中国易学博大精深，研究者众，名家辈出。即便如此，现在依然处于发掘、开发的进程中。原因是多方面的，由于历史悠久，天象变化，历法更迭，层积制造，托古改制等等，我们今天其实面对的还是一个非常混乱的局面。不过大家有个共识，不管你是哪家的易学，都会承认易经与天文历法之间的密切关系（说清这个可比较费劲，有机会再慢慢探讨）。
今天，我们不是要去接受这个高难度的挑战，而是要谈一部预言书-《推背图》，一部据称是易学典范的纬谶名著。因为它在网上已经流传很久，所以那些重复的啰里啰嗦的东西就省略了，如果大家感兴趣，可以自己搜一下。
首先，我们应该做一点说明，然后再继续下去。
1.我要谈的《推背图》版本，是苗元一先生选的这个版本（《推背图学概论》），实际就是民国四年版。
2.主要参考资料，何新的《何新论易经》（以A代)，冯友兰的《中国哲学史》（以B代），还有一些网上资料，特别的会注明出处。
3.我们不会打乱书中各个预言的次序，只是将卦序进行调整，这样可以进行对比。

使用这个版本的好处就是人们已经对其进行了大量论证，可信度比较高。尽管每个卦对应的象有问题，但是整体上的顺序还比较好。
使用何新的论易经，是因为里边有帛书的对照，而且何新训诂方面功力深厚，对原意有很多考证。

之所以要重排卦序，是因为发现大家很少谈每个卦的原来内容。不管人们使用什么逻辑对卦进行排序，都特别喜欢将内外卦拆开，然后使用大量的运算手法（比如互，覆等等），还有抽象的象形手段，反而忽视了整个卦原来内容与预言内容的关系。我们如果使用周易，那么六爻系统，都会要求我们从整体上考虑这个卦，尤其是《推背图》，因为它不是卜筮，而是预言，有顺序的预言。
我的思路是选用一种卦序，然后将卦的原来内容及引申与预言的内容对比，其实这也是传统的异类旁推，只不过更注重整体性，也算一种实证主义方法。
那么我们应该使用哪种卦序呢？我们知道《推背图》是用干支纪年法进行排列的，所以时间和逻辑上应该有严格要求。比较了几种以后，我个人认为只有京房的八宫卦和《宋元学案》的64卦图（B)，无论从历法还是卦理上都比较严密。八宫卦基于一种符号运算，64卦基于二进制。
我们普通爱好者，无法从更加宏伟的角度去考虑这些象是怎么做出来的，毕竟古人已逝。苗元一可以考虑这个问题，但是如此一来，不免流于牵强附会，也把八宫卦序推到怀疑的漩涡。
传统的排列大致使用了八宫卦序，可是合适吗？比如第24象，宋亡雅山，如果使用64卦，则为明夷，此卦说的是箕子东逃朝鲜（A),类比不是更直接吗？看到这个我也颇为震撼。为什么会这样，我不能解答，或许是人类会根据昨天塑造自己吧。

第一象 乾
乾卦讲的是苍龙在天空中运行周期。所谓龙，青龙星宿也。此是闻一多先生的考证，甚是有理。卦中大人，何新认为是指太阳。乾为天，天极旋转而生四季，就是指时间。
点评：颂中提到的盘古并非中原自古有之，而是来自于西南少数民族，可能是彝族。根据最近网上的资料，夏朝可能是彝族人建立的。龙争虎斗也可解为青龙白虎的运行。这一象，从乾卦整体来解符合度非常高。

从第二象开始，我们将正式进入对比。为了阅读的方便，我们在每一象里暂且不会讨论后面的象，而后面的象用到的卦如果前面已经讨论，则拷贝过来，虽然有些啰嗦，但是保持了时间顺序。好在都不会太长。为了做对比，每一项的名称使用新卦名，在括号里标注原卦。

第二象 夬（姤）
64卦图：夬。夬，缺也。此卦爻辞与伤有关，总体来看为受损之意。(所谓攸往，大多是指迁徙，躲避。)，它有一个引申是开辟，但是主旨依然是损伤，残缺。
八宫：姤。姤，婚媾。这是一个跟嫁娶相关的卦，卦辞亦跟婚媾和邂逅有关，主要是婚媾。
点评：谶颂里也的确跟开辟，残存有关。清朝的训诂学有很高的成就，有一条就是以音断意，很新经常使用这个方法，也就是说音相近的意思相近。比如“一果一仁”，就是“一果一人”，不需要过度解读。注意这个方法不能滥用，因为很多字音古今变化很大。夬的相关度远高于姤。
第三象 大有（遁）
64卦图：大有。大有，秋收，大丰收，祭祀。卦的内容即是如此。诗经里有“食我农人，自古有年”。夬，《广雅.释义》：“空也。(A)此卦上离下乾，卦象明日在天，光被四表，会泽百物。
八宫：遁。遁，豚也。这个卦跟养猪，牧猪有关。（《奥德赛》中有牧猪的描写）郑玄的引申：君子知时而止，有隐遁之象。
点评：用遁这卦来解释此象，非常的牵强。唯一有点关联的就是郑玄的引申了，可是在谶颂里并不明显。“日月当空，照临下土”不是大有卦象吗？大武则天时期，社会经济继续向前发展，她有三大贡献，重视农业，提拔人才，重视科举。大家要知道，当时的门阀政治还是很严重的。但是史书是读书人写的，大家也醉梦于那个艳史、秽闻。至少那些斗争与老百姓一毛钱关系没有。“食我农人，自古有年”对此象是最好的解释。苗元一先生在解释画像的时候犯了一个错误，兵器都使用“离”来解释的，而他给的是“兑”。见下图（引用自http://bbs.tianya.cn/post-no05-225670-1.shtml）：

所以此象应该为大有卦。

第四象 大壮（否）
64卦图：大壮。虽强而伤。这个卦的爻辞来看，有战败之气。壮，训为武、勇，亦训为戕、伤。
八宫：否。帛书做妇。此卦讲的是夫妇婚姻关系，爻辞有妇不贤的意思。（大人，有人释为夫人，此处也有点道理）。
点评：此象用哪个卦都有点道理，又都不太完善。如果以国家大事来类比，可以说武后战败，选大壮；如果以男女来论，否卦也可以讲得通。

第五象 小畜（观）
64卦图：小畜。此卦爻辞为逃跑（初九），夫妻反目（九三），不利妇女（上九），卦辞给的方位是西郊。
八宫：观。这卦讲的是灌礼，上古宗社祭祀之大礼。（A）灌礼有两步：一曰盥，二曰荐。盥者，裸而浴。荐者，与神女合和。初盥降神，当然非常重要。所以爻辞里，与国家君王有关。(A)以卦象来看有民观法于门阕之意，《象》曰：“观，先王以省方观设教。”
点评：观，可以来喻安史之乱的杨贵妃；小畜，可以来说安史之乱发生后的杨贵妃。以谶颂来看，应该选择小畜。观，此卦并无动乱之象。

第六象 需（剥）
64卦图：需。此卦为小雨之卦。下雨了，各个地方湿了，有亲人（何新将三释义为亲）来避雨。
八宫：剥。此卦在述说剥戕他人者，凶。剥，离也。合则有利。整个卦有内部分斗之意。
点评：谶颂里有雨过天晴，两京很快相合之说，且兵气不重。如果以两京相合来论，则需卦合适；如果以安史与唐之间来论，剥卦合适。

第七象 大畜（无妄）
64卦图：大畜。此卦是关于畜牧的卦，大畜即大府，汉后为大司农。从爻辞看是先危而后安，畜牧渐趋发达。
八宫：无妄。帛书做“无孟”，即“无明”也，糊里糊涂之意。也释义为，无希望或意想不到。就整个卦来看，似何新所说，很像占梦之卦。
点评：吐蕃来袭是否可称为无妄之灾？是否意想不到呢？是否可用糊涂解释呢？从图谶颂来看，使用畜牧相关的卦来解，恐怕更加合适。大畜与象的相关度远高于无妄。

第八象 泰（晋）
64卦图：泰。无论从卦辞还是所有爻辞来看，均在讲矛盾对立，往而复回。全卦平中有险，险而复平。此卦可能与老庄思想有关，使用葫芦譬喻就是一例。六五当解为太乙（星名）归位。归妹即便使用嫁妹来解释，也含有归，回的意思。
八宫：晋。晋，箭也，昼也。整卦都是在讲战争与征伐，爻辞通篇气氛紧张，形势急迫。(A)据李新平考证，此卦讲述的是周成王时期伐北方戎族地区唐人的重大战役。唐大约位于山西西南部。日本首相安倍晋三，何以有三支箭呢？晋三，就是三支箭的意思。他对中国可能很不利，因为晋还有日出天亮的意思，譬喻三支箭后，日本的天就亮了。
点评：谶颂中有“小往，大来”“无往不复”之意，终究“失而复得”。欃枪，彗星也，主乱。我们虽然可以说彗星如箭，寓其急速，但晋卦无往复、收复的意思。所以此象当用泰卦。

第九象 履（大有）
64卦图：履。这个卦比较费解，唯一比较确定的是与虎有关。何新认为可能是与舞蹈之理有关，但是从辞来看，倒可能跟狩猎有关。当然，应该不是打虎，而是在狩猎的过程中，虎是很大的一个威胁，如果踩到虎尾，就非常的危险。何新将卦辞“履虎尾”解释为挥舞虎尾，这个很难解释后半句。为何挥舞虎尾，老虎就不吃人呢？个人认为是说如果你踩到虎尾，而老虎不吃人，那么说明有神助，你应该献享拜神。爻辞是一些告诫，九四到上九应该是一个比较连贯的事情，踩到虎尾，惊悚，赶紧跑，不能停下来，能安然回来的话那么大吉祥。整个卦有点碰运气的意味，结果是极度凶险过后，平安了。
八宫：大有。大有，秋收，大丰收，祭祀。卦的内容即是如此。诗经里有“食我农人，自古有年”。夬，《广雅.释义》：“空也。(A)此卦上离下乾，卦象明日在天，光被四表，会泽百物。
点评：不用说大有卦肯定不合适。履卦六三，“武夫为于大君”，即武夫做了君主，凶。唐室已臻灭亡，侥幸逃过了黄巢这一劫，可谓九死一生。故取履卦。

第十象 兑（坎）
64卦图：兑。帛书做夺。（A）兑，夺古音义皆相近。整个卦都跟抢夺有关。引兑，就是阴夺得意思。从初爻到上爻，有抢夺形式升级之意。
八宫：坎。卦名其实为习坎。习，重也；坎，陷阱，坎坷。卦辞的意思有祸，但能得救。六个爻辞衔接少见地完整，讲述了一个人掉进狩猎的陷阱里了，好在洞里有酒和食物，所以没有饿死,等被救出来就把坑给填了，把挖坑的治罪了。（挖坑的其实很冤）。
点评：兑卦的相关度明显高于坎卦，这象坎卦基本无关。朱温强夺了李唐的江山，紧接着为儿子所杀，然后李存勖又夺梁而建立后唐。兑卦与卦象虽不完全相符，也离之不远。

第十一象 睽（节）
64卦图：睽。爻辞大多跟看有关，睽，当释义为看，在天象则为奎星。（A）《春秋合成图》：“奎主武库之兵”，睽有兵戈之象。《系辞》下，“弧矢之利，以威天下，盖取诸睽”。
八宫：节。节者，制也，法度也。古符信多以竹为之，剖而为两，符合乃可行事。爻辞从六三到上六，层层递进，如同竹子的节一样，节节递增。主要叙说节制的效果。卦辞应该解释为如果节度超过限度，则不可长久。
点评：图中横尸上有一支箭，后唐亡于戏子，可用睽。如果说因为不节制而亡国，似乎也可以，只是卦辞讲的是节制过度而不可以长久，如何对应？且没有节节递进之意。个人觉得睽的相关度更高一点。

第十二象 归妹（屯）
64卦图：归妹。嫁女之卦。通观，有嫁女不利，未能远谋的意思。何新解卦认为，含国祚将终之意。(A)帝乙嫁女，纣王帝乙嫁女于周文王，反应殷周联姻。《诗经。大雅。大明》有记，暗喻所嫁之女不能生育。归妹也作归昧，即弃明投暗也。《归藏》此卦讲的是嫦娥奔月的故事（http://blog.sina.com.cn/s/blog_6205a38a0101f1hj.html），月亮为阴，为昧。终归是有去无回的。
八宫：屯。屯，团一音转。屯卦即团卦，有团圆合和之意。卦辞，防守，建堡堠。（A）通篇爻辞讲的是上古之抢掠婚，虽然奔马抢女人，却杀气不重。《文献通考》记乌桓婚俗曰：“其嫁娶先私通，掠将女，然后遣送马牛羊以为聘货。”
点评：此段历史，以“帝乙归妹”一句就可以说明了，更何论嫦娥奔月之喻。如果将石敬瑭与契丹联合视为合和，那么结局就没那么悲惨了。所以此卦不宜用屯卦。

第十三象 中孚（既济）
64卦图：中孚。帛书做中复。整个卦虽然讲到作战，但是爻辞所表达的是一种积极乐观之气，连续两爻用“无咎”。何新认为之所以此卦叫做中孚，以卦象中虚似坎圹陷人俘获也。
八宫：既济。久雨将晴也。此卦前五爻都比较好，上爻有变。卦辞也是初吉，终乱。这个卦中讲到一个历史，武丁伐鬼方（匈奴），三年取胜。
点评：中孚爻辞涉及鹤，鸡，与图有相应。坎为方坑，亦与图应。郭威少贱，但很有作为，四处征战，死于征途，但是毕竟中原曙光初现。此与中孚乐观之气亦同。可是如果用既济卦来接亦通，比如太平的曙光，最终死于征途都可与历史相关。对于这象，两者相关度差不多。

第十四象 节（革）
64卦图：节。节者，制也，法度也。古符信多以竹为之，剖而为两，符合乃可行事。爻辞从六三到上六，层层递进，如同竹子的节一样，节节递增。主要叙说节制的效果。卦辞应该解释为如果节度超过限度，则不可长久。
八宫：革。革，攻也，革故鼎新也。爻辞也是在讲攻伐作战。《彖辞》有“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。”
点评：节，帛书的卦辞做“枯节”。图谶颂均与节卦合，尤其是图和谶。此象为五代总结，用革卦稍牵强，虽然其有鼎新之意，但是图谶颂内容只不过是总结以前而已。

第十五象 损（丰）
64卦图：损。损，减也。这个卦很有意思。卦辞说有人馈赠食物，可以享用。爻辞有损己处下，而天自盈之之意。王弼的注，也说：“江河处下，百誉归之。”这是一个带有点辩证法的幸运之卦。
八宫：丰。爻辞述说发生日食时看见了北斗、彗星等星辰，然后祭祀。（A）丰，设祭祀救日食之礼。
点评：丰卦，虽然算不得很凶（日食一会儿就过去了），但是也不好说是吉祥的卦。损卦如果用到赵匡胤身上倒还有点道理，或者我们可以说宋朝的建立是有些幸运的，并不完全归功于战场拼杀。没看损的上爻说出行还能得到无家之臣么？

第十六象 临（明夷）
64卦图：临。临，霖，雨也。(A)“雨三日以上为霖”，甘霖指梅雨。需卦还是写小雨，临卦爻辞依次递进，雨越下越大，上爻就是大暴雨了。卦辞说“至八月，凶”因为雨水泛滥了。
八宫：明夷。这个卦其实很容易懂，逃跑，不幸就是爻辞的主题。箕子逃入朝鲜是爻里点明了的。而以大雁南飞做喻的是谁呢？舜。“要幽囚，舜野死”（李白，还可参考《古本竹书纪年》），山海经也有相关记载，这里就不罗嗦了。
点评：明夷，满篇皆伤，气氛压抑，如何用来说赵匡胤呢？“天一生水，禀资圣武”用霖来形容不是比较恰当吗？雨季无雨，那可就不妙了。《淮南子。天文训》：“天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴。”二月二，龙抬头，标志着雨季将至，所以才有“天一生水”。

第十七象 同人（师）
64卦图：同人。即国人，城池里边的人。《周礼。考工记。匠人》：“方百里为同。”（A）召集族众大会，古语谓之“同”，即“同人”。同亦是古之兵制，见于《汉书。行法志》。卦辞有城外会师之意。爻辞说的都是汇集国人，与敌人战。三四五爻透露召集国人，两军对峙，偏于防守。
八宫：师：军队，军事之卦。《卦序》曰：“师，众也。”爻辞也是讲帅军出征及行军中出现的情况，虽然以卦为占卜，但是更像是行军要诀。
点评：潭渊之役，宋真宗御驾亲征，当然是号集国家军队会师潭渊以抵御契丹。师，整个卦更强调军旅，以爻辞观有乱象。统观之，同人卦与象的相关度稍高于师卦。

第十八象 革（艮）
64卦图：革。革，攻也，革故鼎新也。爻辞也是在讲攻伐作战。《彖辞》有“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。”
八宫：艮。(A)眼、见（看）之异文。何新认为此卦似是一个选女奴的卦，爻辞为从各个方面检查女奴。卦辞，看见了，但没得到。
点评：谶颂可以用革，有顺天应人，革旧鼎新之意。从狄青论，有攻伐战功，亦可用革。历史上垂帘听政应该始于武则天，武则天以上虽听政但并不垂帘。刘太后主政，虽不可说是革命，但是女子掌权在中国也是一件大事。如果用艮卦，总不能把刘太后比为女奴吧？把其比为买女奴者？买女奴者并不一定是女子。同时，也与卦辞不符。不能只因为此卦提到女子，就产生与象的对应。

第十九象 离（贲）
64卦图：离。日食之卦。（A）离通㷰，隔帐观火，其光迷离。爻辞讲日食出现要击缶，古有其俗也。上九说出征可以俘获敌人的首领（日食已过）。
八宫：贲。贲，奔也，败也。通篇是战败逃跑之象。
点评：日食之卦可以比喻真宗误用王安石（实际不是这样，梁启超曾为王安石正名。），从谶和颂来看，毋庸讳言，用贲比较合适。

第二十象 丰（大畜）
64卦图：丰。爻辞述说发生日食时看见了北斗、彗星等星辰，然后祭祀。（A）丰，设祭祀救日食之礼。
八宫：大畜。此卦是关于畜牧的卦，大畜即大府，汉后为大司农。从爻辞看是先危而后安，畜牧渐趋发达。
点评：此象如金圣叹所言有日月晦盲之象，日食之卦与谶颂相关度非常高。或许只有图中的草与大畜勉强有那么一点关联。

第二十一象 家人（损）
64卦图：家人。家人，妇女。（A）古称妻室为家人。爻辞，女人主持家务之事，有贵客访。
八宫：损。损，减也。这个卦很有意思。卦辞说有人馈赠食物，可以享用。爻辞有损己处下，而天自盈之之意。王弼的注，也说：“江河处下，百誉归之。”这是一个带有点辩证法的幸运之卦。
点评：家人卦与此象和史实基本无关。损卦的相关度很高。靖康之难，二帝有去无回，用损卦，适宜。

第二十二象 既济（睽）
64卦图：既济。久雨将晴也。此卦前五爻都比较好，上爻有变。卦辞也是初吉，终乱。这个卦中讲到一个历史，武丁伐鬼方（匈奴），三年取胜。
八宫：睽。睽。爻辞大多跟看有关，睽，当释义为看，在天象则为奎星。（A）《春秋合成图》：“奎主武库之兵”，睽有兵戈之象。《系辞》下，“弧矢之利，以威天下，盖取诸睽”。
点评：此象，赵氏渡江建立南宋。既济卦与图谶颂相关度比较高，尤其是南渡长江，暂时脱险。济者，渡也。可将既济解为既渡。史事显然与睽卦几无关联，无可类比。

第二十三象 贲（履）
64卦图：贲。贲，奔也，败也。通篇是战败逃跑之象。
八宫：履。这个卦比较费解，唯一比较确定的是与虎有关。何新认为可能是与舞蹈之理有关，但是从辞来看，倒可能跟狩猎有关。当然，应该不是打虎，而是在狩猎的过程中，虎是很大的一个威胁，如果踩到虎尾，就非常的危险。何新将卦辞“履虎尾”解释为挥舞虎尾，这个很难解释后半句。为何挥舞虎尾，老虎就不吃人呢？个人认为是说如果你踩到虎尾，而老虎不吃人，那么说明有神助，你应该献享拜神。爻辞是一些告诫，九四到上九应该是一个比较连贯的事情，踩到虎尾，惊悚，赶紧跑，不能停下来，能安然回来的话那么大吉祥。整个卦有点碰运气的意味，结果是极度凶险过后，平安了。
点评：宋将亡，文天祥被蒙古军追杀，四处奔逃。因此主败逃之象的贲卦可以来形容此段历史。履卦如上面的解释，似乎可以将蒙古军比喻为虎，尤其用于文天祥身上倒是非常合适。但是就整体观之，宋厦垮塌，有败亡之意。踩到老虎尾巴不一定会死，但是蒙古也不一定会灭宋吗？所以，个人认为，贲的整体相关度革更高一点。

第二十四象 明夷（中孚）
64卦图：明夷。这个卦其实很容易懂，逃跑，不幸就是爻辞的主题。箕子逃入朝鲜是爻里点明了的。而以大雁南飞做喻的是谁呢？舜。“尧幽囚，舜野死”（李白，还可参考《古本竹书纪年》），山海经也有相关记载，这里就不罗嗦了。
八宫：中孚。帛书做中复。整个卦虽然讲到作战，但是爻辞所表达的是一种积极乐观之气，连续两爻用“无咎”。何新认为之所以此卦叫做中孚，以卦象中虚似坎圹陷人俘获也。
点评：补充--（A）中孚卦象大离之形，《归藏》做“大明”，即大离。离中虚，象刳木为舟。虽然图中有此象，但是如果以卦的整体类比，明夷的相关度可谓相当高。前面已经叙述了一些，这里不再多说了。

第二十五象 无妄（渐）
64卦图：无妄。帛书做“无孟”，即“无明”也，糊里糊涂之意。也释义为，无希望或意想不到。就整个卦来看，似何新所说，很像占梦之卦。
八宫：渐。（A）渐，降也，集也，栖也。此卦应为飞鸟占。帛书做䲨，即白天鹅。爻辞从初到上，位置由低到高。水源--水畔—陆地—林木—高山—山峦。整个卦以爻辞看，呈现中性。
点评：前面说过，兵戈一般都用“离”来表示，但此两卦均无离，所以对图都无对应。此象也无并没有糊涂和意想不到的意思。渐中天鹅有随季节南北迁徙的习性，且确实在内蒙、东北都有分部。爻辞中对后代不利的话一共出现了三次初、三、五，确实占了一半。所以渐卦与此象相关度高于无妄。

第二十六象 随（震）
64卦图：随。随，遂也。火祭曰“遂”，本来随是焚田，猎兽，可是依据何新的理解爻辞里的却是追捕人，然后去献祭。可能卦本身已经用了引申意思。不管怎样，此卦都可解为焚田，猎捕，献祭。初爻最特别，说官将有变。
八宫：震。这个卦很直接，就是关于地震的卦。无论从卦辞还是爻辞来看，虽然大震降临人心惶惶，但是地震终究会过去，且伤亡不大，不碍大体。
点评：此象是讲中原起义，元朝灭亡，元顺地被逐出大都。震卦虽然可以对比为天下鼎沸，四处地震，但是最终元朝灭亡了，而不是不碍大体。随卦相关度明显要高一些，“官有渝”，中原火起，大家捉拿元顺帝，结果虽然没有捉住他，但是毕竟达到了推翻元朝的目的。因此，此象随优于震。

注意：19，21,25三象，原来的卦优于64卦图的排序。至于什么原因，我也不知道。异类旁推本来就是在不同事物之间求其象，很难说总是完美对应。这么麻烦的实证以往，只是为了推知未来之用。但是这三象反常的出现，使我们必须认识到，推解未来任何一卦，都不要指望一定是完满相符的。

修正与补充：（19，21，25，三象）
第19象 此象主要是指与西夏作战，兵败丧师的史实。离卦帛书做“罗”，即漁猎之网罟。虽然可以说丧师罗网，但离卦的爻辞整体上不是一个凶卦，它是由晦暗到光明的卦，与宋军一厥不振相反。所以我依然认为贲卦相关度高于离。
第21象 从卦的整体内容来看，刚才帖子里的叙述就有问题了。靖康之耻是这一象的主要内容，掠走的不光是二帝，还有女眷300多人，包括赵构的生母，实质是一起沦为妓女。所以如果从关涉的内容来看，用家人卦还是非常恰当的。只是家人卦整体是一个对妇女吉利的卦，我不想穿凿说可以反向理解。损，虽然有亏减的意思，可是爻辞整体表达的是一个幸运卦。所以，整体上看都与此象不符合。如果非要二选一的话，我个人认为家人的相关度更高。
第25象 由于我主要使用卦的整体内容来对比，所以依然认为此象渐卦更合适，只不过需要将点评中的倒数第二句删除，那个评论是多余的。

第二十七象 噬嗑（豫）
64卦图：噬嗑。这个卦是腊节之祭祀后分享祭肉之事。爻辞通篇都跟吃腊肉、干肉有关。
八宫：豫。豫与象古音通，闻一多说古代本来就是一个字。其他的意思都是引申义。这个卦，我不同意何新的解释。这个卦本来就应该当象解。卦辞说宜于建堡垒，行军。为什么呢？因为大象可以运输物资，可以用声音发出警讯。个人解释爻辞如下：“明豫”，即象鸣叫；“介于石，不终日”指大象没有休息的意思，所以利于出行；“盱豫”,大象发怒；“由豫”，即犹豫，两种动物都可以预险示警；“冥豫”，夜间大象的视力非常差，但是即便有变，也不用太担心，因为这是陆地上的最大的动物。
点评：从内容上来类比，两个卦跟此象关系都不算大。噬嗑，可以解释为与天下人共享，腊肉需要晒烤，可以强解为朱红色，但有点穿凿；豫，可以解释为中原的军队很厉害，但图谶颂都不是打仗的主题。不过，我们还可以从另一个角度来解释，那就是上下卦，噬嗑是离上震下；豫是震上坤下。我们先看图，符合噬嗑（两个太阳），谶颂也更靠近噬嗑。所以，我们选择噬嗑。注意：使用上下卦最好作为辅助手段，因为抽象的符号可以对应的事物实在是太多了，容易致错。

第二十八象 震（解）
64卦图：震（震上震下）。这个卦很直接，就是关于地震的卦。无论从卦辞还是爻辞来看，虽然大震降临人心惶惶，但是地震终究会过去，且伤亡不大，不碍大体。
八宫：解（震上坎下）。解，卸，脱之意。爻辞主要跟卸，脱相关，以有断狱之象。卦辞给定的方位是西南。总体上这是一个吉利的卦。
点评：以图对应，震关系比较大，震卦中叶提到宫阙未毁，却摧毁了邻居。谶颂确实也有逃脱之意。朱棣经过苦战才得以称帝，史事上震的相关度较高。如果针对的是朱允炆，那么解卦亦可。只是解卦是一个吉卦，用在此象是否合适？综观，还是选用震卦。

第二十九象 益（恒）
64卦序：益（巽上震下）。益，加，助之意。爻辞有万业具兴，法行治世之象，对待俘虏也要仁慈。
八宫：恒（震上巽下）。（A）恒，古音从亘。亘，回之异文。亘即回水，通作洹.即洹水，商之母亲河。此卦当记洹水之事。可能这个河不但有漩涡还很湍急，爻辞提到河两次，通篇都是凶辞。
点评：益，有生发之意。图谶颂与益的相关度很高，此段史事即“仁宣之治”。恒，显然不相符。

第三十象 屯（升）
64卦图：屯（坎上震下）。屯，团一音转。屯卦即团卦，有团圆合和之意。卦辞，防守，建堡堠。（A）通篇爻辞讲的是上古之抢掠婚，虽然奔马抢女人，却杀气不重。《文献通考》记乌桓婚俗曰：“其嫁娶先私通，掠将女，然后遣送马牛羊以为聘币。”
八宫：升（坤上巽下）。升，帛书做登，上升之意。爻辞包括了晋升，登高，生育的话题。卦辞说利南征，“利见大人”，应该是利见夫人—生育。
点评：图符合升卦，而且很形象。谶颂更加符合屯卦，因为内含团圆之意。史事是土木之变，与屯卦的爻辞符合是如此只好，处于我的意料之外。最后的结局是也先放归了朱祁镇。升卦无团圆之意。

第三十一象 颐（家人）
64卦图：颐（艮上震下）。颐，牙也。(A)闻一多说：“戴齿之骨谓之颐。”此卦以人齿为卜。爻辞有从小孩到老年的递进的意思，前凶后吉，尊老之风显而易见。
八宫：家人（巽上离下）。家人，妇女。（A）古称妻室为家人。爻辞，女人主持家务之事，有贵客访。
点评：从图和魏阉乱政这段历史的内容来说，与家人卦相关的仅仅是涉及妇女。颐卦虽然是以人齿来论，但是可以类喻为朱由检的成长，至铲除魏忠贤等。总体而言，此两卦与此象相关度皆不高。

第三十二象 复（井）
64卦图：复（坤上震下）。复，返，反也。爻辞中心意义就是返回越早越快越吉利，越迟越慢，越凶。初爻之上爻，意味着原来越远。至上爻，则“终有大败，以其国君”。
八宫：井（坎上巽下）。此卦讲的是改井的事。（A）《易经》时代人们尚未定居，常迁地造邑，改邑改井。井浅易污，故三月而换井。卦辞爻辞均在说迁移改井的事情。整个故事从初爻展开，有淤泥，堵了，脏了，以瓦甃累修井（注：此为干宝，虞翻的说法，何新不大认同），然后，井里出了清水，最后水井还是干了，不要填上，还会有清水的（估计得等到雨季）。
点评：李自成张献忠明末起义，开始顺应天意，后来终遭败绩。此与复卦名称和内容高度相关。根据先天八卦，坤在北，而震在西北，所以谶中第一句写的方位方位与复合。图中马应该代指清，而不是如苗元一所说的“闯”。西北才是指李自成。以井卦来类比的话，只能形容李自成和关外骑兵的迁移作战，其他方面不能做类。

注：至此，按照二进制的排序已经走到了转折点。下一卦就是坤了。大家可能已经看出来，从复到坤，二进制数是不连续的，有一个跳跃。如果按照二进制递进，那么下一卦应该是姤。64卦图为了做图的时候进行了扭转，从而形成了一个圆环。道理何在呢？依据的就是自然界的“涌现”现象。很多人可能看过普利高津的《从混沌到有序》，在达到临界点时，液体往往突然发生相变。当然还有其他类似的书籍，感兴趣的也可以找找。
到这里，我个人倾向于《推背图》不是唐朝的作品，这个版本成书应该在宋朝或以后，甚至可能是在明朝，尽管有些象有出格，但是单体上都是按照64图展开的。64卦图见载于宋元，即至少在邵雍以后。

不好意思，最后一卦引用方位错误。先天八卦震在东北。

修订：
第32象 点评：李自成张献忠明末起义，开始顺应天意，后来终遭败绩。此与复卦名称和内容高度相关。（根据先天八卦，坤在北，而震在东北，坎在西，巽在西南，两卦所示方位均与谶不符。）根据颂，个人倾向于图中马应该代指清军骑兵，而不是如苗元一所说的“闯”。西北才是指李自成。以井卦来类比的话，只能形容李自成和关外骑兵的迁移作战，其他方面不能做类。

第三十三象 坤（大过）
64卦图：坤（坤上坤下）。（A）坤，古本作巛（今读chuan，同川），读顺。坤，亦当块，地解，闻一多有详细考释。此卦从季节上看是即将入冬，卦辞中说到刮东北风，爻辞上有冰有雪，上六青龙星宿即将隐没，这些都是秋去冬来的征兆。用六，阴将变阳，利征伐。乾卦主要是从时间上叙述，涵盖半年，坤卦主要从空间上叙述，涵盖半年。乾卦主生发，坤卦主收藏（注意：冬天不容易获得食物，易发生战争）。“利牝马之贞”，为什么呢？因为母马有马奶（何新说，可能是利于交配。我不同意这个说法）。《归藏》和帛书都以坤卦为首，一方面可能是延续了母系社会的记载；另一方面，古代气候可能分为很明显的干湿两季，而坤代表湿季。后来用川表示银河天象，应是引申意思。
八宫：大过（兑上巽下）。过，祸也。大过，大祸。卦辞讲栋梁弯折，利远行。爻辞也主要是围绕栋梁展开。爻辞反应此时刚进入男权社会不久，因为爻辞里说，老夫娶少女，好；老妇嫁少男，不好。
点评：图谶颂与坤卦相关度不是一般的高。图中八旗（坤为8）乘船过河（坤），谶的四句几乎都可以与坤卦对应。其他的不说了，单说一下“主客部分”。（A）6划卦的上挂为主卦，下卦为客卦,自身重叠而成的都是主客不分。大过卦关于此象就没有什么对应了，单以祸患作比，也于此象不合。

第三十四象 剥（巽）
64卦图：剥（艮上坤下）。此卦在述说剥戕他人者，凶。剥，离也。合则有利。整个卦有内部分斗之意。
八宫：巽（巽上巽下）。帛书作算。（A）算，巽古音通。《系辞》运：“数往者顺。”故知算可通巽。巽本字象二人跽伏而交合之形。巽的本意是戏，奸也。算为其引申意。此性交之卦。依何新之诠释，爻辞确实有成双，来回往复之意。可是为什么要戏在床下呢？前面我们已经看到，有些卦爻辞本身就使用了挂名的引申，并未使用其原意。我个人认为，此处爻辞是在使用算的意思，因为在床上不能算，过去筹算要在地上划（当时缺乏书写载体）。《史记》中刘邦要采用郦食其分封诸侯的策略，张良使用筷子给他筹算如何如何不可，应该也是在地上划。
点评：金圣叹评点历史也就到这一象了，网上罗列史事者很多。因为我一直使用的是苗元一先生的《推背学概论》，所以就以此书给出的历史为准。此象指的是太平天国那段历史，谶颂皆是乱想，而且是内乱“太平时，王杀王”。剥卦与此象关联度也较高，而且原高于巽卦。巽卦偏向中性，与此不合。

第三十五象 比（随）
64卦图：比（坎上坤下）。比，弼也，即辅佐。卦辞和爻辞都在讲述辅佐君王的事情，爻辞顺序上似讲述某事的历程。何新认为，此卦所言史事似与伊尹有关。
八宫：随（兑上震下）。随，遂也。火祭曰“遂”，本来随是焚田，猎兽，可是依据何新的理解爻辞里的却是追捕人，然后去献祭。可能卦本身已经用了引申意思。不管怎样，此卦都可解为焚田，猎捕，献祭。初爻最特别，说官将有变。
点评：此象比的相关度高。比卦爻辞讲述了一个事情，这个经过可与此象类比。伊尹故事重演？鸦片战争中“帝出不还，三台扶倾”，与爻辞相关（爻辞是四马失一马）；“帝子临河筑金台”，（A）坎与亢字形近，反义互训。（如门坎）与此象也可类比，只不过缺少辅臣之意。

第三十六象 观（小畜）
64卦图：观（巽上坤下）。观。这卦讲的是灌礼，上古宗社祭祀之大礼。（A）灌礼有两步：一曰盥，二曰荐。盥者，裸而浴。荐者，与神女合和。初盥降神，当然非常重要。所以爻辞里，与国家君王有关。(A)以卦象来看有民观法于门阕之意，《象》曰：“观，先王以省方观设教。”
八宫：小畜（巽上乾下）。此卦爻辞为逃跑（初九），夫妻反目（九三），不利妇女（上九），卦辞给的方位是西郊。
点评：此象历史讲的是慈禧逃亡西安，义和团与八国联军对战的史实。以慈禧观之，小畜的相关性高，但是此象的图指红灯照、青灯照等民间组织甚明，谶颂也主要说的是此带有神秘色彩的女性团体，所以我认为观的相关性更高。

第三十七象 豫（益）
64卦图：豫（震上坤下）。豫与象古音通，闻一多说古代本来就是一个字。其他的意思都是引申义。这个卦，我不同意何新的解释。这个卦本来就应该当象解。卦辞说宜于建堡垒，行军。为什么呢？因为大象可以运输物资，可以用声音发出警讯。个人解释爻辞如下：“明豫”，即象鸣叫；“介于石，不终日”指大象没有休息的意思，所以利于出行；“盱豫”,大象发怒；“由豫”，即犹豫，两种动物都可以预险示警；“冥豫”，夜间大象的视力非常差，但是即便有变，也不用太担心，因为这是陆地上的最大的动物。
八宫：益（巽上震下）。益，加，助之意。爻辞有万业具兴，法行治世之象，对待俘虏也要仁慈。
点评：图中正是水中出元首（日），与豫卦震上坤下合。谶颂皆可用此解释。这段历史是民国的诞生。从史实看，用爻辞类比豫更合理，因为此时还在军阀混战，没有益所说的那么好。

第三十八象 晋（噬嗑）
64卦图：晋（离上坤下）。晋，箭也，昼也。整卦都是在讲战争与征伐，爻辞通篇气氛紧张，形势急迫。(A)据李新平考证，此卦讲述的是周成王时期伐北方戎族地区唐人的重大战役。唐大约位于山西西南部。日本首相安倍晋三，何以有三支箭呢？晋三，就是三支箭的意思。他对中国可能很不利，因为晋还有日出天亮的意思，譬喻三支箭后，日本的天就亮了。
八宫：噬嗑（离上震下）。这个卦是腊节之祭祀后分享祭肉之事。爻辞通篇都跟吃腊肉、干肉有关。
点评：一战与北伐战争（苗元一未提北伐战争）。晋卦是离上坤下，水火交加，所以“水深火热”。“门外逐鹿，群雄争逐。”军阀混战也，但最后民国政府名义上统一了中国，此非康侯之喻哉？噬嗑无水火并发之象。于天下共享，也没有谶颂中那么悲惨之意。故，此象应为晋。

第三十九象 萃（颐）
64卦图：萃（兑上坤下）。（A）萃，闻一多读啐，谓嗟、悴也。引申的意思就是猝然，突然。此卦爻辞总体表现为各种事情都很短促，不管福祸，突然发生又很快消失。每爻末尾断语都偏向好的方面。整体呈现出悲喜交加之意，变化较快。
八宫：颐（艮上震下）。颐，牙也。(A)闻一多说：“戴齿之骨谓之颐。”此卦以人齿为卜。爻辞有从小孩到老年的递进的意思，前凶后吉，尊老之风显而易见。
点评：此象的历史因为是抗日战争，离我们很近了，所以被讨论的也非常多。图谶颂与颐卦的上下卦解释相关度都很高。可是就历史史实来对类，萃的相关度更高。兑上坤下，即海里的沼泽，不就是列岛吗？爻辞有有福不长（初爻），有灾突降（三爻），嗟叹涕泣，但不要害怕（上爻）。这些于颂合。颐卦，无论卦辞还是爻辞，均没有太多凶险之意，是一个平和的卦。人们甚至将其解释为颐养之卦。如此，何以类比这段历史呢？犹豫难决。

至此，苗元一先生在书中就没有史实论述了（我只是说在书中），哪怕是猜测。我们面临的另一种考验也来了。前面是证以往，属于实证，后面只能推未来。推未来没有史实可以使用，方法就得调整。整体法必须要跟图谶颂相合来做出推断，即把图谶颂看做卦的发挥。同时我们可能需要较多的使用上下卦分析，这是一个危险的事情。由于我的能力与学识非常有限，这种前向的准确度会非常低，所以大家不要当真，权作一个想象游戏好了。本朝的历史虽然近70年了，但是因为离得太近，还不敢说已经确凿。所以，最近几象就随网友所论，算是向未来的一个过渡。

由于前面已经论证过，作为一种逻辑自然要按照64卦图往下推。历史可以论证两种卦的对比，可是推测未来就不能这么做了。考虑到可能会出错，也是为了完整表达思想，依然会将原来的卦列出，释义，只是作为参考，不再过多论述。
第四十象 否（蛊）
64卦图：否（乾上坤下）。帛书做妇。此卦讲的是夫妇婚姻关系，爻辞有妇不贤的意思。（大人，有人释为夫人，此处也有点道理）。（补充：卦辞说娶妇不得齐人，不利于君子。爻辞依有夫妻不和，阴阳不交之意，至九五，终于分开，她就跑到扶桑去了，上九，水瓢倒了，所谓覆水难收。）
八宫：蛊（艮上巽下）。蛊，古也，故也。此卦言孝道。直接点说，这个卦就是遵循父母故道就吉祥，如果不遵守，就凶。从爻辞看，也有后来道家之先声。
推解：谶：“一二三四”似乎预言台湾将有10个总统（是10个不同的人，不是10届）；
颂：一口者，日也。“东来”向东来，即到台湾。元首到台湾。第二句似指蒋介石；第三四句，最后一个总统可能姓李，且跟鸟有关，是否是名字不能推定。
图：无解。
点评：否卦的夫妻关系，可以比类台湾和大陆的关系。九五暗示，中华民国跑到了台湾，上九的结局不太妙，覆水难收呀。否，匹，妇也。所以还推定最后一届总统是十个女子。

最近疲劳，错别字特别多。我也休息一下了。在重发一遍吧。

由于前面已经论证过，作为一种逻辑自然要按照64卦图往下推。历史可以论证两种卦的对比，可是推测未来就不能这么做了。考虑到可能会出错，也是为了完整表达思想，依然会将原来的卦列出，释义，只是作为参考，不再过多论述。
第四十象 否（蛊）
64卦图：否（乾上坤下）。帛书做妇。此卦讲的是夫妇婚姻关系，爻辞有妇不贤的意思。（大人，有人释为夫人，此处也有点道理）。（补充：卦辞说娶妇不得其人，不利于君子。爻辞有夫妻不和，阴阳不交之意，至九五，终于分开，她就跑到扶桑去了；上九，水瓢倒了，所谓覆水难收。）
八宫：蛊（艮上巽下）。蛊，古也，故也。此卦言孝道。直接点说，这个卦就是遵循父母故道就吉祥，如果不遵守，就凶。从爻辞看，也有后来道家之先声。
推解：谶：“一二三四”似乎预言台湾将有10个总统（是10个不同的人，不是10届）；
颂：一口者，日也。“东来”向东来，即到台湾。元首到台湾。第二句似指蒋介石；第三四句，最后一个总统可能姓李，且跟鸟有关，是否是名字不能推定。
图：无解。
点评：否卦的夫妻关系，可以比类台湾和大陆的关系。九五暗示，中华民国跑到了台湾，上九的结局不太妙，覆水难收呀。否，匹，妇也。所以还推定最后一届总统是个女子。

我知道很多国人对于台湾问题很关注，希望早日回归。心情可以理解，然而欲速则不达。那么台湾是否就一去不返了呢？答案是否定的。否卦上爻说先悲后喜，喜在何处？在44,45象。后面有论。
第四十一象 谦（离）
64卦图：谦（坤上艮下）。（A）谦，当是筼，即筼筜。何新认为是异说，我却认为此异说恰在其处。筼筜是一种长在水边的大竹子，皮薄、节长、杆高。因为这些特点，就不那么直，要折点腰，“谦”估计就是如此引申而来（筼筜不知名可能就在于它不够直，工匠难用，文人不喜）。使用筼来匹配坤上艮下也很合适，即根在水中、土中。《说卦》云：“艮，止也”，止，趾，根也。当然这个是引申意，艮本意为看。以筼论，爻辞甚通达。
初六，如谦谦君子的筼，可以用之渡涉江河。（可以做筏）；鸣谦，为何利于征伐呢？竹节空心，可以为军队之鸣器，并且它的节很长（可达1.38米），可以作箭筒。鸣谦，就是敲打筼节。劳谦，卖力工作的样子。（A）折腰弯躬曰敬，折腰卑立曰谦。此卦含损有余而补不足之意。竹子连根且分布广，爻辞有利平民而可征伐之象。
八宫：离（离上离下）。日食之卦。（A）离通㷰，隔帐观火，其光迷离。爻辞讲日食出现要击缶，古有其俗也。上九说出征可以俘获敌人的首领（日食已过）。
推解：
谶：前两句，气候潮湿，草木旺盛。草木喻平民。后两句，坤上艮下，不利贵族。
颂：第一句解字为昷，古同温。第二句，集权之意；第三四句，2020年或者2048年
图：踏日开元。
点评：我个人猜测，最后之元首名字里有温（或昷）字（非影帝）。颂第二句网上多释为毛（反手为毛），也可以，只要意识到他的影响一直会持续到末尾。“九十九”何意？有很多解释，如，18年，28年，99年。为何我取99年呢？上一象如果按照正常演进，中华民国会到2048年。此象为我朝总述，取99，非常巧也是2048年。如果推测成立，2018年--2020年将是个非常非常重要的时间段。根据谦卦，本朝特色并没有走远，战争也并没有全结束，大家心里要有点准备。

在释象的时候，当代人总是非常着急，恨不得所有的象都走完，喜欢一个事情就希望它尽快发生或已经发生。咳，人生苦短，看不到，谁都会有点遗憾。不光我们普通人，何新亦然。他解读《梅花诗》（《何新论易经》下册有录）就太急。读前面的诗时还记得每个朝代一首（北宋、南宋算两代），到了民国这个时候就乱了，将后五首压缩到了至今的100多年时间里。邵康节即便预测如神，也不可能了解现在胜于宋朝，怎么可能让中华民国占三首，本朝占两首呢？要知道，北宋南宋加到一起319年，才两首。面对现实吧，我们还在第七首。

让我们梦回唐朝改变历史。
第四十二象 艮（旅）
64卦图：艮（艮上艮下）。(A)眼、见（看）之异文。何新认为此卦似是一个选女奴的卦，爻辞为从各个方面检查女奴。卦辞，看见了，但没得到。
八宫：旅（离上艮下）。旅，旅人、商人。旅，客居他所也，亦可解为游牧之客。此卦爻辞好似讲述一个比较完整的小故事（似王亥故事），可以说是经商也可以说是游牧。旅行在路，得到童仆，着火失去童仆，最后有易杀王亥夺走了他的牛。
推解：谶：有一个美丽女子从西方来，朝中渐渐暗。但是她并不掌握兵权，虽然很危险，但是真正的危险没有发生。
颂：字意明了，无须解。
图：怀中抱王，兵权在地，兔年当止。
点评：唐朝时，有一个外邦女子在松江府跟随公孙大娘学习和乐剑舞，怎奈不得赏识，一气之下到了天府之国，此时正值长安城内举行选妃大赛，她不惧险阻，毅然前往。最后经过层层筛选，被唐玄宗看中，此即杨贵妃。后来她根据剑舞，创立了天下闻名的霓裳羽衣舞，借着唐玄宗推广，效果不错。后唐明皇去世，她本想效法武则天，无奈兵权不在，最后在皇帝死后的第一个兔年，被元老们囚禁，结束了历史舞台生涯。

第四十三象 蹇（鼎）
64卦图：蹇（坎上艮下）。蹇，跛足而行，艰难也。此卦的上坎艮下，高低不平，当然是非常难走了。卦辞说要去西南，不去东北。爻辞可归结为去时艰难，归来顺利。只不过太艰难了，九五说大艰难频频来袭。
八宫：鼎（离上巽下）。鼎，《说文》：“三足两耳，和五味之宝器也。”鼎，因为是煮食器皿，且是贵重之物，所以卦辞说，献享。爻辞叙述取象鼎的足、耳进行占卜。
推解：谶：第一二句，乱也；第三四句，开始艰难，最终成功。
颂：第一句，黑兔者，月亮也；青龙者，青龙星宿也；月亮在赤纬角最小值时，从青龙宿方位升起。两水相叠，防范水灾。
第二句，乱中难言罪与罚，没有人知道鳄鱼是否把兔子全给吃了。
第三句，所谓根树者，珊瑚也，岛也。
第四句，15年，或者30年。
点评：唐朝德宗年间，长安大水，地震不断，有人带头闹事，很多大臣竟然威胁他的生命安全。被迫无奈，德宗只好如后来的南明一样向西南而去，辗转到了新加坡。这一去就是30年，变成了华侨。虽然他的子孙们是被人用车接回来的，但是德宗已老。

第四十四象 渐（未济）
64卦图：渐（巽上巽下）。（A）渐，降也，集也，栖也。此卦应为飞鸟占。帛书做䲨，即白天鹅。爻辞从初到上，位置由低到高。水源--水畔—陆地—林木—高山—山峦。整个卦以爻辞看，呈现中性。
八宫：未济（离上坎下）。（A）连邵名说：“六爻皆不当位，变动不止，曰未济。”未济，未晴也。卦辞曰不得利。爻辞整体看似讲述的是王亥伐鬼方的事情，（A）王亥讨伐鬼方，三年，商朝成为大国。
推解：谶：第一二句，日月齐光，有大治象；第三四句“百灵来朝”，外蒙回归中国。
颂：这四句比较好理解，关键要注意第四句。必是先否极，才会泰来。
图：弓者，兵权也。
点评：渐卦本来就是飞鸟占，天鹅主要分布于我国北方。百灵鸟为草原鸟类，故可推知是外蒙来朝。“双羽四足”，绝大部分人都如人民日报一样释义为习马会，但我个人认为指的是内外蒙。鸟类通常都是双翅两足，两支鸟当然有四足了。有时候过于复杂的解释可能更加远离真相。渐虽然中性，但是卦里两次提及妇女不育（九三，九五），一次提及小孩患病（初爻），还有征夫未归（九三），所以隐隐含着衰亡无后之意，即变迭将起。

先声明一下：《推背图》本为关于国运的谶纬之书，且距离唐朝已经1000多年，我并不相信真有如此准确之先知者。我即便不是一个唯物论者，肯定也不是一个历史宿命论者。根据混沌理论，未来是不可知的。人类可以塑造自己的历史，用纬谶理论就是命不可动，但是运可以改，而且是肯定要改，万事皆流。关键还是在于人自己。孔子就是一个最好的例子，如果他真相信宿命论，就没有历史上的孔子了。后面的象离我们越来越远，我们只能当它们是游戏，充其量是警示。毕竟我们早已经不是封建社会，也不再有什么帝王。不是他故意遮掩，而是他根本不可能看到人类在社会制度上范式的改变和进步。所以后面所说纯属游戏，不可当真。

第四十五象 小过（蒙）
64卦图：小过（震上艮下）。过者，祸也。小过，小祸。卦辞说可做小事，不可做大事，爻辞总体意思，前面非常凶险，要很谨慎。通篇无吉祥之意，顶多是个无咎。卦辞爻辞中三次提到飞鸟。六五提到西郊密云不雨。
八宫：蒙（艮上坎下）。蒙，雾也。现在中国很多方言中依然称雾为蒙。（A）此卦所记乃伊尹史事。据《竹书纪年》记载，“太甲元年，伊尹放太甲桐宫。七年，太甲潜出杀伊。天大雾三日。”爻辞有受困者逃脱，进攻者不得利之意。
推解：谶：前两句，应该指美国和日本海军压境，中国不能对，深以为耻。后两句，不到一年时间洗此大耻。“木金水火”指不到一年时间。（A）根据《春秋繁露》，上古五行十月历法，72天为一个季节，一年为木火土金水五个季节。木者春，火者夏，土者夏中，金者秋，水者冬。也就是说战争夏天停了一段（夏中）。
颂：第一句，天下各处都在打仗；第二句，金乌之太阳，代指日本；“金乌隐匿白洋中”似乎暗示日本有沉没之象，并非全是战争之功；第三四句，日本亡国。
图：两个武士以枪刺日。寓意朝鲜半岛与中国联盟灭亡了日本。
点评：以谶来看，此象有两部分，一部分是结怨，一部分是雪耻。估计也不是一个时间段发生的。以小过对比来看，中国可能西面也受压迫。再结合《梅花诗》第七首，“东来暴客西来盗，还有胡儿在眼前。”应该是三面受敌，并犯下了错误，违心做出了妥协（因为是小过，估计不如割地赔款那么严重，可对中国来说，亦是莫大之耻辱）。在此，我个人推测，应该是允许或默认了台湾独立。从四十象的启示来看，应该在一个女总统期间。后面的雪耻战争，可能起源于中国试图统一台湾，也可能跟日本大面积陆沉有关系。无论从图中方位，还是逻辑推理来看，都应该是朝鲜半岛与中国联盟共同对日。根据小过卦，此一战虽然日本亡国，台湾问题解决了，外部危险却并没有消失，并导致了内部的大问题。随即发生了下一象。前面已经提过2048年，由这象看来，中华民国到不了2048年。想必大家很关心此象距离2048年有多远呢？不在此象必在下象。

第四十五象 旅（涣）
64卦图：旅（离上艮下）。旅，旅人、商人。旅，客居他所也，亦可解为游牧之客。此卦爻辞好似讲述一个比较完整的小故事（似王亥故事），可以说是经商也可以说是游牧。旅行在路，得到童仆，着火失去童仆，最后有易杀王亥夺走了他的牛。
八宫：涣（巽上坎下）。涣，散也。本卦假借为还，班师也。爻辞虽然有后面有点意外，总体还算顺利班师还宫。吉祥—有点意外—无忧。
推解：谶：第一句，暗喻国家很难过，第二句，解字为木，有荒凉意；第三四句，一场军人政变。
颂：第一句，解字为张；第二句，解字为皃。这两句说这个将军姓张，名字里有个皃（mao）字（也可能于此字同音）。第三四句，东便门？政变。
点评：王亥死，失牛。新纪元不从此始，旧纪元也该结束了。

第四十七象 咸（讼）
64卦图：咸（兑上艮下）。帛书作钦。钦，亲也，吻也。钦可读为衔，衔通咸。（A）此卦乃描写调情（性前戏）的全过程。
八宫：讼（乾上坎下）。讼，哄也。乱，热闹。（A）直言曰言，相答曰语，论难曰讼。以手曰争，以言曰讼。此卦为争吵，论难的卦。卦辞说中间吉，结局凶。爻辞宗旨，别争论则吉祥。何新认为此卦可能与盘庚迁都众讼的事情有关。
推解：谶：前两句，从军管走向文官治理，有法制治国之象。紫薇星即北极星，第二句不用过度解读，只是指出了一个天文现象。后两句，民选。
颂：很好理解，民选领袖产生。
图：书架里满是书。博学者文明治理之象。
点评：亲民上位，民选制度初立。前几年，紫薇圣人被吵得很热，绝大部分人都会援引此象。根据百度资料，北极星并不是一成不变的，代表我们所指不动意义上的北极星，公元14000将是织女星，目前是勾陈一。公元2100年，也就是这一百年末，勾陈一将最靠近北极点，然后逐渐远离。此象将发生在本世纪末，不严格来说，那时北极星最亮。以前有人计算过《推背图》平均一象大约36年，那么2048年到2100还会有很长一段军政府统治时期。到此象时，我们绝大部分人都不在人世了（除非生命科技取得突破），所谓的紫薇圣人，离我们其实还非常遥远。如果预言为真，那么这个人出生在上个世纪的可能性非常小，估计现在还没出生或者只是个幼儿。从四十九象来看，这个政府似是邦联制（可能由包括中国在内的八个国家组成），如欧盟？

第四十八象 遁（同人）
64卦图：遁（乾上艮下）。遁，豚也。这个卦跟养猪，牧猪有关。（《奥德赛》中有牧猪的描写）郑玄的引申：君子知时而止，有隐遁之象。
八宫：同人（乾上离下）。即国人，城池里边的人。《周礼。考工记。匠人》：“方百里为同。”（A）召集族众大会，古语谓之“同”，即“同人”。同亦是古之兵制，见于《汉书。行法志》。卦辞有城外会师之意。爻辞说的都是汇集国人，与敌人战。三四五爻透露召集国人，两军对峙，偏于防守。
推解：谶：前两句，兔年到马年之间，乱象丛生。第三句解字为朱，合第四句观之，就是朱姓当选，各种党团纷纷涌现。
颂：第一二句，政府中党团相争，人民得利。“手持金戈不杀贼”，军队作用弱化。第三四句，一个苗姓将军被选，执政。有后来者居上之意。（第四句解字为苗。）
图：龙蛇相斗，喻两党相争。是不是会想到驴象呢？
点评：此象来看，经济发展很好，欣欣向荣，人民得利。遁卦用此，很合适，无论是谶还是颂。金圣叹说，其建都或在南方，不知道这迁都之意从何看出。到这一象，感觉民选制度渐趋成熟。

第四十九象 师（坤）
64卦图：师（坤上坎下）：军队，军事之卦。《卦序》曰：“师，众也。”爻辞也是讲帅军出征及行军中出现的情况，虽然以卦为占卜，但是更像是行军要诀。
八宫：坤（坤上坤下）。坤（坤上坤下）。（A）坤，古本作巛（今读chuan，同川），读顺。坤，亦当块，地解，闻一多有详细考释。此卦从季节上看是即将入冬，卦辞中说到刮东北风，爻辞上有冰有雪，上六青龙星宿即将隐没，这些都是秋去冬来的征兆。用六，阴将变阳，利征伐。乾卦主要是从时间上叙述，涵盖半年，坤卦主要从空间上叙述，涵盖半年。乾卦主生发，坤卦主收藏（注意：冬天不容易获得食物，易发生战争）。“利牝马之贞”，为什么呢？因为母马有马奶（何新说，可能是利于交配。我不同意这个说法）。《归藏》和帛书都以坤卦为首，一方面可能是延续了母系社会的记载；另一方面，古代气候可能分为很明显的干湿两季，而坤代表湿季。后来用川表示银河天象，应是引申意思。
推解：谶：第一句解字为八；第二句解字为刀；第三四句，群雄割据？列国时代？
颂：第一句解字为国，第二句，分裂也。第三四句，无战争象，当如独立体乎？
图：八刀分立。疑为八国联盟破裂。
点评：师为军事之卦，亦为帅众之卦。以中国为统帅之八国趋于分裂，如卦所言，统帅不好当呀。不过无需畏惧，因而亦无战争之象，中国自信也。

第五十象 蒙（复）
64卦图：蒙（艮上坎下）。蒙，雾也。现在中国很多方言中依然称雾为蒙。（A）此卦所记乃伊尹史事。据《竹书纪年》记载，“太甲元年，伊尹放太甲桐宫。七年，太甲潜出杀伊。天大雾三日。”爻辞有受困者逃脱，进攻者不得利之意。
八宫：复（坤上震下）。复，返，反也。爻辞中心意义就是返回越早越快越吉利，越迟越慢，越凶。初爻之上爻，意味着原来越远。至上爻，则“终有大败，以其国君”。
推解：谶：第一二句，争斗有终结之时；第三句，“贞下起元”，天道轮回又统合；第四句，“兽贵人贱”，独裁之谓也，商人治国之论也。
颂：第一二句，虎头人，王也，也可能是王姓之人当政；虎年爆发了经济危机，准确说是通货紧缩。第三四句，军管制度没有多时，云开雾散。
图：猛虎寻食草中，农业危机。
点评：此象类比伊尹史事的话，当指独裁一统，随后爆发危机，但很快就平息了。

第五十一象 坎（临）
64卦图：坎（坎上坎下）。卦名其实为习坎。习，重也；坎，陷阱，坎坷。卦辞的意思有祸，但能得救。六个爻辞衔接少见地完整，讲述了一个人掉进狩猎的陷阱里了，好在洞里有酒和食物，所以没有饿死,等被救出来就把坑给填了，把挖坑的治罪了。（挖坑的其实很冤）。
八宫：临（坤上兑下）。临，霖，雨也。(A)“雨三日以上为霖”，甘霖指梅雨。需卦还是写小雨，临卦爻辞依次递进，雨越下越大，上爻就是大暴雨了。卦辞说“至八月，凶”因为雨水泛滥了。
推解：谶颂解为两党联合执政，女子为元首。“卜年一六寿而康”，7年，16年，70年？
图：男女同临门。共同执政之意。（从苗元一所说，女正男副同为元首）
点评：自民选以来，出现第一位女元首。金圣叹认为可能在位70年，并非无可能。此时距今估计已有200年了，那时人的寿命可能已经非常长了。据现代科技研究，决定人寿命长短的是端粒，端粒每年会缩短一点。即便按照正常的消耗进度，人也会有将近200年寿命（这个数字不太准，有兴趣可以查找徐荣祥的视频了解这方面的一些情况和进展。可惜，现在徐已然作古。）

第五十二象 涣（泰）
64卦图：涣（巽上坎下）。涣，散也。本卦假借为还，班师也。爻辞虽然有后面有点意外，总体还算顺利班师还宫。吉祥—有点意外—无忧。
八宫：泰（坤上乾下）。无论从卦辞还是所有爻辞来看，均在讲矛盾对立，往而复回。全卦平中有险，险而复平。此卦可能与老庄思想有关，使用葫芦譬喻就是一例。六五当解为太乙（星名）归位。归妹即便使用嫁妹来解释，也含有归，回的意思。
推解：谶：第一二句，东北可能意指俄罗斯或美国，当然200年后谁在东北方还很难说。第三四句，中国之都受到很大威胁，元首被俘？
颂：第一二句，彗星出现在东方，长三角将出现一位复国的将军；第三四句，东北失国，迁都河南，后退敌复国。角亢， 汉 袁康 《越绝书•外传记军气》：“ 韩 故治，今 京兆郡 ，角亢也。 郑 故治，角亢也。”
点评：涣卦为班师之卦，本象有国家失而复得之意。来敌方位当在东北方，但不可能指日本，因为其已亡矣。只是不知道那时的中国是否包括日本，还是算作联盟国，也可能日本列岛已经不存在了。