《易缄》长篇35万字释解《易经》(修定版)
最后用图来结束本篇，还记得前面对龙的描述否？
《说文》龙，鳞虫之长，能幽能明，能細能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。
以年为单位，将乾坤两卦的爻位与天时之节气对应排列，毕竟历法法天而来，《易》遵天道也在情理之中。红色乾六爻，黑色坤六爻，蓝色节气，用九与用六各随其卦之色。爻如此排列，是为了更好的把其与节气的对应点表现出来，是示意。乾用九而冬至，阳极而阴生；坤用六而夏至，阴极而阳生，周而复始，流转如斯，先天之伟也。
《说文》龙，鳞虫之长，能幽能明，能細能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。
以年为单位，将乾坤两卦的爻位与天时之节气对应排列，毕竟历法法天而来，《易》遵天道也在情理之中。红色乾六爻，黑色坤六爻，蓝色节气，用九与用六各随其卦之色。爻如此排列，是为了更好的把其与节气的对应点表现出来，是示意。乾用九而冬至，阳极而阴生；坤用六而夏至，阴极而阳生，周而复始，流转如斯，先天之伟也。
leohubigboy好,谢谢关注,我回复你的问题如下:
计算一下，一得壹为第一步，一得贰为第二步，两仪之体经动静之用而成其功者即为天地，此是第三步。因此天三步而成，地两步而成，天比地少了一步。至此天地有了阴阳对应。因此三步成天故阳数三，此是叁天也。两步成阴，故阴数二，此是两地也。
我换个角度再释解一下,希望能讲清楚
无极分为二,动者一得一,则一得一有的时候,静的不动的还是原来的状态,因此没有变化,虽然他是存在的,但和从前的无极状态是一样的,因此只能说他是无极把一得一分出去后留下的无极部分.
一得一是动的,留下来的分出去一得一后的无极是静的.而这些静的最终成了一得二.一得二之所以存在,相对于原来的太极状态他还是原来的样子,现在之所以成了一得二,是因为和一得一相比较而成.
也就是说分出去一得一之前后余下的无极是一样的.只是因为有了一得一,以他为参照物才有了一得二.
因此,先有了一得一,由无极状态而动,这是余下的还是无极状态如果以无极为参照物的话.但以一得一为参照物,就发展出了一得二,提醒一下,因为有了一得一为参照,才有了一得二,因此他少了一步,二者不是同步形成了的.这算一算正好少了一步.
尽量解释,望对你多少有些帮助.
计算一下，一得壹为第一步，一得贰为第二步，两仪之体经动静之用而成其功者即为天地，此是第三步。因此天三步而成，地两步而成，天比地少了一步。至此天地有了阴阳对应。因此三步成天故阳数三，此是叁天也。两步成阴，故阴数二，此是两地也。
我换个角度再释解一下,希望能讲清楚
无极分为二,动者一得一,则一得一有的时候,静的不动的还是原来的状态,因此没有变化,虽然他是存在的,但和从前的无极状态是一样的,因此只能说他是无极把一得一分出去后留下的无极部分.
一得一是动的,留下来的分出去一得一后的无极是静的.而这些静的最终成了一得二.一得二之所以存在,相对于原来的太极状态他还是原来的样子,现在之所以成了一得二,是因为和一得一相比较而成.
也就是说分出去一得一之前后余下的无极是一样的.只是因为有了一得一,以他为参照物才有了一得二.
因此,先有了一得一,由无极状态而动,这是余下的还是无极状态如果以无极为参照物的话.但以一得一为参照物,就发展出了一得二,提醒一下,因为有了一得一为参照,才有了一得二,因此他少了一步,二者不是同步形成了的.这算一算正好少了一步.
尽量解释,望对你多少有些帮助.
第二谜：屯卦是怎样练成的——透解屯与蒙
一、 屯卦为什么排第三？
二、 邵子论道
三、 屯卦首现不和谐
四、 详解屯之覆卦蒙
一、屯卦为什么排第三？
紧随乾一坤二紧随其后的是第三卦屯，这是按《易》之形势上的上经三十卦得出的结论，这只是表象，本质上是第七卦，因为乾坤的三组身份复成一个了。但从卦上看就是第三个，所以我就按上卦三十下卦三十四的原有序号排下去，我们知道本质也就是了，形式并不重要。
造天造地已经完成，是到了该结束先天单纯的阳生阴与阴生阳历史的时候了。既然要进入后天，那么乾坤两卦自然得先做表率，他们不做表率，这后天也没法开始。在上一章我们主要讨论的是乾坤两卦的先天属性，本篇与下一篇则研究他们的后天属性。后天属性比先天就简单的多了，把乾坤十二爻打散重新组成两卦，有来表示接下来的卦是乾为父坤为母生的。我相信当年虽然没有发达的基因学，但人们还是发现了后代与他们的父母不同程度的有相似之处，这显然是极容易理解的，因此父母定好了，父母的爻重组成新的卦，就和后代与父母某种程度上相似就吻合了。
可是为何偏偏是屯卦位列第三？
为何乾坤的第一个孩子是屯卦？
这个问题一定不是我自己一人这么想，这是我们释解屯卦前必须解决的问题。现在从先天转到后天，我们的依据只有后天乾坤两卦，虽然依据不多，但足够用了，只要我们相信《易》是有血脉的，只要我们相信我们前面的推理是正确的，只要我们相信《易》卦不是诗集，而是有联系的卦的发展。
我还相信一定是先有卦形然后才有卦名，中国汉字最早是象形字亦是由形而出，卦也一定是这样，毕竟画横比写字容易的多，也更容易让人理解。而屯卦之形一定有其必然性，绝非任何一卦都可以成为第三卦。《易》之严谨与逻辑关系之明确，我一丝一毫也不怀疑。这个世界只有我们想不到，没有《易》做不到。
可是我却从未见任何一本书言及屯卦究竟由何而来，更不用说向何处而去了，屯卦就这样有陨自天的来到了《易》？如果真的这样，《西游记》里面悟空见到屯卦也得甘拜下风了，悟空不过是从石头里蹦出来，可是屯卦却是从天上来的。
第三卦的位置何等重要啊！
乾坤两卦定的是道，大家都习惯叫天道与地道，那么到了第三卦就顺理成章的是人道了。也许有人会说继续讲天地大道也没什么不对，可是光讲天地大道，不讲讲实用于人道，是不是不太容易理解啊？举例说明是不是更好？讲人道其实就是天地道的举例说明，实用于物道与人道应如何，道法天地，法天地而行这话想来很多人听过。这和马列主义用于中国是一样的。乾坤之道为马列，那物道与人道就是毛泽东思想。
如果《易》是我们写的，我们会不会把人道搞的那么远？要找好半天才能找到，任何一本书都讲逻辑与体系，就算是悬疑片，也都有必然的因果，何况是《易》？
我们就试着推一下屯卦是如何从乾坤两卦发展而来的，然后看他是不是合天道地道，再看他是不是合人道，如果合了，就是正确的，如果不合，就是错误的。
阴生阳与阳生阴是先天状态，人道的特点之一就是有了阴阳相和并有了思想，这是先天完全不一样的。我们在释解乾坤两卦时我已经把乾坤各爻于后的发展简略的提示了一下，其依据是爻辞的延续性。《易》天下最严谨的一本书，如果《易》只是如排列组合一样给出了六十个四卦，那先祖的智慧又从何谈起呢？
一、 屯卦为什么排第三？
二、 邵子论道
三、 屯卦首现不和谐
四、 详解屯之覆卦蒙
一、屯卦为什么排第三？
紧随乾一坤二紧随其后的是第三卦屯，这是按《易》之形势上的上经三十卦得出的结论，这只是表象，本质上是第七卦，因为乾坤的三组身份复成一个了。但从卦上看就是第三个，所以我就按上卦三十下卦三十四的原有序号排下去，我们知道本质也就是了，形式并不重要。
造天造地已经完成，是到了该结束先天单纯的阳生阴与阴生阳历史的时候了。既然要进入后天，那么乾坤两卦自然得先做表率，他们不做表率，这后天也没法开始。在上一章我们主要讨论的是乾坤两卦的先天属性，本篇与下一篇则研究他们的后天属性。后天属性比先天就简单的多了，把乾坤十二爻打散重新组成两卦，有来表示接下来的卦是乾为父坤为母生的。我相信当年虽然没有发达的基因学，但人们还是发现了后代与他们的父母不同程度的有相似之处，这显然是极容易理解的，因此父母定好了，父母的爻重组成新的卦，就和后代与父母某种程度上相似就吻合了。
可是为何偏偏是屯卦位列第三？
为何乾坤的第一个孩子是屯卦？
这个问题一定不是我自己一人这么想，这是我们释解屯卦前必须解决的问题。现在从先天转到后天，我们的依据只有后天乾坤两卦，虽然依据不多，但足够用了，只要我们相信《易》是有血脉的，只要我们相信我们前面的推理是正确的，只要我们相信《易》卦不是诗集，而是有联系的卦的发展。
我还相信一定是先有卦形然后才有卦名，中国汉字最早是象形字亦是由形而出，卦也一定是这样，毕竟画横比写字容易的多，也更容易让人理解。而屯卦之形一定有其必然性，绝非任何一卦都可以成为第三卦。《易》之严谨与逻辑关系之明确，我一丝一毫也不怀疑。这个世界只有我们想不到，没有《易》做不到。
可是我却从未见任何一本书言及屯卦究竟由何而来，更不用说向何处而去了，屯卦就这样有陨自天的来到了《易》？如果真的这样，《西游记》里面悟空见到屯卦也得甘拜下风了，悟空不过是从石头里蹦出来，可是屯卦却是从天上来的。
第三卦的位置何等重要啊！
乾坤两卦定的是道，大家都习惯叫天道与地道，那么到了第三卦就顺理成章的是人道了。也许有人会说继续讲天地大道也没什么不对，可是光讲天地大道，不讲讲实用于人道，是不是不太容易理解啊？举例说明是不是更好？讲人道其实就是天地道的举例说明，实用于物道与人道应如何，道法天地，法天地而行这话想来很多人听过。这和马列主义用于中国是一样的。乾坤之道为马列，那物道与人道就是毛泽东思想。
如果《易》是我们写的，我们会不会把人道搞的那么远？要找好半天才能找到，任何一本书都讲逻辑与体系，就算是悬疑片，也都有必然的因果，何况是《易》？
我们就试着推一下屯卦是如何从乾坤两卦发展而来的，然后看他是不是合天道地道，再看他是不是合人道，如果合了，就是正确的，如果不合，就是错误的。
阴生阳与阳生阴是先天状态，人道的特点之一就是有了阴阳相和并有了思想，这是先天完全不一样的。我们在释解乾坤两卦时我已经把乾坤各爻于后的发展简略的提示了一下，其依据是爻辞的延续性。《易》天下最严谨的一本书，如果《易》只是如排列组合一样给出了六十个四卦，那先祖的智慧又从何谈起呢？
乾坤两卦生屯的过程我用此图表示一下，先做个说明：
1、 左图还是我们在释解乾坤时用的图；
2、 右侧加上了屯卦；
3、 屯卦左侧黄圆内的数字用来表示屯卦是如何一步步从乾坤两卦发展而来；
4、 右图黑色爻为坤之原始阴爻；
5、 右图红色爻为乾之原始阳爻；
6、 屯卦爻上名称是在乾坤时的原始爻的名称，是他们在乾坤时的原始身份。
屯卦是上经的真正开始，《易》卦是以乾为父、坤为母两卦为一体，其用为阴阳相和而生屯需两卦，这是乾坤两坤的后天属性，乾为父坤为母。相和与有后是以两卦之爻重新组合的方式表现的，乾坤两卦的爻如两堆六根的筮草混在了一起，然后重新生成了屯与需，本篇重点释解乾坤生屯。
简单的理解就是把乾坤两卦的爻写上他们的名字，然后胡乱放在一起，然后从里面按着人道先挑出六个组成屯卦，余下的再按人道组成了需卦。
第一步，坤之初六入屯之六爻位而成屯卦上六爻。
天尊地卑之天尊，体现天尊用乾卦上九，毕竟这是乾之最高爻位，是最好的体现方式。天地大道第一条就是天地定位，这样去想最合理的。可天尊与地卑并不能完全表达天地之伟大之先天功用，尤其是乾阳生阴之用九与坤阴生阳之用六之质变功用。就阴阳、刚柔等对立统一的关系而言，天地最大功用不是人人都知道的天行健，而是乾阳能生阴并坤阴能生阳，这才是天地之极致时的质变表现。乾坤两卦有先后天属性，这么伟大的代表绝对代表他们先天标致的记号要不要纪念一下？要不要让人一看到他们就想起他们先天的伟大？所以体现天尊时选了乾卦的上九经用九而变的坤卦初六而未用上九，上九真是亢龙有悔啊，居然未进屯卦，如果没有经用九生坤之初六，上屯卦的一定是他，而且是绝对的首选。坤之初六与乾之上九一样，都带着用九，只是用九位于乾之上九之尾，而于坤之初六则是位于其首。不要忘了坤之初六与乾之上九是同位爻，如果按严谨次序来排，同一个爻位都带用九，坤之初六当仁不让的入了屯之顶爻，这当然和于天地大道。
第二步，乾之初九入屯之初爻位而成屯卦初九爻。
天尊地卑之地卑，在先天必须是阳顺阴逆，因为先有的先天阳，后有的先天阴。到了后天，阴阳相和才能有后，因此某种意义上说阴阳平等了，或是说平等了不少。因此说阳顺阴逆也成，说阴顺阳逆也成，只是参照物或是角度不一样。乾坤两卦作为一个整体来看，乾卦初九与坤卦上六就都是底爻。同天尊一样，地卑最好的选择当是坤之上六出任初爻位。可是也和天尊一样，地顺并不能完全体现地的伟大，而地最伟大的功用在于地之上六经用六而阴生阳，这当然也合天地大道，道理与第一步一样。天之上九都未上屯卦，地之上六自然也不能让，谦也。两个顶爻都不上对于乾坤两卦来说，也是一种平衡与平等。
如果乾之上九入到顶爻，而坤之上六入到底爻，那么很容易让人记不起他们的伟大功用，而正因现在这样排，看着有些不合常理，但正是这种所谓的不合常理总是提醒人们，后天一定要记得先天之功啊，没有先天没有后天啊，先天为体后天为用啊。
第三步，乾卦九五入屯之五爻成屯卦九五。
初与上这两爻确定，接下来确定的就是被尊为王位、君位、帝位的五爻，如果把这个位置给了阴爻，显然有失体统，更失天地大道，阴阳错位。《易》之扶阳抑阴是常态，二爻与五爻一定还是阳在上而阴在下，这个位置的人选是唯一的，只能是乾卦九五，九五是飞龙在天，而且本来就是乾卦五爻，这当然也是合天地大道的，也相当的合人道，君道不是人道吗？阳上而阴下，从天地定位起就是这样的。此亦合两仪之道，先有天，后有地。
第四步，与五爻对应的是二爻，二爻柔位，与五爻同列上下两卦的中爻，应与不应是关键，乾坤生的第一个孩子安能不应？如果把这个位置给了阳爻而与九五之君无应，实在是大大的不应敬，更不和人道，君居然无正应正配？到哪都说不通，毕竟君就是君，不是寺院的住持。乾坤一共十二个爻，现在只用了三个，还有九个。在这样宽松的情况下如果真的君无应，实在太不和谐了，实在太不应该了。最合适的人选只有一个，坤卦六五。坤卦六五爻辞“黄裳，吉”。在此就真切的体现出来了，绝对的不二人选，绝对的必须入二爻位，不仅阴爻柔位，还与九五正应，而且其于乾坤两卦一体的对应位置根本没变，天作之和。坤之六五应乾之九五，这不仅和了天地大道，还和了人道，尤其是和了帝道。
因为一些理论认为五爻与二爻才是最重要的，那么就先排第三步与第四步，再排第一步与第二步就是了，前四步这样这样调整于我们排定屯卦之爻的本质并无影响。天、地、君、后都安排好了，其他两爻相对就容易一些，容易也不能胡来更不能马虎，一定得仔细推敲。
第五步，坤之六三入屯卦四爻位而成屯卦六四。
接下来要选的就是屯卦的三爻和四爻，先定四爻是必须的，因为四爻离君位近，得放一个踏实的爻于这里。这时只有两个人选，就是乾卦的四爻与坤卦的三爻，这两个爻在乾坤一体时在一个爻位上，哪个好就用哪个.
“坤卦六三：含章可贞。或从王事，无成，有终。”
“乾卦九四：或跃在渊，无咎。”
一个是有本事而不用，另一个是有一本事就想试试，虽然阴阳有别，于人道而言，九五一定会喜欢六四，这当然不仅仅因为他是阴是个女人。如果九四真的有本事而真能助君，也有入选的可能，显然他的表现和六四相比还是差了些，坤之六三入屯卦四爻位而成屯卦六四，这是第五步。君乘于其上，与其阴相和的机会也多了一些，一夫有几个妻妾也是合人道的，当然也合君道。从屯卦后来的发展中我们也证明了此点，在屯卦变咸卦时此爻与九五不仅长期媾和还生了一个儿子，不过依然是无成有终的与君最终分开而被其正应即屯之初九所纳。
第六步，坤之六四入屯卦三爻位成屯卦六三爻。
屯卦五爻已定，只余下一个三爻待定。还是两个人选，乾卦九三与坤卦六四.
“乾卦九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
“坤卦六四：括櫜，无咎，无誉。”
一个是惕龙每天思想，一个是括櫜，有本事不用的谦谦姿态，谦卦于《易》之六十四卦当中也是唯一一个无凶无吝的卦，显然六四上卦当之无愧，而九三健而惕，差些意思。
至此，屯卦以乾坤两卦为基础发展了出来，对于乾坤作为一个整体来看，屯之上卦的爻均是以原位置上卦的，这是与乾坤生需不一样的。
研究到了这，不知是否还有人怀疑乾坤两卦这样生出了屯？
如果《易》不能够说服所有人，那就一定不要《易》。
乾坤两卦生屯卦当然不仅仅是这佐证，为了能够更加的说明这个变化的合理性，我们再来看看下面的分析：
1、屯卦的六二与九五正应，初九是坤之用六所生新生阳不盛，放在那里在他长成之前起码没有勾引六二并与六二相和的问题。九五会不会放一个帅的要命又阳刚的要命的阳爻于初九位？如果是您，您的未婚妻在外地，您会不会安排一个帅得要命的成年男性天天陪着他？夫道算不算人道？
2、从古至民国，一个男人几个女人是再正常不过的事，最主要是因为当时卫生条件下，新生儿存活率低，多几个女人就多生几个孩子，多几个孩子成活的几率就高一些。因此就算九五身边全是阴爻，对于六二来说也无话可说，因为当时的社会就是这样。有隔夜米尚且纳个小妾，又何况是君？上六、六四与九五一乘一阴，这貌似也合妇道，妇道也是人道。难道不和夫道与帝道？
3、还记得坤卦卦辞：利西南得朋，东北丧朋吧。这也是一条超级重要或是说一锤定音的线索，主人公是坤卦上六经用六而生的乾卦的初九新生阳，目前是屯卦的初九。大家看一下屯卦的互卦，刚好二三四爻构成的坤卦在初九的上面，此为得朋，而三四五爻构成的互卦艮刚好被六二隔开，此为丧朋，使这个阳爻远离了艮，真是西南得朋与东北丧朋啊。
4、除去初九为新生阳，其他四爻只有一个九五阳爻，真是十分的合夫道，夫道也是人道，初九属蒙童，于阴阳之事尚未开化，对九五构不成任何威胁。
5、再让我们看看爻之间的关系，六二与九五正应前面分析过于此不复细述。说别的爻，初九与六四正应，初九为小童，而六四有应亦无法相和，承于九五因此只能和于九五，此点于后续各卦的发展中被体现了出来。不应的是六三和上六，上六与六三于上下卦同位而无应，因此初六长成也只能和于其所乘的九五。而六三即坤之六四之顺从或是叫忍受我们再重复一下：括櫜，无咎，无誉。上六在坤卦时的爻辞相信大家也没有忘：履霜，坚冰至。女人嘛，长大成长，自需要阴阳相和，他没的选择，只有九五，九五是君，坚冰致指的是与君配，女人之极也不过如此了。人道啊，被计算的如此巧妙，只有九五是最划算的，其为君，划算也是合理的，谁让他是君呢？
6、屯卦卦辞也是从初爻起，所有的卦都一样，既然乾坤皆有后天属性，卦爻辞也有后天属性。坤卦在卦辞里对新生阳的说法有一句是这样的：先迷后得主。而屯卦初九：磐桓，利居贞，利建侯。迷为因，磐桓为果，顺序而来，看清楚了才有了利建侯的最终结论。
7、屯的意思是难行不进，不禁让我又想到坤卦上六的爻辞：龙战于野，其血玄黄。新生命的诞生又怎会一帆风顺，屯卦卦辞也与坤卦上六合上了，对应关系明确而直接。
结论是：屯卦就是这样变来的！
先祖的智慧与严谨于此体现的淋漓尽致，在推导这卦时我相信先古圣贤也有各种各样的困惑，到底该用哪个爻？到底应是哪个卦排于乾坤之后？我们如何留下线索让后人知道屯从何而来又往哪去。
我们从乾坤推导出的屯卦合天、地、人道，实在看不出哪不合，屯卦作为《易》之第三卦即乾坤之长子，就是这样被练出来的！
如果《易》不能够说服所有人，那就一定不要《易》。
乾坤两卦生屯卦当然不仅仅是这佐证，为了能够更加的说明这个变化的合理性，我们再来看看下面的分析：
1、屯卦的六二与九五正应，初九是坤之用六所生新生阳不盛，放在那里在他长成之前起码没有勾引六二并与六二相和的问题。九五会不会放一个帅的要命又阳刚的要命的阳爻于初九位？如果是您，您的未婚妻在外地，您会不会安排一个帅得要命的成年男性天天陪着他？夫道算不算人道？
2、从古至民国，一个男人几个女人是再正常不过的事，最主要是因为当时卫生条件下，新生儿存活率低，多几个女人就多生几个孩子，多几个孩子成活的几率就高一些。因此就算九五身边全是阴爻，对于六二来说也无话可说，因为当时的社会就是这样。有隔夜米尚且纳个小妾，又何况是君？上六、六四与九五一乘一阴，这貌似也合妇道，妇道也是人道。难道不和夫道与帝道？
3、还记得坤卦卦辞：利西南得朋，东北丧朋吧。这也是一条超级重要或是说一锤定音的线索，主人公是坤卦上六经用六而生的乾卦的初九新生阳，目前是屯卦的初九。大家看一下屯卦的互卦，刚好二三四爻构成的坤卦在初九的上面，此为得朋，而三四五爻构成的互卦艮刚好被六二隔开，此为丧朋，使这个阳爻远离了艮，真是西南得朋与东北丧朋啊。
4、除去初九为新生阳，其他四爻只有一个九五阳爻，真是十分的合夫道，夫道也是人道，初九属蒙童，于阴阳之事尚未开化，对九五构不成任何威胁。
5、再让我们看看爻之间的关系，六二与九五正应前面分析过于此不复细述。说别的爻，初九与六四正应，初九为小童，而六四有应亦无法相和，承于九五因此只能和于九五，此点于后续各卦的发展中被体现了出来。不应的是六三和上六，上六与六三于上下卦同位而无应，因此初六长成也只能和于其所乘的九五。而六三即坤之六四之顺从或是叫忍受我们再重复一下：括櫜，无咎，无誉。上六在坤卦时的爻辞相信大家也没有忘：履霜，坚冰至。女人嘛，长大成长，自需要阴阳相和，他没的选择，只有九五，九五是君，坚冰致指的是与君配，女人之极也不过如此了。人道啊，被计算的如此巧妙，只有九五是最划算的，其为君，划算也是合理的，谁让他是君呢？
6、屯卦卦辞也是从初爻起，所有的卦都一样，既然乾坤皆有后天属性，卦爻辞也有后天属性。坤卦在卦辞里对新生阳的说法有一句是这样的：先迷后得主。而屯卦初九：磐桓，利居贞，利建侯。迷为因，磐桓为果，顺序而来，看清楚了才有了利建侯的最终结论。
7、屯的意思是难行不进，不禁让我又想到坤卦上六的爻辞：龙战于野，其血玄黄。新生命的诞生又怎会一帆风顺，屯卦卦辞也与坤卦上六合上了，对应关系明确而直接。
结论是：屯卦就是这样变来的！
先祖的智慧与严谨于此体现的淋漓尽致，在推导这卦时我相信先古圣贤也有各种各样的困惑，到底该用哪个爻？到底应是哪个卦排于乾坤之后？我们如何留下线索让后人知道屯从何而来又往哪去。
我们从乾坤推导出的屯卦合天、地、人道，实在看不出哪不合，屯卦作为《易》之第三卦即乾坤之长子，就是这样被练出来的！
二、邵子论道
说了半天“道”，到底什么是道？让我们用心体会邵子的经典论述。
《观物篇》：天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行。天、地、人、物则异也，其于由道一也。夫道也者，道也。道无形，行之则见于事矣。如道路之道，坦然，使千亿万年行之，人知其归者也。或曰：“君子道长则小人道消，君子道消则小人道长。长者是，则消者非也；消者是，则长者非也。何以知正道邪道之然乎？”或曰：“君子道长则小人道消，君子道消则小人道长。长者是，则消者非也；消者是，则长者非也。何以知正道邪道之然乎？”吁，贼夫人之论也！
天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行。天、地、人、物是不一样的，但源由却是一样的。道，就是道理。道理无形，按道做事就体现在事情上了。道也和道路的道是一个意思，平坦，就能让千亿万的人走在上面年，人们知道这其中的原因。可以这样说：“君子的路长小人的路就缩，君子的缩那么小人的路就长，长是肯定，缩就是否定，如果缩肯定，那么长就是否定。我们又怎么知道正道邪两道就是那样呢？”哎，最鬼的就是人的论断了！
《观物篇》：不曰君行君事，臣行臣事，父行父事，子行子事，夫行夫事，妻行妻事，君子行君子事，小人行小人事，中国行中国事，夷狄行夷狄事谓之正道。君行臣事，臣行君事，父行子事，子行父事，夫行妻事，妻行夫事，君子行小人事，小人行君子事，中国行夷狄事，夷狄行中国事，谓之邪道。
不说君行君事，臣行臣事，父行父事，子行子事，夫行夫事，妻行妻事，君子行君子事，小人行小人事，中国行中国事，夷狄行夷狄事是正道。但君行臣事，臣行君事，父行子事，子行父事，夫行妻事，妻行夫事，君子行小人事，小人行君子事，中国行夷狄事，夷狄行中国事，一定就是邪道。
说了半天“道”，到底什么是道？让我们用心体会邵子的经典论述。
《观物篇》：天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行。天、地、人、物则异也，其于由道一也。夫道也者，道也。道无形，行之则见于事矣。如道路之道，坦然，使千亿万年行之，人知其归者也。或曰：“君子道长则小人道消，君子道消则小人道长。长者是，则消者非也；消者是，则长者非也。何以知正道邪道之然乎？”或曰：“君子道长则小人道消，君子道消则小人道长。长者是，则消者非也；消者是，则长者非也。何以知正道邪道之然乎？”吁，贼夫人之论也！
天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行。天、地、人、物是不一样的，但源由却是一样的。道，就是道理。道理无形，按道做事就体现在事情上了。道也和道路的道是一个意思，平坦，就能让千亿万的人走在上面年，人们知道这其中的原因。可以这样说：“君子的路长小人的路就缩，君子的缩那么小人的路就长，长是肯定，缩就是否定，如果缩肯定，那么长就是否定。我们又怎么知道正道邪两道就是那样呢？”哎，最鬼的就是人的论断了！
《观物篇》：不曰君行君事，臣行臣事，父行父事，子行子事，夫行夫事，妻行妻事，君子行君子事，小人行小人事，中国行中国事，夷狄行夷狄事谓之正道。君行臣事，臣行君事，父行子事，子行父事，夫行妻事，妻行夫事，君子行小人事，小人行君子事，中国行夷狄事，夷狄行中国事，谓之邪道。
不说君行君事，臣行臣事，父行父事，子行子事，夫行夫事，妻行妻事，君子行君子事，小人行小人事，中国行中国事，夷狄行夷狄事是正道。但君行臣事，臣行君事，父行子事，子行父事，夫行妻事，妻行夫事，君子行小人事，小人行君子事，中国行夷狄事，夷狄行中国事，一定就是邪道。
wanhuhou9988你好
关于推荐易书之事,建议看序里所提书目
我的本意是把本书发完,天是一天天过的,明天还没来,昨天过去了,我今天把今天的发上来,每天都发上来了,也就完整了
关于推荐易书之事,建议看序里所提书目
我的本意是把本书发完,天是一天天过的,明天还没来,昨天过去了,我今天把今天的发上来,每天都发上来了,也就完整了