人类文明探源，从《山海经》的建木说起
总之，根据羲和“日浴”地点、东海岸变迁历史，再综合考虑“太极斗历”制定的年代，将“帝俊十日历”的创立，定在1.2万年左右，应是合乎逻辑的推断。
（4）、颛顼十二月历,大约9千年前
这里，先要弄清楚一个问题，颛顼是谁？
太史公在其《史记·五帝本纪》中说：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”
太史公在其《史记》中又说：“自黄帝以来皆有年。”
黄帝纪年称华历，又称夏历、道历等等，黄帝元载是公元前2697年甲子年。不提黄帝的后裔颛顼、只记黄帝，至今也才不过5千年的历史。这显然将笔者“颛顼十二月历,大约9千年前”的年代定位，挤兑至尴尬的境地。好在有汉代学者为笔者撑腰。
这里，先要弄清楚一个问题，颛顼是谁？
太史公在其《史记·五帝本纪》中说：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”
太史公在其《史记》中又说：“自黄帝以来皆有年。”
黄帝纪年称华历，又称夏历、道历等等，黄帝元载是公元前2697年甲子年。不提黄帝的后裔颛顼、只记黄帝，至今也才不过5千年的历史。这显然将笔者“颛顼十二月历,大约9千年前”的年代定位，挤兑至尴尬的境地。好在有汉代学者为笔者撑腰。
《春秋纬•命历序》载：“炎帝传八世，五百二十岁；黄帝传十世，一千五百二十岁；少昊传八世，五百岁；颛顼传二十世，三百五十岁；帝喾传十世，四百岁；尧治九十八年；重华（舜）治五十三年。”
史前社会活动纪实，往往由巫觋、祭师口口相传，最理想状态，也就是“叙事图语”了。经数千年后，用新出现的文字，将口授、图语写进后世子孙的典籍，很难再保持原始模样，尤其是关于史实的年代表述。但《命历序》至少告诉我们一点，上古、远古圣贤的称谓，不是个人的名头，而是宗祠的庙号、显赫氏族的世系或德行过人者的尊号。这种“借先贤命官”的现象，除殷商以降，几乎是上古史的通例。
史前社会活动纪实，往往由巫觋、祭师口口相传，最理想状态，也就是“叙事图语”了。经数千年后，用新出现的文字，将口授、图语写进后世子孙的典籍，很难再保持原始模样，尤其是关于史实的年代表述。但《命历序》至少告诉我们一点，上古、远古圣贤的称谓，不是个人的名头，而是宗祠的庙号、显赫氏族的世系或德行过人者的尊号。这种“借先贤命官”的现象，除殷商以降，几乎是上古史的通例。
后世子孙尊祖，往往将远古圣贤的的尊号用于本朝官职的称谓。
比如，远古时期，创建“十日历”的帝俊之妻羲和，与唐尧时期，主司天文历法的羲和。
《山海经•大荒南经》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
《史记·五帝本纪》：“帝堯者，放勳。……乃命羲和，敬順昊天，數法日月星，敬授民時。”
比如，远古时期，创建“十日历”的帝俊之妻羲和，与唐尧时期，主司天文历法的羲和。
《山海经•大荒南经》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
《史记·五帝本纪》：“帝堯者，放勳。……乃命羲和，敬順昊天，數法日月星，敬授民時。”
又比如，远古时期，驯化“五谷”的农耕先驱后稷，与虞舜时期，主司农事的后稷。
《山海经•大荒西经》：“有西周之國，姬姓，食穀。有人方耕，名曰叔均。帝俊生後稷，稷降以穀。稷之（子）曰台璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。”
《史记•周本纪》：“周後稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。……封棄于邰，號曰後稷，別姓姬氏。”
《山海经•大荒西经》：“有西周之國，姬姓，食穀。有人方耕，名曰叔均。帝俊生後稷，稷降以穀。稷之（子）曰台璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。”
《史记•周本纪》：“周後稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。……封棄于邰，號曰後稷，別姓姬氏。”
有鉴于此，不管《大戴礼记·五帝德》、《史记·五帝本纪》与《国语·鲁语上》，如何将颛顼塞入近5千年的历史篇章之内，并尊为黄帝、颛顼、喾、尧、舜五帝之次，我们权当颛顼就是个挂先贤名号的新晋部落联盟首领罢了。
那么远古，那个被后世尊为颛顼的先贤到底是谁呢？
那么远古，那个被后世尊为颛顼的先贤到底是谁呢？
《山海经•海内经》：“流沙之東，黑水之西，有朝雲之國、司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。”
《山海经》方国地理位置图-流沙
《山海经》方国地理位置图-流沙
流沙：此处指塔克拉玛干沙漠。
黑水、若水：若通弱，发源于祁连山北坡，最终北向、汇入嘎顺淖尔。由于少有外界打扰，历经上万年，至今河流名称仍未变更。
彘：野猪，音[zhì]，同豕[shǐ]。司彘，主司野猪驯化（仆彘）、蓄养。
擢首：长脑袋。
謹耳：竖耳倾听之状。
渠股：臀部有深沟之状。意为屁股肥大。
豚止：猪蹄。
淖：阿尔泰语，意为湖泊、沼泽，水网密布之地。此处当指罗布泊（阿尔泰语：罗布淖淖）或者嘎顺淖尔。
黑水、若水：若通弱，发源于祁连山北坡，最终北向、汇入嘎顺淖尔。由于少有外界打扰，历经上万年，至今河流名称仍未变更。
彘：野猪，音[zhì]，同豕[shǐ]。司彘，主司野猪驯化（仆彘）、蓄养。
擢首：长脑袋。
謹耳：竖耳倾听之状。
渠股：臀部有深沟之状。意为屁股肥大。
豚止：猪蹄。
淖：阿尔泰语，意为湖泊、沼泽，水网密布之地。此处当指罗布泊（阿尔泰语：罗布淖淖）或者嘎顺淖尔。
【图译】：在大沙漠的东面，黑水的西面，有朝云国、司彘国。黄帝族通婚雷祖氏，生下昌意。昌意受命下凡，降居于若水，生下韩流。韩流被后世遗族尊为“猪神”，图腾形象为：“长头、立耳，人面、猪嘴、麒麟身，肥臀、猪蹄。”韩流氏娶居淖地族人的姑娘、阿女为妻，生下帝颛顼。
豕形铜尊（商代，湘潭九华出土）
豕形铜尊（商代，湘潭九华出土）
【图解】：此处的流沙，特指塔克拉玛干大沙漠。万年前的远古时期，气候温湿，那时塔里木盆地不仅有荒凉的沙漠，更有碧波荡漾的湖泊、清凉甘冽的河流、草肥水美鸟兽成群的沃野。同时，也是一片阴差阳错，与史学们擦肩而过，又被视而不见的历史大剧演绎场。
放眼望去，在方圆仅数百公里的范围内，集中了《山海经》所述的西王母及四座众帝（帝尧、帝喾、帝丹朱、帝舜）祭祀之台，更令人惊叹的是，昆仑、昆仑墟、昆仑山居然有五处之多。
上古石砌金字塔（阿尔泰山南麓）
放眼望去，在方圆仅数百公里的范围内，集中了《山海经》所述的西王母及四座众帝（帝尧、帝喾、帝丹朱、帝舜）祭祀之台，更令人惊叹的是，昆仑、昆仑墟、昆仑山居然有五处之多。
上古石砌金字塔（阿尔泰山南麓）
什么叫昆仑，昆仑又是个什么东东？
昆仑即库伦，Kurun，或Kuren，国际音标[ku'len]，阿尔泰语，意为四周置有木栅或围栏的聚落。远古聚落享此规格，必为尊辈、首领、巫觋所在地。因而，引申为政治、军事、经济、文化和宗教中心。
在苍茫的塔克拉玛干，在逶迤的黑水、弱水左岸，竟然有如此众多、如此厚重的远古文化信息，足见万年前，哪里定是一片生机勃勃、龙腾虎跃的热土。
远古时期，黄帝之子昌意，被封于祁连山北麓的弱水河畔，并与“流沙之东、黑水之西”、昆仑山北麓，主司野猪驯化（仆彘）、蓄养的司彘之国联姻，生子韩流。韩流从母，以母族分工相涉的“豕”为族标，建立自己的方国，后与嘎顺淖尔的族人通婚，与阿女共同生下颛顼。所以，颛顼不是什么“黄帝之孙”，而是黄帝的重孙，且沿袭的也是娘家祖上的“豕”状族徽。
昆仑即库伦，Kurun，或Kuren，国际音标[ku'len]，阿尔泰语，意为四周置有木栅或围栏的聚落。远古聚落享此规格，必为尊辈、首领、巫觋所在地。因而，引申为政治、军事、经济、文化和宗教中心。
在苍茫的塔克拉玛干，在逶迤的黑水、弱水左岸，竟然有如此众多、如此厚重的远古文化信息，足见万年前，哪里定是一片生机勃勃、龙腾虎跃的热土。
远古时期，黄帝之子昌意，被封于祁连山北麓的弱水河畔，并与“流沙之东、黑水之西”、昆仑山北麓，主司野猪驯化（仆彘）、蓄养的司彘之国联姻，生子韩流。韩流从母，以母族分工相涉的“豕”为族标，建立自己的方国，后与嘎顺淖尔的族人通婚，与阿女共同生下颛顼。所以，颛顼不是什么“黄帝之孙”，而是黄帝的重孙，且沿袭的也是娘家祖上的“豕”状族徽。
“豕”就是猪。以猪为族标、族徽拟或图腾，在今人看来，貌似有伤大雅。
但在远古时期，被现代人称为猪的“豕”却是个了不起的存在。
猎人口头禅：“一猪、二熊、三老虎”。野猪青面獠牙，性情暴烈，其凶悍堪比虎豹，实属猛兽之列；外加繁殖能力超强、种群兴旺，上古专司野猪狩猎和驯化的族群敬畏之、祟拜之，继而以野猪作为氏族图腾，当在情理之中。
但在远古时期，被现代人称为猪的“豕”却是个了不起的存在。
猎人口头禅：“一猪、二熊、三老虎”。野猪青面獠牙，性情暴烈，其凶悍堪比虎豹，实属猛兽之列；外加繁殖能力超强、种群兴旺，上古专司野猪狩猎和驯化的族群敬畏之、祟拜之，继而以野猪作为氏族图腾，当在情理之中。
“猪首鱼身”石块堆塑图腾，出土于内蒙赤峰敖汉旗宝国吐乡兴隆洼村，属于兴隆洼文化，距今约8000年。
堆塑头部饰以猪头；无足；躯干卷为C型，作弓鱼状，并由陶片、残石器以及天然石块拼接而成。整个图案简洁、抽象，“猪首鱼身”图腾崇拜意味明显。这种猪、鱼复合图腾，在上古往往表示、持两种图腾氏族间的融合与姻亲关系。
猪首鱼身石块堆塑图腾（兴隆洼聚落遗址）
堆塑头部饰以猪头；无足；躯干卷为C型，作弓鱼状，并由陶片、残石器以及天然石块拼接而成。整个图案简洁、抽象，“猪首鱼身”图腾崇拜意味明显。这种猪、鱼复合图腾，在上古往往表示、持两种图腾氏族间的融合与姻亲关系。
猪首鱼身石块堆塑图腾（兴隆洼聚落遗址）
以野猪为图腾的上古部族，《山海经》还有不少记载。
《山海经·大荒南经》：“南海之外，赤水之西，流沙之東，有獸，左右有首，名曰[足术]踢。有三青獸相并，名曰雙雙。”
《山海经·海外西经》：“并封在巫咸東，其狀如彘，前後皆有首，黑。”
《山海经·大荒西经》：“有獸，左右有首，名曰屏蓬。”
玉雕双彘首三孔器（辽宁三官甸子城子山遗址）
《山海经·大荒南经》：“南海之外，赤水之西，流沙之東，有獸，左右有首，名曰[足术]踢。有三青獸相并，名曰雙雙。”
《山海经·海外西经》：“并封在巫咸東，其狀如彘，前後皆有首，黑。”
《山海经·大荒西经》：“有獸，左右有首，名曰屏蓬。”
玉雕双彘首三孔器（辽宁三官甸子城子山遗址）
屏，并的音转。屏者，并也；同理，封、蓬者，缝也。屏蓬、并封，实为“并缝”：两兽首冲外，左右对称，脖子“并缝”。
雙雙、并封、屏蓬，三个相近，均为左右有首。但雙雙是三头有蹄类青獸相并。并封与屏蓬两个部族，实为同一个部族、别系或苗裔。图腾徽铭就是“其狀如彘，前後皆有首，黑。”这与凌家滩文化的豚翼玉鹰极为相似。
彘翼玉鹰（凌家滩文化）
雙雙、并封、屏蓬，三个相近，均为左右有首。但雙雙是三头有蹄类青獸相并。并封与屏蓬两个部族，实为同一个部族、别系或苗裔。图腾徽铭就是“其狀如彘，前後皆有首，黑。”这与凌家滩文化的豚翼玉鹰极为相似。
彘翼玉鹰（凌家滩文化）