岁月无声。
③盘古大陆形成 “盘古”这个字的意思是“所有的大陆”。随着地壳运动和板块漂移，当时世界上所有的陆地几乎全部联合成一个整体超大陆（当然是不规则的），形成名符其实的盘古大陆。福兮祸所伏祸兮福所倚。一方面促进了生命的繁荣和多样化，另一方面由于地震、火山、雾霾等造成了生命的大灭绝。

④恐龙出现 毫无疑问，恐龙是龙族。尽管，“恐龙”一词在西方指恐蜥，恐怖的蜥蜴。恐龙是爬行动物文明的顶级代表。恐龙与其它爬行动物的最大区别在于它们的站立姿态和行进方式，恐龙具有全然直立的姿态，其四肢构建在其躯体的正下方位置。这样的架构比其他各类的爬行动物（如鳄类，其四肢向外伸展）在走路和奔跑上更为有利。恐龙所具有的生长速率和新陈代谢速率，说明恐龙是介于冷血和温血之间的动物，血统高贵。
恐龙家族庞大。中国谚语“龙生九子，九子不成龙”，一般理解同胞兄弟品质、爱好各不相同，其实是说恐龙家族的繁衍、进化和变异，门类多多。有主龙、暴龙、异齿龙、梁龙、霸王龙、翼龙、三角龙等，还有青龙、应龙、虬龙、角龙、火龙等。
其中有个另类，叫做“昊天”。正是他，繁衍出鸟类。后来，在老君、元始的指点下，昊天一统三界，成为三界至尊。
西游记大闹天宫， 如来对孙悟空道：“他（昊天玉帝）自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道。”　从上面话中我们算出：昊天玉帝至少经历了两亿两千六百八十万年。
怎么样，时间对上号了。难道佛祖会打诳语？

⑤鸟类出现 脚踩大地，仰望天空，无限向往。一部分食肉恐龙进化出原始羽毛。现代科学根据化石推测，始祖鸟可能是最早的鸟类。其实始祖鸟与鸟类只是近亲，仍然属于原始恐爪龙类。鸟类真正的始祖，叫做“羽嘉”，是昊天恐龙中的一个支系分化出来的。
《淮南子·墬形训》：“羽嘉生飞龙，飞龙生凤凰，凤凰生鸾鸟（孔雀、大鹏、鹓雏等只统称），鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。”
凤凰，亦作“凤皇”，古代传说中的百鸟之王。雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，总称为凤凰。最初在《山海经》中的记载仅仅是“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇”，常用来象征祥瑞。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。《庄子·秋水》云：“南方有鸟，其名鹓雏，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”
然而，羽嘉和凤凰时代，没有文字也没有语言。动物们之间的信息和情感交流，主要依靠不完善的脑电波意念传达，偶有肢体动作和叫喊哼吼，容易产生误会导致争斗。
随着盘古大陆开始趋向解体，高级生灵因领地和资源发生战争，拉帮结派，分分合合，旷日持久。
在这混乱的时局下，略占优势的昊天恐龙中又一个支系分化出来的又一个新物种——有胎盘的哺乳动物。这是具有划时代意义的新物种。人类的基因与哺乳动物一脉相承，从这时起，遗传在人类基因中的信息和记忆，变得不再一片茫然而是有那么一丁点儿清晰度了。
《淮南子·地形训》：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽。”麒麟是中国传统瑞兽。古人把雄性称麒，雌性称麟。《易冒》：“勾陈之象，实名麒麟，位居中央，权司戊日。盖仁兽而以土德为治也。”

盘古大陆慢慢解体。
昊天坚守在终南山，看着认识或不认识的、同种或不同种的、友好或不友好的、情愿或不情愿的生灵们，在一个个漂移的板块上，像船儿渐行渐远，从此杳然，音讯渺茫。不知道他们将来怎样生活，是否再一步进化，他们的稀薄的记忆会否出现偏差，认为世界以及自身是由所谓“上帝”或者“真主”赐福创造，一切都随他们去吧。
昊天知道，世界上并没有神；如果非要说有，那只有老君、元始等寥寥几个老不死的大智者，才配得上“神”的称号。他们已经脱胎换骨，超凡入圣，探究宇宙之道，掌握自然规律，解析过去，推测未来。他们是大哲学家大科学家大实验家。他们发现，太阳带着地月围绕银河中心公转，公转周期为2.2到2.5亿年（这个周期他们称为宇宙年）。公转的轨道，情况复杂，由于随时受到某个区域星体和星云的力量干扰，所以太阳的轨迹是漂浮不定的。之所以前段时间生物大灭绝，地震、火山、雾霾、气候等是表象，本质是太阳会闯入一个双星系统，构成了一个临时的三体。多个太阳轮番照射，地球怎会不出事？他们联合施展法力拼命帮助太阳摆脱，幸运的是这次三体系统无法稳定运行，所以太阳就被以高速度抛了出来。否则，世界要大结局了。而他们不同程度受了内伤需要疗养。他们还警告，未来会有某个流星撞击地球，造成大灾难；他们暂时无能为力抗拒，但是会不断试验、努力研制一个半透明的方舟形的非自然星体作为避难所。
啊！怪不得前段时间似乎同时看见九个太阳，有生物不自量力扔石头想砸几个下来。这种刻骨铭心的痛苦记忆希望赶快遗忘，遗忘的越干净越好。

生命究竟是脆弱的，还是是顽强的？灾难之后是沉寂，沉寂之后是萌发。现在，终南山周边，山川哺育草木，沼泽衔接海洋，游鱼、昆虫、两栖动物、爬行动物、飞禽、走兽，万类霜天竞自由。其中，高端帅气上档次是当然是恐龙家族。
昊天感叹弱肉强食，生存不易，出于仁慈，不辞劳苦，巡回举办“提升生命智能”短期培训班，教给大家基础的辟谷修炼方法和交往礼仪。可是，多数家伙短视而懒散，愚钝而贪婪，“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，故作洒脱，生死看淡，顽劣不化。只有少数动物接受指教进入门道，善心固本领悟者最终成为“神族”，歹心段解激进者最终成为“妖族”。
妖族，是妖怪的统称。妖怪是一个很大的类别，可以大致分为三种：禽兽类得道，即为妖，例如猪妖；花草树木得道，即为精，例如树精；本无生命，机缘巧合得道，即为灵，例如通灵宝玉。妖怪具有一点超自然能力，能用意念幻化金水木火土元素。妖怪修炼大成则为魔。“妖怪”是有生命气息的，这种生命气息称为“气”（或精气），即使躯体死去，还可以留存非实体的命魂精气，躲入地下阴暗虚幻处，附着在一些无意识的微生物身上，构成早期冥界地府。

⑥恐龙的繁荣和灭绝 一颗超大质量陨星撞击地球海岸，导致海啸地震火山爆发。生物史上的一个时代就这样结束了。
汹涌的巨浪席卷大地，海水气化扩散。撞击波在全球来回震荡，影响地球磁场。地震发生，大地裂开。地壳震荡，深处的岩浆喷发出来，超高的热量使森林起火。铺天盖地的火山灰尘遮蔽阳光，使地球进入低温中，酸雨滂沱。植物毁灭，氧气含量过少。大气臭氧层破坏，紫外线穿透。不久发生了地质上的造山运动，因为平地上长出许多高山来，沼泽便减少了。物种大范围灭绝，许多爬行动物消失。体型较大的物种包括恐龙难逃灭顶之灾。同时，大量的蜥蜴和蛇类也灭绝消失。后世的昆虫和哺乳动物之所以变得这么小。也是因为空气中的氧气含量过少，使得它们无法得到足够的氧气来带动庞大的肢体。
感谢天地垂怜赐福，老君邀约几个大佬，通力合作，提取宇宙暗物质，凝练出一个半透明的方舟形的星体，悬在半空，原意是让生物们躲在其中暂时避难。后来在撞击发生前夕，预见到灾难历程，决定临时改变方案。巧妙借住巨大的撞击波，老君、元始、通天、灵宝，还有昊天，合力将避难体高速推出地球外空，成为一颗陪伴地球的绕日行星，经过微调校订，使它与地球共用一个绕日轨道，公转周期完全相同。在避难体内外，再造地水火风，这是天宫的雏形。
这次行动和事件，五位大佬的形态被后世人类凭基因信息演绎附会为“先天五太”——太易、太始、太初、太素、太极，归为天地诞生的第一个年号“洪元”。

当然，这次行动前后，也有几个法力高深的老家伙，逃逸到月球、火星上隐居，冷眼旁观，“事不关己，高高挂起”。这是值得批判的。

⑦人类的人猿祖先出现 地球从漫长的伤痛中复苏，残存的生命和生命种子又一次开始活跃。哺乳纲灵长目动物呈辐射状演化，有树猴、狐猴和眼镜猴、猴、以及人类的人猿祖先。惊不惊喜？意不意外？
人猿祖先，继续演化产生了古猿和黑猩猩。古猿中的某几个分支，从惯于森林生活攀爬方式，到树栖偶尔双足行走，再到适应陆地开阔的环境中生活并基本直立双足行走，人科动物的历史从此开始。
等一等，好像疏漏了什么。让我想想，女娲，对了，女娲娘娘呢？

备注：生物分类学是研究生物分类的方法和原理的生物学分支。分类就是遵循分类学原理和方法，对生物的各种类群进行命名和等级划分。对生物进行分类的意义是便于弄清不同类群之间的亲缘关系和进化关系。通常用界（Kingdom）、门（Phylum）、纲（Class）、目（Order）、科（Family）、属（Genus）、种（Species）加以分类。种是最基本的分类单位，科是最常用的分类单位。

天宫星的改造在按照粗略的设计有序进行，昊天作为总工程师，很忙。
大佬们在潜修。
老君也准备潜修，但他最近有点伤感。他的一个鸟朋友构思了一种能大幅提升飞翔能力的功法，可以造福鸟类；结果渡劫失败，灰飞烟灭，连灵魂精气都消逝殆尽。
每一个消逝的生命，不过是天地间的匆匆过客，他们的足迹，他们的奋斗，他们的灵魂，都被自然抹杀，仿佛他们从来不曾来过这个世界。那么，生命的意义何在？
宇宙产生，然后生命产生。宇宙的物质客观存在，供生命的意识主观感知。如果没有生命的意识来主观感知宇宙物质的客观存在，那么宇宙和生命似乎都不必要产生。可是，明明都产生了。为什么宇宙又不容许生命充分感知呢？
自己和另外几个大佬的修炼功法皆不完善，能够活着走到今天，纯属侥幸。晚辈“神族”的功法，各有劫难；“妖族”的功法，更加凶险。问题出在哪儿呢？是外因还是内因呢？难道生死一体，物我两忘，顺应自然，清静无为，才是天道？
老君入定。但是他分出一点灵气，化作一只古猿，徜徉在终南山附近的林草间。

在一片丛林边，老君化作的古猿，遇到了一只剑齿虎。
这只剑齿虎属于妖族，已经修行了千年，现在步入风烛残年，体能衰减，即将散功。它看着眼前的神族古猿，无奈的低吼一声，连比带划，发出微弱的驳杂不纯的脑电波信息：“帮帮我！救救我！”
老君没有多问，因为每一次问答脑电波信息交流都会耗损它的功力。老君伸手往草地虚抓，抓出一株灵芝，递给了它。这是可以续命的灵丹妙药。剑齿虎大喜，拜谢而去。
老君继续散步。在河岸边，他看见两个直立的猿人，用手中的木棍在洼洲叉鱼。老君发现，他们不是修炼者，只是凡俗生物，但是他们动作协调，上肢灵活，比其他类别的生物大为高明。
老君很是欣赏了一番。
转过一个山坡，又有几个直立的猿人，在火热的劳动：有的在用打制石器砍削树木，
有的在打桩 有的在梳理干草，有的在用藤蔓搓绳，有的在火堆架上炙烤肉块。原来他们准备建造一座悬空的巢居。
一个猿人说：“南方有巢氏的这个发明真不错唉，这样的房屋比洞穴干净，还能够躲避狼虫。”
另一个猿人说：“难道比我们燧人氏发明钻木取火还伟大？”
又一个猿人说：“我听说燧人氏是得到元始大神传授的。”
再一个声音响起：“切！有巢氏的发明不也是元始大神传授的吗？”
老君十分惊讶。他们居然会说话。
要知道，亿万年来，动物们都不会说话。它们的喉舌，顶多只能发出单音节的哼吼鸣叫，不能算作语言。只有机缘巧合者，经年累月汲取日月精华和天地灵气，才能修炼开发出脑电波相互简单交流，而那又是极其耗费功力的。
眼前的直立的人科动物，似乎天生具备语言功能。
老君用慧眼观察，不得不承认：语言功能只有人科动物才能具有。语言功能，只有记性变为记忆，才能产生语言功能。1、语言的形成，是高等生命进化为高级生命的一个重要标志。人类的交流，由过去的肢体语言和行为语言，转变为发音的语言的交流。交流更加容易，更加顺畅。 2、语言的形成，是循序渐进的。首先是形成一个词，然后形成词组，词组形成语句。最后形成了语言。语言的形成，使人类向前迈进了一大步。3、语言功能，是基因遗传下来的，是人类固有的。其它生命都不具备的。假如；即使把杂食类生命中，最为聪明的大猩猩。初生的时候，就由人类来抚养。并且每天都喂食人类一样的食物。长大后，照样学不会人类语言。大猩猩之间的交流，依然是肢体语言和行为语言。聪明的八哥，也只是模仿几句人类的语言。
老君有了重大理论发现：一切生物，修行到一定程度，无论成神成妖，都必须化为人形。才能开启灵智，掌握语言，加强交流，取长补短，从而大幅提升功力；通过劳动创造，善用工具，分工协作，认同社会性规则，从而更高更快更远地前行，探索无尽之道。
老君露出了满意的微笑。

⑧人类进化到现代状态 终南山附近，有一个大的猿人群体，信仰“蛇”的图腾，女首领叫做华胥。有一天她在雷泽踩了元始留下的巨人脚印，感应怀孕，怀胎十二年后生下了伏羲，后来又生女娲。
但是在一场大水中，这个群体遭受了灭顶之灾，只有伏羲和女娲活了下来。他二人来到了骊山上。二人想要为人类传承后代，但是又觉得兄妹之间结婚有违礼制。于是伏羲和女娲向上天祈祷，如果上天允许他们成婚，就将两堆篝火的烟合到一起。伏羲和女娲点燃了各自的篝火，过了一会儿，两道烟居然合在了一起。伏羲和女娲得到了上天的旨意，就成婚了。
伏羲和女娲生育后代，向四周迁徙。其中一个孩子叫少典，少典娶女登和附宝，女登和附宝是一对姐妹，有一次女登在华亭游玩时，一条神龙秉承元始的命令飞来，并钻入了她的肚子。不久后，女登就怀孕了，生下了炎帝。一直以来，我们都习惯于称自己为“龙的传人”。

女娲是古老相传的创世神和大母神。相传女娲以泥土仿照自己抟土造人，创造并构建人类社会；又替人类立下了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为主职姻缘与情爱的皋禖古神。《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”
所谓抟土造人，其实是女娲按照梦中老君的指点解化，用有药性的泥土涂抹拭擦新生婴儿的全身，就是“洗三”，也叫做“三朝洗儿”，是古代诞生礼中非常重要的一个仪式。“洗三”的用意，一是洗涤污秽，消灾免难；二是祈祥求福，图个吉利。“洗三”使新生婴儿褪去了前世野兽般的浓密的体毛，是人类进化到现代状态的外在表现。
华胥文化经伏羲和女娲的发展，对人类历史文化的主要贡献有：“制嫁娶之礼” ，使远古人类逐渐摆脱乱婚、群婚的状态；“造网罟教渔猎”，发明了渔网捕猎，成为畜牧文化的源头 ；“作书契以带绳结”，有了简单文字；“伏羲坐于方坛之上，听八方之气，乃画八卦”，开始了人类从规律上认识大自然，后来被炎黄的后裔逐步发展成为《易经》；“女娲作笙簧”，产生了人类最早的乐器，成为华夏音乐的起源。华夏之华，指华胥；华夏之夏，指夏禹。 总之，创建文明，是人类进化到现代状态的内在表现。

从猿到人，从旧石器时代（以使用打制石器为标志）到新石器时代（以使用磨制石器为标志），元始、老君等大佬帮助人类度过多次劫难，被人类口口相传演绎附会为“后天五劫”——龙汉、延康、赤明、开皇、上皇，归为天地诞生的第二个年代记号“混元”。

059 从地质年代说说西游记的世界观（三）

总结
西游记开篇云：感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。
其实“五帝定伦”“四大部洲”之后，还有件大事，就是武王伐纣、封神之战。老君、元始等击败驱逐了通天，帮助昊天充实了365位正神编制，天庭实力大增，正式统治了三界秩序。
昊天更名为“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，又称“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”，简称“玉皇大帝”或“昊天上帝”。民间称为““天公”、“老天爷”。”玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。

昊天推崇元始、灵宝、老君（道德天尊）为“道之始祖”，最高神、太上皇，合称“三清”。

天庭聘任“四御”——相当于挂名副皇帝。中天紫微北极大帝、南极长生大帝（全称“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”）、勾陈上宫天皇大帝（简称“勾陈大帝”）、承天效法后土皇地祇qi（简称“后土”，俗称“后土娘娘”。幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都）。四御是统率天地的万神者。此外，四御还协助玉皇执掌天道。中天紫微北极大帝协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候；南极长生大帝协助玉皇执掌人间寿天祸福，勾陈上宫天皇大帝协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，并主宰人间兵革之事；承天效法后土皇地祇协助玉皇执掌阴阳生育，万物生长，与大地河山之秀。

当然还团结了东王公（号木公）与西王母、东极太乙救苦天尊、黎山老母等等众多道教尊神。西游记中的王母，不知道究竟是西王母还是后土皇地祗。后者的可能性更大些。

“老子一气化三清”，有多个版本。其中有说“三清”指“三山”，故出三圣人，是以中天终南山出老子，西方熊耳山出如来（即释迦牟尼佛，所谓化胡为佛），东方太行山出孔子!

第五回《乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪》中，七仙女对孙悟空说蟠桃会旧规，“请的是西天佛老、南极观音、东方崇恩圣帝、北方北极玄灵、和中央黄极黄角大仙。这个是五方五老。”五方五老相当于五大诸侯，高度自治。

以上就是西游记的世界观。
亲爱的读者，看明白了吗？如有疑问，请以宽容仁慈坚毅的心态，默念咒语，以道解道:
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
（全文完）

总之，在中国神话体系中，至高无上者为封神之前的古神，其次是五仙。

《西游记》曾多次提到过“天地神人鬼”五仙。万物皆可修炼得道成仙，不限于人；有九窍者更加容易些。
封神之前得道的，先天的，基本上成为古神，不在五仙之列。例如三皇五帝。
封神时代及其以后得道的，后天的，称为仙。

鬼仙。由万物修炼的灵魂继续修炼。他们追求心如死灰，神识内守，暂时不入轮回。但因为没有参悟大道，却又难达长生。例如山神、城隍。
人仙。由人修炼。他们在万法中得一法，法中得一术，或苦心修炼，或采阴补阳，使得形体强健，最终多安少病，延年益寿。但人仙依然没有参悟大道，最终还是会堕入轮回。例如西游记中观音院老主持。
神仙。由万物修炼。他们达到五气朝元，三花聚顶的境界，然后脱去凡胎，最终飞升天庭接受封神。例如哪吒。

地仙。由万物包括人类修炼。他们虽然参透大道，已经大成。但是法力过于依赖大地，不可久离，宁愿长生于世，成为人间不死之仙。例如灌江口二郎神。

天仙。由万物修炼。他们在“封神大战”时代，已经成为地仙，得到天书的承认，可以随意出入天界，在天界有专属府邸，也就是天仙，仅次于古神。还包括古神和封神在天界所生育的后代。例如七仙女。

060 夜来风雨声——读孟浩然《春晓》，兼读李清照《如梦令·昨夜雨疏风骤》


春晓
唐代：孟浩然

春眠不觉晓，——春夜酣睡天亮了也不知道
处处闻啼鸟。——听到到处有鸟儿啼叫才醒来
夜来风雨声，——回想昨夜的阵阵风雨声
花落知多少。——花儿不知道被打落了多少

《春晓》这首诗是诗人隐居在鹿门山时所做，意境十分优美。诗人抓住春天的早晨刚刚醒来时的一瞬间展开描写和联想，生动地表达了诗人对春光的喜爱和对春光将逝的怜惜之情。《春晓》的语言平易浅近，自然天成，一点也看不出人工雕琢的痕迹。而言浅意浓，景真情真，就像是从诗人心灵深处流出的一股泉水，晶莹透澈，灌注着诗人的生命，跳动着诗人的脉搏。“文章本天成，妙手偶得之”，这是最自然的诗篇。

如梦令·昨夜雨疏风骤
宋代： 李清照

昨夜雨疏(shū)风骤(zhòu)，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否？应是绿肥红瘦。

昨夜雨点稀疏,风儿急劲，酣睡了一夜，早晨仍觉余醉未消。试着问那正在卷帘的人，外面的海棠如何，答说依然和昨天一样。知道吗？知道吗？这个时节应该是绿叶繁茂，红花凋零了。

这首小令，有人物，有场景，还有对白，充分显示了宋词的语言表现力和词人的才华。小词借宿酒醒后询问花事的描写，曲折委婉地表达了词人的惜花伤春之情，语言清新，词意隽永。“绿”代替叶，“红”代替花，是两种颜色的对比。这种极富概括性的语言，又实在令人叹为观止。

一般认为，卷帘人，指侍女。我觉得不妥，应该是她的夫君赵明诚。
虽然不知这首小令作于何时，但是有个传说故事。赵明诚曾作了38首词，混入李清照的两首，誊写，请朋友品评。不久，朋友说，仅二首可观。问之，一曰“人比黄花廋”，一曰“应是緑肥红瘦”。皆李词也。由此可知，李清照作此词时，丈夫仍然在世。

阅读此词，尤其要体悟情绪的流露，隐隐的变化。所谓张弛有道。张，拉开弓弦，把弓弦绷紧；弛，放松弓弦。
昨夜雨点稀疏，风儿急劲。（情绪绷紧） ——酣睡了一夜，早晨仍觉余醉未消。（情绪放松） ——(想起了什么)试着问那正在卷帘的人，外面的海棠如何？（情绪绷紧）
——答说依然和昨天一样。（情绪放松） ——（醒悟过来可能受骗了，大喊娇嗔）知道吗？知道吗？（情绪绷紧） ——（在卷帘人莫名其妙的目光注视下，小声嘀咕）这个时节应该是绿叶繁茂，红花凋零了啊。（情绪放松）

即使没有昨夜“雨疏风骤”，青春将逝，“海棠”怎会“依旧”呢？以花喻人，表达了怜花惜花的心情，流露了内心的惆怅，对容颜的叹息。也含蓄表达了作者对爱人的依恋。
犹如张敞所言“闺房之内，有过于画眉者。”少妇的心思和情态，不可名状。

两首作品，都写暮春花落，都写怜花惜花，孟诗是写意画，通透豁达；李词是工笔画，精致缱绻。

061 予亦悄然而悲——夜读苏轼《后赤壁赋》

近段时间学习毛笔草书，找到了宋孝宗赵昚所书《后赤壁赋》，此帖使人感受到不温不火、从容自如的大将风范。赵昚书法无连绵苟且之习，用笔起讫分明，笔笔清楚，字字独立而气脉连贯，易于辨识。




因为文、字陌生，所以又找到苏子原文，反复诵读，终于达成背诵。虽然本篇记游写景有梦幻神秘色彩，但是我只感觉到作者内心的深深的孤寂苦闷，予亦悄然而悲。

后赤壁赋
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋（gāo）。
二客从予，过黄泥之坂（bǎn）。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈（lú）。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。
江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣！
予乃摄衣而上，履巉（chán）岩，披蒙茸，踞（jù）虎豹，登虬龙，攀栖鹘（hú）之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。
时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟（gǎo）衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖（yī）予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俛（fǔ）而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？”道士顾笑，予亦惊寤（wù）。
开户视之，不见其处。

在反复诵读过程中，我同时打开酷狗播放陈慧琳的《不如跳舞》，单曲循环。希望借花献佛，慰书者慰文者慰歌者慰我者，慰夜不寐者。

白话译文
这年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。
有两位客人跟随一起走过黄泥坂。霜露已经降下，树叶全都脱落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。四下里瞧瞧，心里十分快乐；于是一面走一面吟诗，相互酬答。过了一会儿，我叹惜地说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜。月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，我们如何度过呢？”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就像吴淞江的鲈鱼。不过，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子说：“我有一斗酒，保藏了很久，为了应付您突然的需要。”就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。
长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。才相隔多少日月，上次游览所见的江景山色再也不能认出来了！（这句话很危险，有江山易主之嫌）
我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，又不时拉住形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的悬崖，下望水神冯夷的深宫。两位客人都不能跟着我到这个极高处。我突然大声地长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风刮起，波浪汹涌。我也莫名静默觉得悲哀，感到威严恐惧，觉得这里令人敬畏，不可久留。回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在那里停泊。
这时快到半夜，望望四周，觉得冷清寂寞得很。（醉不成欢）。正好有一只鹤，横穿江面从东边飞来，翅膀像车轮一样大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫，它戛戛地拉长声音叫着，擦过我们的船向西飞去。
过了会儿，客人离开了，我也回家睡觉。梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，走过临皋亭的下面，向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗？”我问他的姓名，他低头不回答。“噢！哎呀！我知道你的底细了。昨天夜晚，边飞边叫着从我船上经过的，不是你吗？”道士回头笑了起来，我也忽然惊醒。
开门一看，却看不到他在什么地方。
（“开户视之，不知其处”。不知道在什么地方。我是谁？我在哪？我想干嘛？昔者庄周栩栩然胡蝶也）

062 慈母手中线——读孟郊《游子吟》

慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。

注释
游子：古代称远游旅居的人。即作者自己。吟：吟诵。诗体名称。
临：将要。
意恐：担心。归：回来，回家。
谁言：一作“难将”。言：说。
寸草：小草，特指萱草。萱草（花）是中国传统的母亲花，相对于西方的康乃馨。寸草心：以萱草（花）来表达子女的孝心。
报得：报答。三春晖：春天灿烂的阳光，指慈母之恩。三春：旧称农历正月为孟春，二月为仲春，三月为季春，合称三春。晖：阳光。形容母爱如春天温暖、和煦的阳光照耀着子女。

这是唐代诗人孟郊的《游子吟》，是一首母爱的颂歌，它把人类伟大的母爱置于特定的艺术氛围中，加以弘扬和歌颂，使之脍炙人口。《游子吟》是孟郊在溧阳所写。作者早年漂泊无依，直到五十岁时才得到了一个溧阳县尉，结束了长年的漂泊流离生活，便将母亲接来住。诗人饱尝了世态炎凉，更觉亲情可贵，于是写出这首感人至深的颂母之诗。

孟郊，字东野，唐代著名诗人。现存诗歌500多首，以短篇的五言古诗最多，代表作有《游子吟》。有“诗囚”之称，又与贾岛齐名，人称“郊寒岛瘦”。

情爱的读者，请抽空给你的母亲一束萱草花，或者康乃馨！

063 浅谈《三体》中的几个人物形象

又一次看了三体的一二部，地球往事和黑暗森林，仍然没有看第三部。对于科幻题材作品，那些高深的科技词语和科技现象，我难以理解。我是从文学的人物塑造和人性表现的角度来看待作者的主旨主题的。即使把其科幻背景改成神话、玄幻、穿越、历史、宫斗、武侠、动漫等等题材形式，只要其设定的人性不变（哪怕这些人物是天才型的），则主旨主题依然具有社会哲学思考价值和人文艺术感染力。

1、叶文洁
叶文洁的形象是真实的而不是虚假的。
每个人的人生都绝不是一帆风顺的，内心的某个时刻都有叶文洁情结选择。一个小孩子，可能由于没有得到一个玩具而委屈痛苦绝望，不想活了；甚至瞬间产生与大家同归于尽的仇恨报复想法。只不过大多数人没有胆识和能力最终实现而已。
叶文洁是悲剧的、反人类的罪犯形象。但有一个不明显的的小细节显示了她内心的一丝波动。为什么往往文学作品的反派人物塑造得很有血有肉从而让读者印象深刻，是因为每个读者的内心都纠结于模糊的道德审判。所谓成王败寇嘛。

得知三体文明的真相后，叶文洁沉默了，很少说话，她只提了一个要求：想回红岸基地遗址看看。
叶文洁走到悬崖边，她曾在这里亲手结束了两个军人的生命。她并没有像其他同行的人那样眺望云海，而是把目光集中到一个方向，在那一片云层下面，有一个叫齐家屯的小村庄……

2.汪淼
汪淼的身份是教授、院士、纳米专家、总工程师。虽然他的篇幅不少，但是我不认为他是主角，他只是一个故事的视觉人物，起线索作用。他的形象十分单薄。甚至比纯配角的大史形象远远不如。这是科幻类作品故事性大于文学性的普遍硬伤。
我对他印象最深的是宇宙闪烁之后的片段(失落感)：

汪淼起身要走，一阵从教堂传出的圣乐留住了他。今天不是礼拜日，这可能是唱诗班为复活节进行的排练，唱的是这个节日弥撒中常唱的《圣灵光照》。在圣乐的庄严深远中，汪淼再次感到宇宙变小了，变成了一座空旷的教堂，穹顶隐没于背景辐射闪烁的红光中，而他则是这宏伟教堂地板砖缝中的一只小蚂蚁。他感觉到自己那颗颤抖的心灵被一只无形的巨手抚摸着，一时间又回到了脆弱无助的孩童时代，意识深处硬撑着的某种东西像蜡一样变软了，崩溃了。他双手捂着脸哭了起来。
“哈哈哈，又放倒了一个！”
汪淼的哭泣被身后的一阵笑声打断，他扭头一看，大史站在那里，嘴里吐出一口白烟。

3、罗辑
可以肯定，罗辑是作者自身代入感最强的形象。
他算是普通人吧，二流教授。他玩世不恭，请注意，这不是个贬义词。正因为玩世不恭，他才拿得起放得下。

在坎特跟大史抱怨质疑罗辑没有面壁者的样子时，
“就算面壁者真的应该有样子，那罗教授也不是一点儿都不像。”
“什么？”坎特有些吃惊，“你不会是说竟然能从他身上看到某些素质吧？”
“我还真看到些。”
“那就见鬼了，你说说看。”
史强把手搭到坎特肩上，“比如你吧，假如把面壁者这个身份套到你身上，你会像他这样借机享乐吗？”
“我早崩溃了。”
“这不就对了，可罗辑在逍遥着，什么事儿没有似的。老坎先生，你以为这简单吗？这就叫大气，这就是干大事的人必备的大气！像你我这样的人是干不成大事的。”

作者赋予罗辑最大的天分，是让罗辑在头脑中意淫创造出一个虚拟的小情人。作者不惜笔墨，花费大量篇幅，竭力营造奇异的浪漫氛围，似乎偏离了全书的主题，这是许多读者不理解的地方。哪怕这些读者能够毫不费力地理解书中那些高深的科技词语和科技现象。
我说，这正是作者高明的地方。借此凸显了主旨主题，让作品具有社会哲学思考价值和人文艺术感染力。——除开科技，作者实质是在歌颂重压下的爱情、责任、意志和希望，这是人性中的最美丽最珍贵最高级的价值。

第二部的结尾：
这就是爱吗？
这行字显现在他们旁边一个突然出现的低维展开的智子上，这个镜面球体仿佛是上方的圆柱体某处融化后滴下的一滴。罗辑认识的三体人并不多，不知道现在与他对话的是谁，不知道这个外星人是在三体世界还是在日益远离太阳系的舰队中。
“应该是吧。”罗辑微笑着点点头。
罗辑博士，我是来向你抗议的。
“为什么？”
因为在昨天晚上的演讲中，你说人类迟迟未能看清宇宙的黑暗森林状态，并不是由于文明进化不成熟而缺少宇宙意识，而是因为人类有爱。
“这不对吗？”
对，虽然“爱”这个词用在科学论述中涵义有些模糊，但你后面的一句话就不对了，你说很可能人类是宇宙中唯一拥有爱的种族，正是这个想法，支撑着你走完了自己面壁者使命中最艰难的一段。
“当然，这只是一种表达方式，一种不严格的……比喻而已。”
至少我知道三体世界也是有爱的，但因其不利于文明的整体生存而被抑制在萌芽状态，但这种萌芽的生命力很顽强，会在某些个体身上成长起来。
“请问您是……”
我们以前不认识，我是两个半世纪前曾向地球发出警告的监听员。
“天啊，您还活着？”庄颜惊叫道。
也活不了多长时间了，我一直处于脱水状态，但这么长的岁月，脱水的机体也会老化。不过我真的看到了自己想看的未来，我感到很幸福。
“请接受我们的敬意。”罗辑说。
我只是想和您讨论一种可能：也许爱的萌芽在宇宙的其他地方也存在，我们应该鼓励她的萌发和成长。
“为此我们可以冒险。”
对，可以冒险。
“我有一个梦，也许有一天，灿烂的阳光能照进黑暗森林。”
这时，这里的太阳却在落下去，现在只在远山露出顶端的一点，像山顶上镶嵌着的一块光灿灿的宝石。孩子已经跑远，同草地一起沐浴在金色的晚霞之中。
太阳快落下去了，你们的孩子居然不害怕？
“当然不害怕，她知道明天太阳还会升起来的。”

——只有理解了罗辑的人物形象，才能真正理解作品的主旨主题，赞叹作者的深度广度。

064 愿接卢敖游太清——读李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》


我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。
金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望。
回崖沓嶂凌苍苍，翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

注解
谣：不合乐的歌，一种诗体。卢侍御虚舟：卢虚舟，字幼真，任殿中侍御史，曾与李白同游庐山。
楚狂人：春秋时楚人陆通，字接舆，因不满楚昭王的政治，佯狂不仕，时人谓之“楚狂”。
凤歌笑孔丘：孔子适楚，陆通游其门而歌：“凤兮凤兮，何德之衰……”劝孔不要做官，以免惹祸。这里，李白以陆通自比，表现对政治的不满，而要像楚狂那样游览名山过隐居的生活。
绿玉杖：镶有绿玉的杖，传为仙人所用。
五岳：即东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。此处泛指中国名山。
南斗：星宿名，二十八宿中的斗宿。古天文学家认为浔阳属南斗分野（古时以地上某些地区与天某些星宿相应叫分野）。这里指秀丽的庐山之高，突兀而出。
屏风九叠：指庐山五老峰东的九叠屏，因山峦叠如屏而得名。
影落：指庐山九叠屏倒映在明澈的鄱阳湖中。青黛（dài代）：青黑色。
金阙（què确）：指庐山的石门——庐山西南有铁船峰和天池山，二山对峙，形如石门。
银河：指瀑布。
香炉：南香炉峰。瀑布：黄岩瀑布。
回崖沓（tà踏）嶂：曲折的山崖，重叠的山峰。凌：高出。苍苍：青色的天空。
吴天：九江春秋时属吴国。整句诗的意思：连鸟也难以飞越高峻的庐山和它辽阔的天空。
大江：长江。
黄云：昏暗的云色。
白波九道：九道河流。古书多说长江至九江附近分为九道。李白在此沿用旧说，并非实见九道河流。雪山：白色的浪花。
石镜：古代关于石镜有多种说法，诗中的石镜应指庐山东面的“石镜”——圆石，平滑如镜，可见人影。清我心：清涤心中的污浊。
谢公：谢灵运。
服：服食。还丹：道家炼丹，将丹烧成水银，积久又还成丹，故谓“还丹”。
琴心三叠：道家修炼术语，一种心神宁静的境界。练功练到心和气静，三丹田和积如一。这是修道成功的标志。道家认为丹田有三：在脐下为下丹田，在心下为中丹田，在两眉间为上丹田。琴，和的意思。叠，积的意思。
玉京：道教称元始天尊在天中心之上，名玉京山。
先期：预先约好。汗漫:仙人名，一云造物者。九垓（gāī该）：九天之外。
卢敖：战国时燕国人，周游至蒙谷山，见一古怪之士迎风而舞。卢敖邀他同游，那人笑着说：“吾与汗漫期于九垓之外，不可久留。”遂纵身跳入云中。太清：太空。

此诗为写景名篇。诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光，可谓描写庐山的千古绝唱。同时，此诗也表现了诗人的豪迈气概，抒发了诗人寄情山水、纵情遨游、狂放不羁的情怀，表达了诗人想在名山胜景中得到寄托，在神仙境界中逍遥的愿望，流露了诗人因政治失意而避世求仙的愤世之情。这首诗作于公元760年（肃宗上元元年），即诗人流放夜郎途中遇赦回来的次年。李白遇赦后从江夏（今湖北武昌）往浔阳（今江西九江）游庐山时作了这首诗，那时李白已经历尽磨难，始终不愿向折磨他的现实低头，求仙学道的心情更加迫切了。

诗分四段。首六句为第一段，是序曲。以楚狂自比，对政治淡漠，透露寻仙访道隐逸之心。“庐山”八句，为第二段，以仰视角度写庐山“瀑布相望”等等雄奇风光。“登高”八句为第三段，以俯视角度，写长江“茫茫东去”等等雄伟气势，并以谢灵运故事，抒发浮生若萝，盛事难再，寄隐求仙访道，超脱现实的心情。“早服”六句为第四段，想象自己能早服仙丹，修炼升仙，到达向往的自由仙界。并以卢敖故事，邀卢侍卿同游。

这首诗很难背，是因为很多版本写景顺序把握不准。我认为“庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光”这三句是一个层次，指庐山九叠屏倒映在明澈的鄱阳湖中。这样就好背了。

065 鸣筝金粟柱——读李端《听筝》

鸣筝金粟柱，素手玉房前。
欲得周郎顾，时时误拂弦。

注释
听筝：弹奏筝曲。
金粟：古也称桂为金粟，这里当是指弦轴之细而精美。
柱：定弦调音的短轴。
素手：指弹筝女子纤细洁白的手。
周郎：指三国时吴将周瑜。他二十四岁为大将，时人称其为“周郎”。他精通音乐，听人奏错曲时，即使喝得半醉，也会转过头看一下奏者。当时人称：“曲有误，周郎顾。”
拂弦：拨动琴弦。

李端（约737年—约784年），字正已，唐代诗人。大历十才子之一。
唐朝时有个驸马叫郭暧（醉打金枝那位），他有个婢女名为镜儿，善弹琴，美姿容。一次郭暧宴客，让镜儿出来弹奏一曲。宾客中有李端，一眼就相中了镜儿。可镜儿是驸马的婢女，无法接近，很无奈。
这一点被郭暧看出来了，他有意成人之美，对李端说，你若能以“弹琴”为题，即兴作诗，我就把此女送给你。
李端大喜，略一构思，立马成此诗。
郭暧听了，果然很好，便将镜儿送给了李端。