《春秋》者，生藏之谓也。《书》之《易》者，长生之谓也。《书》之《书》者，长长之谓也。《书》之《诗》者，长收之谓也。《书》之《春秋》者，长藏之谓也。《诗》之《易》者，收生之谓也。《诗》之《书》者，收长之谓也。《诗》之《书》者，收收之谓也。《诗》之《春秋》者，收藏之谓也。《春秋》之《易》者，藏生之谓也。《春秋》之《书》者，藏长之谓也。《春秋》之《诗》者，藏收之谓也。《春秋》之《春秋》者，藏藏之谓也。
直接用表格表示更清晰：
易 诗 书 春秋
易 生之生 生之长 生之收 生之藏
诗 长之生 长之长 长之收 长之藏
书 收之生 收之长 收之收 收之藏
春秋 藏之生 藏之长 藏之收 藏之藏
我们用最熟悉的的春、夏、秋、冬对应上面的表格，再体会一下其妙用。春之流转亦有春夏秋冬的变化，夏之流转也亦有春天秋冬的变化，秋之流转也亦有春天秋冬的变化，冬之流转也亦有春天秋冬的变化。不同季节里的春夏秋冬是不一样的，只是代表着变化，如春之春与冬之春的气温一定是不一样的。但用少阳、太阳、少阴、太阴可以完美的将四季统一起来。
春 夏 秋 冬
春 春之春 春之夏 春之秋 春之冬
夏 夏之春 夏之夏 夏之秋 夏之冬
秋 秋之春 秋之夏 秋之秋 秋之冬
冬 冬之春 冬之夏 冬之秋 冬之冬
元、亨、利、贞同样适用，元对应少阳、春、开始；亨对应太阳、夏、通畅（其实就是发展）；利对应少阴、秋、收获（其实就是取利）；贞对应太阴、冬、坚守（其实就是收藏），这样就有了下面的变化
元 亨 利 贞
元 元之元 元之亨 元之利 元之贞
亨 亨之元 亨之亨 亨之利 亨之贞
利 利之元 利之亨 利之利 利之贞
贞 贞之源 贞之亨 贞之利 贞之贞
元之少阳为元之元，元之太阳为元之亨，元之少阴为元之利，元之太阴为元之贞；
亨之为少阳为亨之元，亨之太阳为亨之亨，亨之少阴为亨之利，亨之太阴为亨之贞；
利之少阳为利之元，利之太阳为利之亨，利之少阴为利之利，利之太阴为利之贞；
贞之少阳为贞之元，贞之太阳为贞之亨，贞之少阴为贞之利，贞之太阴为贞之贞。
也就是说元自元之元起，经元之亨、元之利、元之贞达极发展到亨之元；
亨之元经亨之亨、亨之利、亨之贞达极而至利之元；
利之元经利之亨、利之利、利之贞达极而达贞之元；
贞之元经贞之亨、贞之利、贞之贞而达贞之极而复至元之元，循环往复，生生不息。
结合前面对元亨利贞的文字解释，我们汇总如下 ：
元，开始，对应的是春，万物初生，是少阳，直译就译为开始，知其从何始即可。
亨，通畅，对应的是夏，万物繁盛，是太阳，直译就译为通畅即是，畅之极即为泰。
利，收获，对应的是秋，万物成熟，是少阴，直益就译为收获，一些地方译为好结果，收益皆可，利之极为涉大川而利。
贞，收藏，对应的是冬，万物收藏，是太阴，直译时为坚守，其他引身出来的意思也能用，贞之极为永贞。
元亨利贞的易理搞清楚了，在能真正明白乾坤两卦到底说了什么，这四个字分别对应的是哪个爻，反之则一头雾水。
我们再将这四个过程细分类，则分出了十六个类别，这些在《易》里也出现多多。在释《易》时需要精确把握，这样才能利涉大川。其复合在一起的组合之本意因此而清晰，我举两个例子。
元亨，开始是通畅的，这是由元至亨，即一路通畅而来，一定有其始。是经元之元、元之亨、元之利、元之贞而至的亨。
利贞，在坚守中方有收获，即贞之利也。

我们真正要掌握的第三技是定性定量。元亨利贞之研究已经向纵深与微观发展，以纵深对纵深，微观对微观，先定性再定量。

第四技：量化的吉凶悔吝
一、吉凶悔吝之源头
二、精确量化吉凶悔吝
三、元亨利贞与吉凶悔吝的组合

一、吉凶悔吝之源头
除元亨利贞外，《易》字里出现频率最高之次席当属吉凶悔吝四个字。这四个字是四个断语，是对各卦各爻的总结，也是总结之后再发展的基础，其承上启下的作用是释《易》之重中之重。可是史来的绝大多数的解释也都是似是而非，要么没有定性，要么没有层次上的差别。言而不确相当于未言，本篇就系统的诠释这四个字，希望能够做到让先贤智慧重现天日，也希望在先祖的保佑下，我们尚德载，征吉！

吉
《说文》，善也。《广韵》，吉利也。会意。
有人说甲骨文字形上象兵器,下象盛放兵器的器具。和起来表示把兵器盛放在器中不用,其目的是减少战争或没有战争,使人民没有危难。而我觉得从字形上看更象是一条船张帆平稳的出行。但不管怎么说，这个字是无可争议的好字，很祥瑞。

凶
《说文》，象地穿交陷其中。《徐注》，恶不可居。象地之堑也，恶可陷人也。《尔雅•释诂》咎也。《疏》谓咎恶也。
小篆字形，“凵”象地陷形,读 kǎn。“乂”表示这里可陷人。“凶”是会意字。这个字也是无可争议的不好的字，与吉的意思正好相反。乂，我们在释爻的时候接触过，是数五的意思，于此不是代表天就是代表地，无论是天和地哪一方让人有凶，人能够避开的可能性都极小，天地之灾人所难避也，人能够做的就是仿天地而自醒，不要因自己的行为与思想而有人祸，祸与灾是不一样的。不说想的不对或是做的不好，就是做得好的想得对的也一样会有想不到的人祸而来，这就叫无妄，我们释解此卦再细解何为无妄。
在《易》里的吉与凶都是有前提条件的，这样才吉，如果那样则凶；反之这样则凶，反之那样则吉。因此说凶非定凶，而吉亦定吉，都是有因果的，如果以为吉定吉或是凶定凶，就又走偏了。如果一见吉则开心，一见凶则惨然也没有必要，看明白吉凶的原因才重要，风险在某种意义上是可以规避的，这就是究其本的重要性，这样就不会流于人云亦云，向《易》之本就近了一步。

悔
《说文》，恨也。《玉篇》改也，恨也。又《广韵》《正韵》悔吝也。《正字通》凡言人有悔吝，此悔字读上声。凡言人能改悔，此悔字读读去声。悔是形声字，从心,每声。
悔，大体的意思是悔恨，和吝有些相近，《广韵》《正韵》《正字通》都是把悔和吝放在一起解释的，字形让人感觉很乱，可以说成是心情很乱，没有头绪。想这样又想那样，举棋不定。

吝。
《说文》，恨也。《系辞》，悔吝者，忧虞之象也。《说文》，惜也。吝是形声字，从口,文声。
吝，本意也是后悔，《系辞》也是把悔吝放在了一起。悔和吝感觉上意思差不多，如果真是差不多，为什么非得用两个字？显然还是有差别的，而这细小的差别就是影响我们对《易》解读的关键所在，我们先解决这两个字的差别。

第一，从字形上看，悔字从心，指的是从心中悔恨，而吝字则是从口从文，这代表就算是心中悔恨，还有狡辩的味道，并未悔到底，心中存有幻想和侥幸。
第二，吝字的两个字形都有贝，贝就是钱的意思，为了钱舍不得也就情有可原了，拿到手里的再送回去就更加的困难。而悔字显然是与钱无关的，至少钱这类东西不是悔的主因。
第三，在《易》里多处出现“悔亡”，如“涣之九二：涣奔其机，悔亡。”水泽节“上六 ：苦节、贞凶、悔亡。”等，但从来没有出现过“吝亡”。这是一条很重要的线索，于此就能找出他们更为本质的差别。悔亡的意思就是悔消亡，不再悔。可见悔是可以消失的，如果说犯错而悔，那么“悔”就是可以补救的，可以悔而而向吉的。而“吝”却是错的更深，无法挽回的，吝的发展就是凶。
通过上面三点的分析，我们能得出这样的结论，虽然都是悔的意思，但悔是懊悔，对自己做的事情从心底里认错，从心底里有愿意改正。而吝则是痛悔，因为自己做的事会给自己带来极大的损失，但就算是如此，也不表示能真心改过或是根本没有机会改过，直至无法挽回而至凶。吝因此会给自己带来羞辱、耻辱，这已经是非常严重了。

二、精确量化吉凶悔吝
掌握了吉凶悔吝这四个字的文字释解，并非我们最终的目的，于《易》而言，这只是他们一部分本质。我们还需要找出他们更多的《易》理。在释解元亨利贞时，我们知道了什么是《易》理，这与我们通常听见的《易》理根本就是两回事。言理之人不少，言《易》理的更多，甚至形成了所谓的易理派，他们说的是不是《易》理我们不得而知，虽然也叫《易》理。闻道有先后之道指的易理也，术业有专攻指的是易用之五术也，其范围之明确，非广意而狭议也。接下来我们继续我们以过四个字的研究。

二、精确量化吉凶悔吝
掌握了吉凶悔吝这四个字的文字释解，并非我们最终的目的，于《易》而言，这只是他们一部分本质。我们还需要找出他们更多的《易》理。在释解元亨利贞时，我们知道了什么是《易》理，这与我们通常听见的《易》理根本就是两回事。言理之人不少，言《易》理的更多，甚至形成了所谓的易理派，他们说的是不是《易》理我们不得而知，虽然也叫《易》理。闻道有先后之道指的易理也，术业有专攻指的是易用之五术也，其范围之明确，非广意而狭议也。接下来我们继续我们以过四个字的研究。

我们如果对应天四象，则吉对应的是太阳，凶对应的就是太阴，悔对应的是吉少阳，吝对应的就是少阴。从方向看就是少阳转太阳，太阳转少阴，少阴转太阴。从这上面看我们也能看也他们的差别，很直观，悔的发展就是吉，不悔则反向为凶。而吝的发展就是凶，吝亡则吉。不一样的是吝是单向的，只能向凶。而悔是双向的，可以向吉也可以向凶。我们得出了下表。

悔 吉 吝 凶
悔 悔之悔 悔之吉 悔之吝 悔之凶
吉 吉之悔 吉之吉 吉之吝 吉之凶
吝 吝之悔 吝之吉 吝之吝 吝之凶
凶 凶之悔 凶之吉 凶之吝 凶之凶
由表上我们看出，吉凶悔吝分为各为四个程度，但悔吉排列让人理解真情为有些费力，我们再直观一些，将元亨利贞纳入，这样会清楚一些。
元 亨 利 贞
悔 悔之元 悔之亨 悔之利 悔之贞
吉 吉之元 吉之亨 吉之利 吉之贞
吝 吝之元 吝之亨 吝之利 吝之贞
凶 凶之元 凶之亨 凶之利 凶之贞
有悔，悔之元也。
悔亡，悔之贞结束且吉之始也。
有吝，吝之元也。
这样就能一一对号入住了。
凶也不定一凶就丧命，凶之元只不过是凶兆即凶的可能，而至凶之亨则其凶至，但也不会丧命，至凶之利与凶之贞方为极凶。

三、元亨利贞与吉凶悔吝的组合
上一篇我们研究的元亨利贞，在《易》里元亨利贞与吉凶悔吝常组合式出现，于此定性定量的释解一下，这样在研《易》卦时见到这样的组合就会再流于表面。只说几个有代表性的，其他的我们会有释解各卦时逐爻一一分析。
元吉：从开始就是吉祥的。元吉者，定有元也，一是在其《易》卦宗族普中的前几卦有因，而至本卦有了元吉定语。可以肯定的说，一定找得到，如果找不到就不叫元吉，元吉是让明《易》卦宗族谱事实存在的最好证明之一。二是自本卦本爻起为元，向后发展为吉，此吉亦有专门所指，非泛指。这个专指也一定找得到，一定在后面的卦中会的表述。比如，需之六四与初九本身就是正应关系，于后的发展中终得重逢，《易》就给出了元吉的断语。
终吉：开始并不好，但结果是吉祥的，开始如如咎悔吝凶或过程坎坷即为不好。但凡是终吉，一定会找到终吉的是什么？如有子、重逢、相和等。
利贞：即贞而利、贞而至利、因贞而利，即在坚守中有收获。利贞一定有原因，一定找得出来。利贞相对的就利征，利贞而不贞者，则悔咎凶。
贞凶：贞而至凶，坚守会有凶祸，对应的是贞吉。凶祸一定有理由，并明确知道是什么凶祸。
无不利：不会有什么不利的，不利就是坏的收获。无不利是个极好的断语，有时甚或比吉还要好，因为不需要顾及什么，而吉总是有条件的，而吉的结果也一定是受限制的，比如吉在哪，有多吉等。
无攸利：没有长远的收获，收获译解成利益也行，心里明白意思者关键，用词适卦之实际情况而定。比如无子就是典型的无攸利，比如阳纳阴而闲置不用也是无攸利。
最后补充一下，君子和小人只是《易》里的语言，和我们说雌雄、阴阳、男女是一个意思，大小只是对阴与阳的特定称呼，与我们日常生活中的大人与小人完全不是一个意思。而君子者，也是指阳爻，刚健。
吉凶悔吝，或因而因，即有起始有传承；或革而因，即变革掉其前因而复有传承；或因而革，即有起始然后有变革；或革而革，即有变革后复有变革。
我们要讲的真正第四技是因果。
针对吉凶悔吝之断语为果，其果必有其因，这是前求其源，后研其延，绝对不能就卦论卦，就爻论爻。

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