毛泽东思想是什么
孔子的思想，主要考察的对象是人及人与人，人与社会的关系，对人的认识也是深刻的，至今有些观点都是正确的。讲了些人与自然的关系，则泛善可陈了。在认识这些对象形成其思想观念和主张中，其方法才是主要的，这是渔，而他那些观念与主张是他渔出的鱼而已。孟子等把鱼当经典当标准，只是知之，而不明由之，时迁事异，则莫明所以。就一教条呆子而已。荀子知孔之渔，而重新审视了人与自然的关系，再倒转去看孔子的人，人与人以及社会与人的关系，形成了早期的社会主义。后世宋明理学，想把孔子的渔与鱼分开，从而发展了理学，却存天理去人欲，用一种僵化保守的秩序，把人与社会给束缚住了。这种所谓的天不变，自身也不变的道(天理)，被当作了宿命的不可违的。围绕这个道，这个天理的争论，变法与反变法的革命与反革命始终不停地斗争着。求稳，求和，求秩序的腐儒思想与理学一结合，变法的革命有时也被反革命了。这个问题，至今解决了吗？客观规律可以违背吗？人定胜天这种逆天之举可能吗？法律一经制定就不可变吗？孔老二时代鱼塘的标准鱼，可以衡量判断大江大河大海的鱼就非鱼吗？
资本主义推翻封建社会的政治制度是为了保护发展民众私有生产？西方封建社本身就是民众生产是私有的，随着生产力的发展(机械化自动化)，出现了所谓的资本主义生产方式，他要求要有更大的市场，才能解决投入产出不协调的问题，因此要改变小国寡民，市场狭小的现状，便有了改良的或资本主义的革命，建立起资本家参政的资本主义的民主政治，目的是用政治外交军事的方式寻求更大的市场(人力，资源及产品)，以获得资本的最大回报，结果是什么？商品过剩，贸易战，战争。无产阶级被压榨了血汗还被被当炮灰。马克思发现了资本主义的固有的这些问题，经历史性地考察而指出了资本主义要向社会主义发展，最后是共产主义。并指出了资本家不劳而获，既要榨干无产阶级，又要把因效率提高而失业的无产者送上战场当炮灰的罪恶，而提出了无产阶级革命建立社会主义的号召。经百点多年的斗争，才形成了福利社会缓解了这些矛盾。共产主义者不想参加劳动？他把劳动当作人的基本属性也是基本权力之一，是资本主义生产方式剥夺了部份无产者的劳动权力。因此提出了社会主义共产主义。这些，推理逻辑，希望你看得懂，不要象进了八卦阵就行。你那点逻辑理性太肤浅了。
对人类的终结状态的探索，并倒置过来引导并规范人们的所谓终结关怀，没有产生于西方有神论宗教信仰的神的旨意和关怀之中，却形成于文艺复兴，思想革命，自然科学发展，将神的领地渐由人去占领，资本主义生产方式兴起，唯物主义把神赶出了人类的现实世界之后，马克思的共产主义便在此基础上产生了，从而形成了依靠人类自已的力量建立属于人自己的，在信仰中才有的神样的人类世界一一共产主义。与西方长久被宗教信仰统治不同的是，东方早在春秋战国时期，神就被道家老子赶走了。但赶走了神，人类自身将怎样发展呢？道家是自然发展形成鸡犬相闻，不相往来的人人都无为而无不为的世界。孔子是以家而国并天下大同，荀子则深入分析了人与自然的关系，目标是以物役物，人定胜天的需要组织起人类来达到这种状态的具有高度组织性的社会。现在有许多科幻片，立足于科技发展，对未来的展望。马克思的共产主义，肯定是具有局限性的，这是毫无凝议的。
确实如此，全民造反的结果，让全民都清楚啥叫平等。一当改开了。向钱看了，就全民经商了，在这一场竞赛中啥都能卖啥都能买了。一一现在该有点理性了吧？或者说多数是麻木了。
能否理性地去看历史今天和未来？国人缺乏理性，反成了非此即彼的，否定之否定的感性怪物，除了别人能我也能之外，对事实上的造山运动莫名了了，山上的与山下就矛盾了。
呵呵，本贴的主要目的是探寻毛泽东思想是什么？作为思想来说是目的性极强的一种意识的活动，从思想的字意来讲，是在心中的构相，这个相就是思想的目，它可能是解惑求知的对现实存在的由来的追根问底，也可能是在求知的基础上推断其未来的状况，并把它与人的利害关系结合起来，为人自已趋吉避害提供行动的导向。毛泽东把这种思想活动分为感性认识阶段，理性认识阶段，和为主客体立法阶段，从而完成在心中的构相，形成一种预想，之后就是实践阶段。实践被当作标准，是因为唯有通过主客体循着预想的途径(思想为主客体的立法)去验证能否达到预想的结果，而判断这种思想的正确性。目的的建立，其原生态的必须是经历这样的思想过程的，也有借由别人的思想经学习交流而获得，有些是经过实践验证过的叫经验，有些是准备验证的叫纯粹理论性的思想，以及先天性的标准(源于人自身这个有机体的好恶并推已及人)，被作为超越事实的先验的标准而存，当然有些经验的结论也不一定是正确的。但思想的构相形成预想的目的，既是实践认识再实践，再认识的开端，也是其所欲趋向的结果。
思想的目的，所反映的就是思想者的价值追求。它一经形成，就象形成了一颗种子，它自会去以目的为导向去进行相应的认知，判断，识别，选择，构建，而达至目的的实现。不同的目的在这种实现过程中，着眼点(能引起兴趣的东西)就不同，因此之不同，成就的结果就会因差之毫厘，而构建出差之干里的结果，燕雀不知鸿鹄之志，是价值取向不同，小草与树木的区别是目标相异，小人之仁，君子之仁，圣人之仁，是眼界不同。算命先生用十二生肖来描述凡人性格，很唯物地将人局限在动物状态。儒家人本主义，欲把人与动物区别开来，而设立了仁义礼智信的标准，并由此将人分为三六九等，把人们纳入了家国伦理这种天然的秩序构成的组织里，再由荀子补充了这个组织应主要面对自然这个天，并最终达成人定胜天的目的。这个家国组织便从秦开始，合合分分运行了几千年。
东方这种具有天然凝聚剂的制度所创造的文明，让东方人自信地可以渺视域外的一切蛮荒之地。郑和下西洋没有多少有益收获只有文明仁义的教化与付与，马可波罗，丝调之路传递给蛮荒的是东方的人间天堂。天堂的人们就象如今的川普一样傲慢，闭关锁国，拒绝野蛮。
当野蛮人开着炮舰，搭载着资本主义轰开国门后，天堂塌了，傲慢与自信逐渐在一次次的抗争中消失了，大多数被奴化的调转头去拜服新主子，先前的主卖了东西卖南北，剪毛割肉，苟延残喘。天堂成地域了。然而，还是有着这么一些长着傲骨，倘徉华夏傲气的人们，反省历史，探索原因，寻求独立自强之法，并以此去争取民族的独立与自强。毛泽东就是这些人中之一，其目标就是民族的独立自强，在接触到马列后，不仅使其更完善了目标，也形成了失现目标的方法与路径一一这就是通过阶级斗争与阶级专政，建立社会主义的独立，自主，富强的国家。以这样的目标，这样的志向，为自己，也为共产党的同志们立了法，同时也识别区分了那些是革命对家那些是革命力量的来源。用什么策略和方法去实现目标。
毛泽东思想之所以伟大，正在于为了实现目标，在目标与实际的联系中，始终是有理有利有节的采取行动。既有目标的坚定性，又有达成目标的具体办法上的灵活性。而这种灵活性就是其独特的思维一一有机系统的辩证逻辑法所赋予的独特的智慧形成的。毛泽东能带领共产党克难致胜，以弱胜强，并最终于国内群雄中取胜，于国外群霸中独立，于封锁中自强，其体现气魄与智慧，就应为每个中华儿女所敬待。为了这个目标毛泽东及其追随者，支持者们的牺是很大的。实现目标这条道路，也是曲折的，建国前的失误也不少，建国后也难免出现失误。不看主流，而以一时之失误就行全盘否定，本身就是弱志兼弱智者所为。更有别有用心者欲否定历史，达到其不可告人的政治目的，则是应予警惕的。改革开放也是围绕国家独立富强而施行的正确策略，围绕目标，洋为之用，古为之用，寻求到更科学的办法，比无谓的否定之否定绕不出矛盾的怪圈更有意义。一一毛泽东思想的有机系统的辩证逻辑法，这个渔将给学习者带来更多的鱼。善学者不能因鱼而愚，否则就成了新的教条，新的本本主义了一一这本身就不符合毛泽东思想的精神。
矛盾转化是个量变到质变的过程，矛盾具有多样性，在基本的矛盾两方面间建立秩序，以抑制矛盾运动，或激化矛盾令其剧烈运动，有些矛盾对立统一会生出个三来，从而与原两方面构成一个三位一体的稳态。把这些放在过程中结合外因分析，便能把握矛盾及其衍生体的发展趋势，从而做到对之未来发展的先期预见。一一这就是毛泽东思想的方法，有机系统的辩证逻辑法。
你基本上把宗教教义的教条对教民的教化与影响反映出来了。宗教教条可能源于生活经验的总结，并回馈于后辈而获得一种精神与文化的传承，不能完全否定宗教信仰，理由在此。马列毛是一种社会发展规律上理想社会的追求，也是一种信仰，但相对于生活经验的总结，在理论形式上更进一步地达到系统理性化是不容置凝的。社会是基于人与自然关系即科学技术与生产力发展而不断进步的，当时只是在一般规律上对社会发展有一定的把握，但谁能具体指定到将来在细节上将怎样？因此，列宁联系实际有突破，毛泽东联系实际反对本本主义与教条也有创新与突破。但总体上还是遵循着马克思主义原理的。什么是原理？它是一般或普遍性的规律，具体包含一般并有其个别特殊性，因此要具体对待毛泽东在方法论上的这些创建，使辩证逻辑法更加完善。未来没有任何坚信辩证法的人会去进行先验性的准确设计，相反一些宗教的教条反倒象一种先验的东西对后人进行了束缚。因此，要渔而鱼，不能鱼而愚。唯物辩证法更是反对僵化保守的方法的。
辩证法是对矛盾的两方面的相互关系进行认识的方法，这两方面既统一又斗争，从而形成否定之否定的运动变化，事物就是因为如此而转动起来，黑格尔就这样把上帝从物质中赶了出去，但都忽视了事物与环境的关系，上帝可能在事物或世界之外继续主宰着影响着事物，这是费尔巴哈发现黑格尔的绝对精神的问题而指出的他所存在的缺陷。马克思则认为这个上帝不是其他什么，上帝本身就是人，因此，在没有上帝主宰的物质的自然界之外并与之相对的还有人。人与自然界构成了一对基本的矛盾，并因此而产生人与人的关系形成社会，现实世界就是由自然界，人与社会构成的能动的一个三位体的整体(其实，这一点早在荀子那里就以经形成了这种认识)。并通过对历史的人与自然的关系(生产力)，人与人的关系(生产关系及阶级状况)与社会形态的考察，以及对未来的推测，而形成了其所谓的历史唯物主义及共产主义。这是比其他的历史观更科学的(当时除创世说及人类从黄金时代倒退发展外，几乎没有象样的学说)。马克思的这一学说的方法是矛盾的两方面对立统一形成新范畴，新范畴又与外部联系继续对立统一形成新范畴，如此，事物的发展在黑格尔那里是矛盾两方面的否定之否定的转圈圈，在马克思这儿成了对立统一成新范畴，新范畴再与外部联系对立统一成更新的新范畴，如此，事物的变化就成了概念在过程中的流动。比如南瓜种子，变成南瓜苗，再变成藤，花，果等。这就是南瓜种子与外部联系对立统一形成新范畴地不断形成的概念流动。因此，人与自然形成生产力，人与人产生生产关系，生产力与生产关系形成经济基础，经济基础与上层建筑构成现实的社会形态。如果给这些复杂关系建立一个模型，就是人，人，自然，社会四个极点相连而形成的一个棱形，每条边所反映的关系性的派生概念(也叫弦)。这个模型整体就叫世界，对它的历史现实与未来所构建的观念叫世界观。世界包含自然界，人与社会。由此可见，马克思的历史唯物主义是十分科学的。
对毛泽东时代，那种外部复杂多变的世界格局，这种中国希望屹立于世界之林的外部环境，中国该怎么做？一一在此，必然引入一个毛泽东时代的一个关健词，这就是团结！团结就是力量，这个歌可能已被现在的分化所遗忘，但在那个时代，却是唯一要紧的事，任何可能影响团结的因素，必然要被清除或控制。不理解那个时代的现在一知半解的脑残们，你们设身处地地想想，假如你们是领袖，领导该怎么办？不要用现在的环境的内部应当，去评判当时环境的应为。反毛的你们也想一想吧。
你写了这么多，为去领袖找理由，就是没有抓住要点。你再分析下，为什么领袖从力量形逐步向思想形转变？西方英雄崇拜，而东方以及一些具有文明传承的民族却是思想形领袖崇拜？什么原因呢？