华夏之凰 －－ 武则天的绚丽一生
@元豹儿 2015-11-03 03:16:37
婉儿的母亲是荥阳郑氏南祖房的 。 家学渊源，婉儿由母亲带大，自然学问都是继承母亲。
七言诗虽然流传不算多，可是存在。 萧梁时代七言诗就已经有了很大发展 ，归功梁武帝。
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果然是荥阳郑氏啊？我是一看姓郑的就这么猜。这个郑氏夫人确实挺了不起的，但是后来她的结局如何？在正史上，她也上了中宗一朝干政女性的黑名单了。
梁武帝这个人好像很值得研究。我也是最近看各种资料才发现的。贡献满大的，只不过后来的结局有点儿让人哭笑不得，所以被低估了。
@元豹儿 2015-11-03 03:37:03
看到姓郑的就往荥阳郑氏上猜，这个思路是正确的，因为百分之九十九就是的
郑夫人在中宗时期去世了，算是好运。不然也不得寿终。
梁武帝是个牛人，我挺喜欢他的，江南四十年太平盛世的缔造者，后世都把科举制归功隋文帝，其实这些隋唐时期先进的制度，都有先世的基础，梁武帝开设学校，用考试制度选拔寒门子弟，是科举的先驱。 江南文学的繁荣昌盛 萧梁一朝功不可没。 宗教方面就更不用说了，晚年凄凉也是乱世君主常态，总得来说，错误不少，功绩昭昭。
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梁武帝也跟科举有关啊？那我得查查，可能又要改稿子了，呵呵。我写到高宗朝科举那段，只提到了隋朝。
不过对于梁武帝那么强烈的想出家，我实在是理解无能。我觉得这点上武则天应该是比他高明很多了。她借助佛教的力量，但是始终有分寸，是皇权高于佛教势力。梁武帝好像是把自己给玩儿进去了。
@元豹儿 2015-11-03 03:56:35
老和尚也不是非想出家，佛教是他统治的一种手段。 儒教式微，南朝诸帝又多得位不正，利用儒教等于自己打脸，用佛教统治下层民众，再兴儒教培养寒门人才，是对他有大利的，老和尚非常入世，出家是一种姿态和手段，他舍身为寺奴期间，都没有放弃权力。
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他这个政治设计挺高明的啊。这么看来，武则天或许跟他学了不少，应该是也吸取了他的教训。
老和尚也不是非想出家，佛教是他统治的一种手段。 儒教式微，南朝诸帝又多得位不正，利用儒教等于自己打脸，用佛教统治下层民众，再兴儒教培养寒门人才，是对他有大利的，老和尚非常入世，出家是一种姿态和手段，他舍身为寺奴期间，都没有放弃权力。
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他这个政治设计挺高明的啊。这么看来，武则天或许跟他学了不少，应该是也吸取了他的教训。
@元豹儿 697楼 2015-11-03 03:56:00
所以我说学些前代历史对写武则天是有好处的。
武则天确实学了他，也确确实实吸取了他的教训，梁武帝最大的毛病是“宽上严下”，对兄弟子侄非常非常宽容，犯上谋反叛逃他都能容忍。 他这么做有他的理由，从刘宋开始，宗室血亲之间杀戮不断，每次权力转换都伴随着“玄武门之变”，他是想用亲情的宽容改变这种宗室相互攻伐的局面，可是矫枉过正了。最终死在一群亲子侄的背叛里。 武则天吸取的就是这个教训，进行了“严上宽下”的政策。
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确实有好处。看来不光是隋朝，可能南北朝历史更有相关性，我是说对于现在写武则天传来说。不过这个阅读量实在是有点儿压力哦。
（看看这次能发出去不）
@感秋华而泪 2015-11-03 11:45:26
梁武帝是所有佛教徒都绕不过的话题，他对佛教的贡献很大，吃素就是从他那时起提倡开来的。原来武则天当政后的“宽下严上”与他有关，贤妹好博学啊。
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那隋朝的二帝呢？我看资料，文帝、炀帝与佛教的渊源也很深，特别是隋炀帝，好像是天台宗的缔造者之一，是不是这样的？
@火方兄 2015-11-03 07:55:39
话说李治和阿武是秀恩爱最狠的一对了，这世上再也找不到这么高调的了，赤果果地反对了秀恩爱死得快这一说法。一路把老爹的旧人打造成自己的皇后，阿武来了以后其他女人都靠边站，阿武的孩子在李治眼里都是宝贝，其他孩子也靠边站。李治似乎很纵容并欣赏阿武如此强势，这种男人自己内心恐怕更强大才能做得到吧。
稚奴看来十分鄙视霸道总裁爱上小白兔这种套路，23333333……
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哈哈，喜欢这句话：“赤果果地反对了秀恩爱死得快这一说法。”
李治肯定是很强大的。他这么支持皇后参政议政，哪怕是在风气相对开放的初唐，也得顶住好大的压力。
话说李治和阿武是秀恩爱最狠的一对了，这世上再也找不到这么高调的了，赤果果地反对了秀恩爱死得快这一说法。一路把老爹的旧人打造成自己的皇后，阿武来了以后其他女人都靠边站，阿武的孩子在李治眼里都是宝贝，其他孩子也靠边站。李治似乎很纵容并欣赏阿武如此强势，这种男人自己内心恐怕更强大才能做得到吧。
稚奴看来十分鄙视霸道总裁爱上小白兔这种套路，23333333……
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哈哈，喜欢这句话：“赤果果地反对了秀恩爱死得快这一说法。”
李治肯定是很强大的。他这么支持皇后参政议政，哪怕是在风气相对开放的初唐，也得顶住好大的压力。
@元豹儿 2015-11-03 13:41:59
@感秋华而泪 704楼 2015-11-03 11:45:00
谢谢秋华姐，我不知道武则天是否刻意从梁武帝那里吸取了教训，但是她的行动正好是和梁武帝相反，而且收到了很好的效果，毕竟梁武帝时期距离武则天相去不远，她熟读史书，一定从中学了不少。
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我觉得也是。而且我觉得也不用考证武则天到底有没有刻意学习过，把两人比较一下就好了。两人都是篡位的，都与佛教有渊源。。。
@感秋华而泪 704楼 2015-11-03 11:45:00
谢谢秋华姐，我不知道武则天是否刻意从梁武帝那里吸取了教训，但是她的行动正好是和梁武帝相反，而且收到了很好的效果，毕竟梁武帝时期距离武则天相去不远，她熟读史书，一定从中学了不少。
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我觉得也是。而且我觉得也不用考证武则天到底有没有刻意学习过，把两人比较一下就好了。两人都是篡位的，都与佛教有渊源。。。
@元豹儿 2015-11-03 13:55:42
梁武帝篡夺的是同宗同族的江山，萧齐与萧梁是同族。
隋文帝篡的是女婿外孙的江山。
武则天篡的是婆家的江山。
佛教政策有助于减轻儒家的“忠君”思想带来的阻力。
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哈哈，总结得很棒！这个话题确实可以写一章啊。前面有个网友说到武则天的背叛问题，我想可以放到这个上下文中来讨论。
@元豹儿 2015-11-03 14:39:55
近年给李林甫翻案很流行。
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我也感觉，李林甫还是可以，杨国忠真的是混帐。
近年给李林甫翻案很流行。
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我也感觉，李林甫还是可以，杨国忠真的是混帐。
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～～继续贴正文～～
【华夏之凰－－深度解读武则天】
（23）扶植老婆，唐高宗的基本国策之一，03
【唐高宗到底怎么想】
后人喜欢把“二圣临朝”视为武则天以后称帝的铺垫步骤之一，那是因为后人都被她的称帝惊得七荤八素。的确，从长远来看，这件事对武则天以后称帝还是很有益处的，因为这等于是开始了对天下臣民的长期心理准备，待到二十年后高宗撒手尘寰时，天下人已在潜移默化中悄然接受了武则天这位女性大当家。可是，当时她恐怕并没有那么大野心。如果当时就处心积虑，反倒应该“守拙”才是，才不会这么招摇地端坐朝堂跟臣子们呕气。
那么唐高宗如此大力扶持他的皇后参政，到底他是怎么想的呢？可惜史书上找不到答案，后人只能猜测。
武则天当然对参政有着浓厚兴趣，或曰强烈欲望，而对唐高宗而言，他也需要一个信得过的帮手。其实所有皇帝都需要心腹，借以增强他本人的力量，更好地驾驭群臣。至于什么人可以成为皇帝的心腹，那就五花八门了，但通常总归是皇帝最亲近的某个人。唐太宗的心腹就是他的发小兼内兄长孙无忌，唐玄宗则信任宦官高力士。唐高宗以武则天为心腹，唐中宗依赖韦皇后，唐睿宗信任妹妹太平公主。武则天的心腹大概是上官婉儿。
扶植皇后，也有加强皇权、抗衡群臣的意思。大臣们不能接受女人公然参政，可是高宗在这点上似乎铁了心要和群臣作对。他先是下诏让武则天参决政事，不管群臣怎么想。上官仪企图废后，高宗不但杀了上官仪，还变本加厉地让皇后跟他一起上朝听政。这还不算完。紧接着的麟德二年举行封禅大典，高宗诏许武则天为祭地仪式的亚献，越国太妃终献，破天荒让女性参加封禅。
垂帘听政和封禅亚献都是在形式制度上做文章，直接达到的目的只有一个，就是扩大皇后的活动范围，让皇后可以合法地走出内宫，参与部分公共事务。到了上元元年（674年），高宗再次抬高武则天的身份，封自己为天皇，武则天为天后。武则天的崛起是从形式上开始的，等到做天后时终于掌握了一点儿实权，具体表现在她终于在外朝有了自己的一个亲信小集团，这便是北门学士。
北门学士最初本是效力于唐高宗的。乾封元年，也就是封禅大典的当年，几位文士元万顷、范履冰等人被选中，给皇帝起草文辞，当笔杆子。这些官衔很低的文士常在皇宫北门候命，而不在政府机关所在的南衙，故称北门学士。到武则天成为天后时，便直接出面组织北门学士编写书籍，包括《列女传》、《臣轨》、 《百僚新戒》、《乐书》等。史书上说，此时的北门学士也常奉命参决政事，阅读百官的表奏，“以分宰相之权”（资治通鉴）。
这明显是高宗要以这些“编外”文士来分宰相之权，又让皇后直接领导这些文士。武则天与北门学士固然有着一层亲切的关系，因而在她独自执政后也大力提拔这些人，但北门学士依然算不得武则天的“嫡系”。女性参政触及到宗法社会的根本秩序，北门学士们也无法接受。离开了皇帝支持的武则天，只能依靠镇压造反、提拔酷吏来建立真正属于自己的权力。
皇后参与朝政，到底算不算母鸡打鸣呢？这个问题恐怕并没有看上去那么简单。皇帝是阳，皇后是阴。君主为阳，臣子为阴。皇帝高于皇后，皇帝高于大臣，这都是明摆着的道理。可是皇后跟大臣到底谁高谁低，谁是阳谁是阴呢？其实皇后与大臣的关系是个灰色地带，里面大有文章可做。
－－本节完－－
（感谢豹儿和秋华对本节的留言，我根据你们的意见修改了一下。）
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【华夏之凰－－深度解读武则天】
（23）扶植老婆，唐高宗的基本国策之一，03
【唐高宗到底怎么想】
后人喜欢把“二圣临朝”视为武则天以后称帝的铺垫步骤之一，那是因为后人都被她的称帝惊得七荤八素。的确，从长远来看，这件事对武则天以后称帝还是很有益处的，因为这等于是开始了对天下臣民的长期心理准备，待到二十年后高宗撒手尘寰时，天下人已在潜移默化中悄然接受了武则天这位女性大当家。可是，当时她恐怕并没有那么大野心。如果当时就处心积虑，反倒应该“守拙”才是，才不会这么招摇地端坐朝堂跟臣子们呕气。
那么唐高宗如此大力扶持他的皇后参政，到底他是怎么想的呢？可惜史书上找不到答案，后人只能猜测。
武则天当然对参政有着浓厚兴趣，或曰强烈欲望，而对唐高宗而言，他也需要一个信得过的帮手。其实所有皇帝都需要心腹，借以增强他本人的力量，更好地驾驭群臣。至于什么人可以成为皇帝的心腹，那就五花八门了，但通常总归是皇帝最亲近的某个人。唐太宗的心腹就是他的发小兼内兄长孙无忌，唐玄宗则信任宦官高力士。唐高宗以武则天为心腹，唐中宗依赖韦皇后，唐睿宗信任妹妹太平公主。武则天的心腹大概是上官婉儿。
扶植皇后，也有加强皇权、抗衡群臣的意思。大臣们不能接受女人公然参政，可是高宗在这点上似乎铁了心要和群臣作对。他先是下诏让武则天参决政事，不管群臣怎么想。上官仪企图废后，高宗不但杀了上官仪，还变本加厉地让皇后跟他一起上朝听政。这还不算完。紧接着的麟德二年举行封禅大典，高宗诏许武则天为祭地仪式的亚献，越国太妃终献，破天荒让女性参加封禅。
垂帘听政和封禅亚献都是在形式制度上做文章，直接达到的目的只有一个，就是扩大皇后的活动范围，让皇后可以合法地走出内宫，参与部分公共事务。到了上元元年（674年），高宗再次抬高武则天的身份，封自己为天皇，武则天为天后。武则天的崛起是从形式上开始的，等到做天后时终于掌握了一点儿实权，具体表现在她终于在外朝有了自己的一个亲信小集团，这便是北门学士。
北门学士最初本是效力于唐高宗的。乾封元年，也就是封禅大典的当年，几位文士元万顷、范履冰等人被选中，给皇帝起草文辞，当笔杆子。这些官衔很低的文士常在皇宫北门候命，而不在政府机关所在的南衙，故称北门学士。到武则天成为天后时，便直接出面组织北门学士编写书籍，包括《列女传》、《臣轨》、 《百僚新戒》、《乐书》等。史书上说，此时的北门学士也常奉命参决政事，阅读百官的表奏，“以分宰相之权”（资治通鉴）。
这明显是高宗要以这些“编外”文士来分宰相之权，又让皇后直接领导这些文士。武则天与北门学士固然有着一层亲切的关系，因而在她独自执政后也大力提拔这些人，但北门学士依然算不得武则天的“嫡系”。女性参政触及到宗法社会的根本秩序，北门学士们也无法接受。离开了皇帝支持的武则天，只能依靠镇压造反、提拔酷吏来建立真正属于自己的权力。
皇后参与朝政，到底算不算母鸡打鸣呢？这个问题恐怕并没有看上去那么简单。皇帝是阳，皇后是阴。君主为阳，臣子为阴。皇帝高于皇后，皇帝高于大臣，这都是明摆着的道理。可是皇后跟大臣到底谁高谁低，谁是阳谁是阴呢？其实皇后与大臣的关系是个灰色地带，里面大有文章可做。
－－本节完－－
（感谢豹儿和秋华对本节的留言，我根据你们的意见修改了一下。）
@元豹儿 2015-11-05 04:51:31
这段说的好!
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很受鼓舞 :D
这两天在看吐蕃，看得也是头晕眼花哦。
这段说的好!
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很受鼓舞 :D
这两天在看吐蕃，看得也是头晕眼花哦。
@感秋华而泪 2015-11-05 11:24:59
《尚书·牧誓》确实有这么一句话，“牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索”，
孔安国(约公元前156年-前74年)，也就是孔子的第10世孙，汉朝时期的经学家，是如此解释：“索，尽也。雌代雄鸣则家尽，妇夺夫政则国亡。”
也就说母鸡代替公鸡打鸣，妇人夺取夫君的政权，才能称为“牝鸡晨鸣”，如果是处于一心辅助夫君的状态，就像长孙皇后辅佐唐太宗那样，那就不是母鸡打鸣。长孙皇后说过“牝鸡之晨，惟家之索”，意思是问夫君：你要我取代你来统治江山吗？可不是后人所说的那样，表示绝对不染指政治，绝对不过问朝政。
隋唐时期的经学家兼儒学家孔颖达，奉唐太宗之命，曾负责编撰《五经正义》，也是采用孔安国的看法，曾写道“喻妇人知外事。雌代雄鸣则家尽,妇夺夫政则国亡”。这里的“知”，解释为执掌。
正确理解了“牝鸡晨鸣”的原始含义，也就不难理解《颜氏家训》中的话，
女人“如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足，必无牝鸡晨鸣，以致祸也”。
错误解释了“牝鸡晨鸣”的本义，长孙皇后可就成为表里不一的虚伪之人，正确理解了“牝鸡晨鸣”，那么“二圣临朝”时期的武皇后根本就不是打鸣的母鸡，她不过是唐高宗的秘书兼参谋，处于辅佐地位。文武百官的任免权可都是唐高宗来决定，哪个不知道？所谓的李贤反对母亲参与朝政，那更是宋明清那帮腐儒演义出来的动人故事。李贤乃酒色之徒，胡作非为，这岂能是储君？？他实际反对的是父亲，是父母双方废黜他。
讨厌宋朝那帮腐儒，简直就是孔夫子的耻辱！！！在男权社会里，男人不能容忍被女人驾驭，这可以理解，宋朝以前的历史都可以“睁一只眼闭一只眼”。可宋朝腐儒的所为，那就是“原教旨主义”。
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很有见解。总体来说，初唐时代的儒家对女性的压制没有那么厉害。
我想我们俩写到后来都会再讨论儒家与女性的问题吧？其实我还是不同意你把儒家与宗法制度分离的观点，嘻嘻。
@元豹儿 2015-11-06 02:00:58
秋华姐好像挺喜欢引颜氏家训的，我挺喜欢读颜氏家训，萌不拉几的，读到好多别的书上看不到的东西。
颜之推把邺下妇女和江东妇女做了比较，看其描述，邺下妇女的生活是北朝隋唐的女子生活状态，为子求官，为夫诉讼，迎来送往，执掌门户，江东女子类似于后世宋明时代的女性，天天宅在家里，连亲戚都不能随便走。
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这个南朝社会还真是挺有意思。一方面很混乱，学术思想也活跃，可另一方面规矩又大得不得了，似乎对女性的打压比较厉害。
秋华姐好像挺喜欢引颜氏家训的，我挺喜欢读颜氏家训，萌不拉几的，读到好多别的书上看不到的东西。
颜之推把邺下妇女和江东妇女做了比较，看其描述，邺下妇女的生活是北朝隋唐的女子生活状态，为子求官，为夫诉讼，迎来送往，执掌门户，江东女子类似于后世宋明时代的女性，天天宅在家里，连亲戚都不能随便走。
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这个南朝社会还真是挺有意思。一方面很混乱，学术思想也活跃，可另一方面规矩又大得不得了，似乎对女性的打压比较厉害。
@元豹儿 2015-11-06 02:17:53
其实上层乱的一麻黑，公主王妃们几乎没几个检点的，乱伦成风。但是皇室都是出身寒门和军功小士族，据说家教都不太好。 南朝有不少诗书传家的大族，对家中女性的要求会比较严。
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原来如此。我正在看南朝这些皇室的兴亡史，确实看一下很有好处啊 :D
～～～我这里也贴点儿正文～～～
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【华夏之凰－－深度解读武则天】
（24）武则天的亲人（之）父亲武士彟
武士彟应该是功勋卓著。
他是最早跟随唐高祖李渊晋阳起兵的那批人之一，是所谓的“太原元从，西府旧僚”。说他“应该是”功勋卓著，意思是说这是在猜测，但是把握很大。因为新旧唐书上的《武士彟传》不但非常简短，而且有一半篇幅是在那里冷嘲暗讽、指桑骂槐，但是就连冷嘲暗讽指桑骂槐的正史，也不能不记录唐高祖对武士彟的封赏。
唐高祖打下长安后，就以破城之功把武士彟封为太原郡公，官拜光禄大夫。光禄大夫是文散官，当时为正一品，品阶极高（后来下调到从二品）。同时成为光禄大夫的还有两位：唐俭和殷开山。而此时唐俭的爵位是晋昌郡公，殷开山是陈郡公，还有刘弘基封为河间郡公。比较下来，武士彟的太原郡公最为风光。
到唐朝正式立国后，高祖武德年间，武士彟的爵位进一步升为应国公，并担任实职，官职累迁至工部尚书。武士彟还进入了高祖的功臣免死名单，即便犯了大罪也可免一死。这个名单上共有十四人，包括长孙顺德、刘弘基、柴绍、唐俭、殷开山等人。
要知道武士彟出身寒门，毫无家世背景。虽然他后来经商发了大财，可是在隋唐时代，门第依然极受重视，绝不是你有钱了就能拽，相反，投胎技术好不好更为重要。《唐会要》的原作者苏冕在《会要》中很骄傲地评论说：我大唐的开国君臣都是贵胄子弟，比如高祖是八柱国唐公之孙，宰相萧瑀、陈叔达是南朝梁、陈皇室子弟，裴矩、宇文士及是驸马都尉，其余如唐俭、长孙顺德、屈突通、刘政会、殷开山、李靖等等都是贵族出身，总之我朝比起汉朝的开国君臣那些布衣强多了。
说回武士彟。他这么一个与贵族毫不沾边的富商，跟随高祖打天下，一路加官晋爵，成为开国新贵，如果不是实实在在地立了很大功劳，又怎么可能呢？那么问题又来了：既然立了大功，正史上为什么又看不到他的多少具体事迹呢？其中原因，有的史官还真给出了解释。
《旧唐书》在武士彟传后面的短评“史臣曰”栏目里说：武士彟嘛，既然参加了首义，无非是例行封赏咯，其实没啥功劳。其它材料上把武士彟的功劳说得很大，肯定是过奖夸饰，多半是武后时期的奸臣许敬宗写的，所以咱就把那些功劳都给它删啦。（史臣曰：武士彟首参起义， 例封功臣，无戡难之劳，有因人之迹，载窥他传，过为褒词。虑当武后之朝，佞出敬宗之笔，凡涉虚美，削而不书。 ）
对于旧唐书同志对史料完全“削而不书”的壮举，做为千载之后的武则天粉丝，我也只能哭昏在厕所。
武士彟的事迹，除了两唐书之外，在别的史料里也零零散散能看到一些。根据宋朝八卦集锦《太平广记》上的一则故事，武士彟最初是和另一位农民许文宝一起做生意，贩卖木材，买卖做得十分成功，“因致大富”。后来他跟随唐高祖起兵，立下军功而显贵，就连许文宝也跟着沾光，当上了刺史。
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【华夏之凰－－深度解读武则天】
（24）武则天的亲人（之）父亲武士彟
武士彟应该是功勋卓著。
他是最早跟随唐高祖李渊晋阳起兵的那批人之一，是所谓的“太原元从，西府旧僚”。说他“应该是”功勋卓著，意思是说这是在猜测，但是把握很大。因为新旧唐书上的《武士彟传》不但非常简短，而且有一半篇幅是在那里冷嘲暗讽、指桑骂槐，但是就连冷嘲暗讽指桑骂槐的正史，也不能不记录唐高祖对武士彟的封赏。
唐高祖打下长安后，就以破城之功把武士彟封为太原郡公，官拜光禄大夫。光禄大夫是文散官，当时为正一品，品阶极高（后来下调到从二品）。同时成为光禄大夫的还有两位：唐俭和殷开山。而此时唐俭的爵位是晋昌郡公，殷开山是陈郡公，还有刘弘基封为河间郡公。比较下来，武士彟的太原郡公最为风光。
到唐朝正式立国后，高祖武德年间，武士彟的爵位进一步升为应国公，并担任实职，官职累迁至工部尚书。武士彟还进入了高祖的功臣免死名单，即便犯了大罪也可免一死。这个名单上共有十四人，包括长孙顺德、刘弘基、柴绍、唐俭、殷开山等人。
要知道武士彟出身寒门，毫无家世背景。虽然他后来经商发了大财，可是在隋唐时代，门第依然极受重视，绝不是你有钱了就能拽，相反，投胎技术好不好更为重要。《唐会要》的原作者苏冕在《会要》中很骄傲地评论说：我大唐的开国君臣都是贵胄子弟，比如高祖是八柱国唐公之孙，宰相萧瑀、陈叔达是南朝梁、陈皇室子弟，裴矩、宇文士及是驸马都尉，其余如唐俭、长孙顺德、屈突通、刘政会、殷开山、李靖等等都是贵族出身，总之我朝比起汉朝的开国君臣那些布衣强多了。
说回武士彟。他这么一个与贵族毫不沾边的富商，跟随高祖打天下，一路加官晋爵，成为开国新贵，如果不是实实在在地立了很大功劳，又怎么可能呢？那么问题又来了：既然立了大功，正史上为什么又看不到他的多少具体事迹呢？其中原因，有的史官还真给出了解释。
《旧唐书》在武士彟传后面的短评“史臣曰”栏目里说：武士彟嘛，既然参加了首义，无非是例行封赏咯，其实没啥功劳。其它材料上把武士彟的功劳说得很大，肯定是过奖夸饰，多半是武后时期的奸臣许敬宗写的，所以咱就把那些功劳都给它删啦。（史臣曰：武士彟首参起义， 例封功臣，无戡难之劳，有因人之迹，载窥他传，过为褒词。虑当武后之朝，佞出敬宗之笔，凡涉虚美，削而不书。 ）
对于旧唐书同志对史料完全“削而不书”的壮举，做为千载之后的武则天粉丝，我也只能哭昏在厕所。
武士彟的事迹，除了两唐书之外，在别的史料里也零零散散能看到一些。根据宋朝八卦集锦《太平广记》上的一则故事，武士彟最初是和另一位农民许文宝一起做生意，贩卖木材，买卖做得十分成功，“因致大富”。后来他跟随唐高祖起兵，立下军功而显贵，就连许文宝也跟着沾光，当上了刺史。
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（24）武则天的亲人（之）父亲武士彟－－02
武士彟家里兄弟四个，他排行老四。实际上不止是他，几个哥哥也都参加了李渊的开国战争，并且都立有战功。大哥武士棱个性老实，勤于稼穑，参加起义立有军功，后来封为宣城县公，官至司农少卿，相当于农业部副部长。可能他在任内政绩不错，贞观年间去世后被追赠潭州都督，陪葬高祖的献陵。（旧唐书、新唐书）
三哥武士逸也有战功，武德初年封爵为安陆县公。他是齐王李元吉的部下，一度被刘武周俘获，结果反而里应外合，帮助李唐剿灭了刘武周。贞观年间，武士逸出任韶州刺史，死在任上。（旧唐书）
武士彟的二哥武士让，在正史上虽无明确记载，可是武士让的一个儿子武弘度补授相州司兵参军（新唐书），由此推测武士让本人也是做官的。武士让的直系孙子们后来在史上多有一席之地，比如建安王武攸宜曾领军讨伐契丹，建昌王武攸宁曾为武周朝宰相（留下贪财遭报应的小故事），恒安王武攸止是玄宗武惠妃的父亲，定王武攸暨是太平公主的第二任丈夫。
如此看来，在武则天初为皇后时，武家兄弟几个升了官却不领皇后的情，说自己是依靠父辈的功勋，本来就该升官，他们这么说也是有根据的，并非无理取闹。
两唐书都说武士彟在武德年间担任过工部尚书，但《册府元龟》里说，武士彟坚决辞官，“前后三让”，最终并没有上任。
玄武门事变是唐朝历史上的一个转折点，也是武士彟人生中的一个转折点。事变发生时，武士彟正出任扬州长史，那以后就再也没有重返长安官场。武士彟并非李世民的嫡系，在贞观年间属于受到冷落甚至打压的一派，勉强自保。
贞观初年，利州都督李孝常谋反，被唐太宗杀了。武士彟被太宗从扬州调到利州去接替都督之职，在那里干了几年，总算让太宗满意。利州就是今天的四川广元一带。正因为他有这样的履历，所以关于武则天的出生地有好几种猜测，其中之一就是猜测她出生在广元。不管是不是真的，广元百姓对女皇都满怀善意，持续至今。
贞观六年，武士彟又被调到荆州担任都督，也颇有政绩。但到贞观九年高祖李渊去世后，武士彟立刻就病倒了，没过多久就病逝了。太宗对武士彟的后事倒是十分重视，追赠为礼部尚书，还给了一个谥号“定”。武士彟的灵柩从荆州运回老家并州文水下葬，丧葬费用全部由国家负担。从荆州一路护送灵柩到并州的，正是大将军李绩。那可能是武则天第一次见到李绩。
武则天做了皇后之后，高宗李治几次追封老丈人，一直追封到太原郡王，让他成了李唐皇朝的异性王。武则天称帝后，把老爸追封为“太祖无上孝明高皇帝”。武则天又在并州老家为父亲修建昊陵，立攀龙台碑。她的笔杆子李峤撰写碑文，虽然夸张溢美，但也是史料之一。
参考文章：
《唐周历史研究之六：唐朝开国史上的大空洞》，作者：曹为平。
（24）武则天的亲人（之）父亲武士彟－－02
武士彟家里兄弟四个，他排行老四。实际上不止是他，几个哥哥也都参加了李渊的开国战争，并且都立有战功。大哥武士棱个性老实，勤于稼穑，参加起义立有军功，后来封为宣城县公，官至司农少卿，相当于农业部副部长。可能他在任内政绩不错，贞观年间去世后被追赠潭州都督，陪葬高祖的献陵。（旧唐书、新唐书）
三哥武士逸也有战功，武德初年封爵为安陆县公。他是齐王李元吉的部下，一度被刘武周俘获，结果反而里应外合，帮助李唐剿灭了刘武周。贞观年间，武士逸出任韶州刺史，死在任上。（旧唐书）
武士彟的二哥武士让，在正史上虽无明确记载，可是武士让的一个儿子武弘度补授相州司兵参军（新唐书），由此推测武士让本人也是做官的。武士让的直系孙子们后来在史上多有一席之地，比如建安王武攸宜曾领军讨伐契丹，建昌王武攸宁曾为武周朝宰相（留下贪财遭报应的小故事），恒安王武攸止是玄宗武惠妃的父亲，定王武攸暨是太平公主的第二任丈夫。
如此看来，在武则天初为皇后时，武家兄弟几个升了官却不领皇后的情，说自己是依靠父辈的功勋，本来就该升官，他们这么说也是有根据的，并非无理取闹。
两唐书都说武士彟在武德年间担任过工部尚书，但《册府元龟》里说，武士彟坚决辞官，“前后三让”，最终并没有上任。
玄武门事变是唐朝历史上的一个转折点，也是武士彟人生中的一个转折点。事变发生时，武士彟正出任扬州长史，那以后就再也没有重返长安官场。武士彟并非李世民的嫡系，在贞观年间属于受到冷落甚至打压的一派，勉强自保。
贞观初年，利州都督李孝常谋反，被唐太宗杀了。武士彟被太宗从扬州调到利州去接替都督之职，在那里干了几年，总算让太宗满意。利州就是今天的四川广元一带。正因为他有这样的履历，所以关于武则天的出生地有好几种猜测，其中之一就是猜测她出生在广元。不管是不是真的，广元百姓对女皇都满怀善意，持续至今。
贞观六年，武士彟又被调到荆州担任都督，也颇有政绩。但到贞观九年高祖李渊去世后，武士彟立刻就病倒了，没过多久就病逝了。太宗对武士彟的后事倒是十分重视，追赠为礼部尚书，还给了一个谥号“定”。武士彟的灵柩从荆州运回老家并州文水下葬，丧葬费用全部由国家负担。从荆州一路护送灵柩到并州的，正是大将军李绩。那可能是武则天第一次见到李绩。
武则天做了皇后之后，高宗李治几次追封老丈人，一直追封到太原郡王，让他成了李唐皇朝的异性王。武则天称帝后，把老爸追封为“太祖无上孝明高皇帝”。武则天又在并州老家为父亲修建昊陵，立攀龙台碑。她的笔杆子李峤撰写碑文，虽然夸张溢美，但也是史料之一。
参考文章：
《唐周历史研究之六：唐朝开国史上的大空洞》，作者：曹为平。
你俩都在啊？我也来了。
那什么，我也去看看《颜氏家训》吧。不过我觉得秋华的思路好像有点儿问题，把儒家和孔子完全挂钩，但是否认儒家和宗法制度的关系。在我的理解中，汉武帝所推崇的儒家已经和孔子不一样了，不是吗？
@感秋华而泪 743楼 2015-11-06 23:21:00
颜之推是颜回35世孙，至少家族世系上是这么说的。 孔颖达是孔夫子32世，看了孔家晚育啊！孔颖达年龄还比颜之推小了三四十岁， 呵呵。
我是在国内接受的基础教育，糊里糊涂的跟着读书，反而感觉还可以，至少数学等基础比北美 学生 好多了，省了好多事。
-----------------------------
@元豹儿 2015-11-06 23:23:43
你应该是中学毕业后出国对吧，然后再那边念大学，目前在北美就职对吧。
—————————————————
我从初中最后一年是这边读的，现在还在大学。
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简直是后生可畏。我还是得感叹一下哈，豹儿小小年纪，书读得那么深啊。
颜之推是颜回35世孙，至少家族世系上是这么说的。 孔颖达是孔夫子32世，看了孔家晚育啊！孔颖达年龄还比颜之推小了三四十岁， 呵呵。
我是在国内接受的基础教育，糊里糊涂的跟着读书，反而感觉还可以，至少数学等基础比北美 学生 好多了，省了好多事。
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@元豹儿 2015-11-06 23:23:43
你应该是中学毕业后出国对吧，然后再那边念大学，目前在北美就职对吧。
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我从初中最后一年是这边读的，现在还在大学。
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简直是后生可畏。我还是得感叹一下哈，豹儿小小年纪，书读得那么深啊。
@元豹儿 2015-11-06 23:51:27
颜氏家训值得一读。
秋华姐把儒家和孔子完全挂钩吗？
我最近还在google book上买了一本书，叫《唐律中的夫妻关系》，刚看了一点，这书也基本是从汉代开始讨论儒家对女性在家庭社会中地位的影响。我看看有没有什么有价值的东东。
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本来我是打算批判儒家的，可是我没有批孔啊。但是秋华老是给我提意见 :D
其实这样讨论一下也好，到时候可以顺便理一理隋唐时期的儒家发展情况。我的看法是，到了唐朝，儒家经过几百年的乱世之后重整旗鼓，并且最终冲破了初唐时儒释道三教融合的状态，开始一枝独秀了。不知道你们两位看法如何？
你说的这本《唐律中的夫妻关系》，我在网上看过片段。好像还是挺有料的，但是我也没有看完。你看看8，嘻嘻。
颜氏家训值得一读。
秋华姐把儒家和孔子完全挂钩吗？
我最近还在google book上买了一本书，叫《唐律中的夫妻关系》，刚看了一点，这书也基本是从汉代开始讨论儒家对女性在家庭社会中地位的影响。我看看有没有什么有价值的东东。
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本来我是打算批判儒家的，可是我没有批孔啊。但是秋华老是给我提意见 :D
其实这样讨论一下也好，到时候可以顺便理一理隋唐时期的儒家发展情况。我的看法是，到了唐朝，儒家经过几百年的乱世之后重整旗鼓，并且最终冲破了初唐时儒释道三教融合的状态，开始一枝独秀了。不知道你们两位看法如何？
你说的这本《唐律中的夫妻关系》，我在网上看过片段。好像还是挺有料的，但是我也没有看完。你看看8，嘻嘻。