《波若波罗蜜多心经》讲解
缘六入有触
这里的触，还不是那个触，我们之前讲了，六根六觉六尘里面，就包含有‘触觉’。
这里的触，不只是触觉的意思。而是更像是‘感觉’的意思。
我们有六入了，然后，我们有‘看、听、嗅、闻、尝、碰’这六种感觉。
六根，是看听嗅。。。的工具。。。
六尘是外在被看听嗅。。。的环境。但是最根本的呢，感觉呢，是触觉。
触觉这个感觉，是最根本的，是六觉里面最感受最强的。我们身体的痛觉和快乐的感觉，都是这个身体的触觉引起的。
而不是色觉和声音等。。。所以，我们的法律打架杀人是犯法的。
如果骂人呢，可能就轻一点，因为没那么重要的感觉
如果互相瞪眼睛呢，可能连民法都犯不上。。。就是因为这个道理。互相瞪眼睛可能就是更轻微的感觉。
感觉也有层次啊。最重要的是触觉。
这里的触，还不是那个触，我们之前讲了，六根六觉六尘里面，就包含有‘触觉’。
这里的触，不只是触觉的意思。而是更像是‘感觉’的意思。
我们有六入了，然后，我们有‘看、听、嗅、闻、尝、碰’这六种感觉。
六根，是看听嗅。。。的工具。。。
六尘是外在被看听嗅。。。的环境。但是最根本的呢，感觉呢，是触觉。
触觉这个感觉，是最根本的，是六觉里面最感受最强的。我们身体的痛觉和快乐的感觉，都是这个身体的触觉引起的。
而不是色觉和声音等。。。所以，我们的法律打架杀人是犯法的。
如果骂人呢，可能就轻一点，因为没那么重要的感觉
如果互相瞪眼睛呢，可能连民法都犯不上。。。就是因为这个道理。互相瞪眼睛可能就是更轻微的感觉。
感觉也有层次啊。最重要的是触觉。
还有生气的时候鼻子呲气，哼的一声。就更轻啦。
还有其他的。。。所以呀。。。触觉是主要的，最重要的，所以，这里才用触觉去决纳所有的六觉。
最后归入‘触觉’这种感受。
还有其他的。。。所以呀。。。触觉是主要的，最重要的，所以，这里才用触觉去决纳所有的六觉。
最后归入‘触觉’这种感受。
因为触觉的这种强烈，很强烈的感觉，
所以就说“缘触有受”
人的承受、或者说享受。。。。都是大部分因为‘触觉’。
比如说人的性行为吧，那是享受吧？你看，大部分是触觉造成的。
人家打你了，痛，这也是触觉造成的。所以，受，主要是触觉。
所以就说“缘触有受”
人的承受、或者说享受。。。。都是大部分因为‘触觉’。
比如说人的性行为吧，那是享受吧？你看，大部分是触觉造成的。
人家打你了，痛，这也是触觉造成的。所以，受，主要是触觉。
缘受有爱！
这个‘爱’不是我们之前说的那个‘大爱’的爱，而也不是西方基督教理的那个‘爱’‘’
这里的‘’爱’应该理解和翻译成一种‘喜爱’甚至是‘嗜好’
这个‘爱’不是我们之前说的那个‘大爱’的爱，而也不是西方基督教理的那个‘爱’‘’
这里的‘’爱’应该理解和翻译成一种‘喜爱’甚至是‘嗜好’
缘爱有取！！
因为我们有了个人的特别的喜好和嗜爱。。。。所以，我们有所‘取’！！
什么是取呢，？
打个比方，要去菜市场买菜，你肯定呀，买自己喜欢吃的菜。
你不可能吧，喜欢吃土豆，你买个西红柿；或者喜欢吃鱼，你买肉。是不是？
那么就是说呀，你去选择你自己喜欢的东西，嗜好的东西。。。这个意思，就叫‘取’
当然，菜市场只是一个比喻。。。佛法的这里的意思，是我们在这个世界有了‘嗜好和喜好’，就开始针对性的对这个世界有了一种‘取’和获得。
因为我们有了个人的特别的喜好和嗜爱。。。。所以，我们有所‘取’！！
什么是取呢，？
打个比方，要去菜市场买菜，你肯定呀，买自己喜欢吃的菜。
你不可能吧，喜欢吃土豆，你买个西红柿；或者喜欢吃鱼，你买肉。是不是？
那么就是说呀，你去选择你自己喜欢的东西，嗜好的东西。。。这个意思，就叫‘取’
当然，菜市场只是一个比喻。。。佛法的这里的意思，是我们在这个世界有了‘嗜好和喜好’，就开始针对性的对这个世界有了一种‘取’和获得。
其实这个道理是很深的。
一般人的理解不了啊。
我记得佛法里面，比这个楞严经吧，佛说，一条河，从来都没有流过，没有变过
很多高僧也说：“山崩风骤而不动，河水奔腾而不流”这样的意思。。。
（原词我忘了，大概就是这样个意思）就是说一条流的河水，在高僧看来，是不流的。
不动的。
为什么呢？——其实高僧呀，欲望放下了，嗜好放下了，不取，也就不生。。。。你说你不需要河水了，那河水有没有流啊？——你管它流不流啊，是不是？所以，就是这个意思。它不流了，因为没有用啦。不用啦
就不流啦，这条河水你不喝啦，它自然就跟你没关系啦。我们的这个世界，如果人的所有欲望都放下了，那么，这个宇宙就跟我们没有关系了。。这种感觉，我是体验过的。~
一般人的理解不了啊。
我记得佛法里面，比这个楞严经吧，佛说，一条河，从来都没有流过，没有变过
很多高僧也说：“山崩风骤而不动，河水奔腾而不流”这样的意思。。。
（原词我忘了，大概就是这样个意思）就是说一条流的河水，在高僧看来，是不流的。
不动的。
为什么呢？——其实高僧呀，欲望放下了，嗜好放下了，不取，也就不生。。。。你说你不需要河水了，那河水有没有流啊？——你管它流不流啊，是不是？所以，就是这个意思。它不流了，因为没有用啦。不用啦
就不流啦，这条河水你不喝啦，它自然就跟你没关系啦。我们的这个世界，如果人的所有欲望都放下了，那么，这个宇宙就跟我们没有关系了。。这种感觉，我是体验过的。~
而迷人（迷了）——缘取有有！！
因为我们有所取。。。河水呀，穿衣呀，吃饭呀。。。。红烧肉呀。。。大皇冠呀。。。跑车呀。。。女人呀。。。特别是这个异性呀。。。啊呀，简直太需要了。。。
嗜好越来越重。。。。。。！
因为这种针对性的‘取’，就生出了这个世界‘实有’的这么一种概念。！！
因为我们有所取。。。河水呀，穿衣呀，吃饭呀。。。。红烧肉呀。。。大皇冠呀。。。跑车呀。。。女人呀。。。特别是这个异性呀。。。啊呀，简直太需要了。。。
嗜好越来越重。。。。。。！
因为这种针对性的‘取’，就生出了这个世界‘实有’的这么一种概念。！！
为什么一切相都是幻象呢？！
佛为什么这么说啊
人觉得“眼前一切都很真实呀。。”
水可以喝，肉可以吃，其他种种欲望。。。种种物质都可以享受。。。都是真实的呀。。。
为什么啊？——原因就在这里。你取，生出来了‘有’的概念。——而一旦你的欲望放下了，这些东西外在的物质，就跟你没有关系了。。。你就会生出一种无关。。。无存在的这种感觉。
也可以理解为关注度不再了。。。然后呢，你就忘记了。。甚至视而不见了。。。不再重视了，不再看到了。其实修道，这就是简单了这样一个
佛为什么这么说啊
人觉得“眼前一切都很真实呀。。”
水可以喝，肉可以吃，其他种种欲望。。。种种物质都可以享受。。。都是真实的呀。。。
为什么啊？——原因就在这里。你取，生出来了‘有’的概念。——而一旦你的欲望放下了，这些东西外在的物质，就跟你没有关系了。。。你就会生出一种无关。。。无存在的这种感觉。
也可以理解为关注度不再了。。。然后呢，你就忘记了。。甚至视而不见了。。。不再重视了，不再看到了。其实修道，这就是简单了这样一个
这个世界实有吗？如果要死了。。。是实有还是虚拟呢？
活着的时候，当然希望世界实有，可是如果你明天囧要死了，或者几年后要死了。。。
你想想那个感觉。。。心里说，这一切，还是虚拟的好吧。
还是不真实的好吧。！反正我有这个感觉。要死了，这个世界还跟我有什么关系呢？！
活着的时候，当然希望世界实有，可是如果你明天囧要死了，或者几年后要死了。。。
你想想那个感觉。。。心里说，这一切，还是虚拟的好吧。
还是不真实的好吧。！反正我有这个感觉。要死了，这个世界还跟我有什么关系呢？！
而有了‘生’这个概念和心想，则自然就。。。
缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集！！
把游戏当真，就入迷了，就执着了。。。就生老病死。。。这个身体这样一直下去。。。
不玩了，出离啊，那就不再迷于眼前的幻象。。。就慢慢的出来了。。。回去啦。。。见到一定的程度的真实了。
缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集！！
把游戏当真，就入迷了，就执着了。。。就生老病死。。。这个身体这样一直下去。。。
不玩了，出离啊，那就不再迷于眼前的幻象。。。就慢慢的出来了。。。回去啦。。。见到一定的程度的真实了。
所以，十二因缘，讲了这么一件事。。。其实，佛说的，就是心的一念。
心一念迷，心一念悟。都是在心吃不吃中间。
痴，那就慢慢的迷；不吃，那就智慧起来。空旷豁达超脱起来了。
游戏，玩还是不玩的？这是一个选择呢！
心一念迷，心一念悟。都是在心吃不吃中间。
痴，那就慢慢的迷；不吃，那就智慧起来。空旷豁达超脱起来了。
游戏，玩还是不玩的？这是一个选择呢！