王守仁书法作品欣赏《客座私祝》

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正德十三年（1518），当时王阳明在江西赣州剿匪，邹守益也来到赣州，央他给父亲写个墓志。王阳明就借这个机会，日日邀邹守益旁听他的讲学。
看似无心，实则是王阳明有意的安排。
听着听着，有一天，邹守益突然豁然开朗，明白了长久以来困郁于心的一些关键性问题。比较之下，邹守益觉得还是王阳明历害，于是遂称弟子。
王阳明聚徒讲学的方式，是如此的与众不同，逆风气而动，在弘治十八年即引起了非议。人们乃至怀疑王阳明这是标新立异，好出风头。
时局是程朱的天下，有这样的异议可以理解。
但后来变成铺天盖地，唯我独尊，难免霸道。
在这个艰难的时刻，有一个人伸出了友谊之手，这种友谊并且伴随了一生。他叫湛甘泉。
前面说过，面对时局，有前辈学人曾就此做出过艰苦卓绝的努力。其中之一就是吴与弼，七十年如一日，“独得圣贤之心精（2）”。吴与弼座下有三大弟子：
一是娄谅。王阳明曾拜访过他。
二是胡居仁。自从师从吴与弼，就断绝了科举的念头，筑室故乡之梅溪山中，日以讲学为事。胡居仁自持清苦，每天必详细记录这一天的得失，以作为自我反省的依据。他的名言是：“心常有主，乃静中之动；事得其所，乃动中之静。”
三是陈献章，学者称白沙先生。《明儒学案》的作者黄宗羲对他的评价是：“有明之学，至白沙始入精微（精深微妙）。其吃紧功夫，全在涵养。”黄宗羲并且认为，陈献章与王阳明的学问功夫非常接近。陈献章曾说：
“心地要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实。能此四者，可以言学矣（3）。”
观此，确有后来王阳明提倡的“知行合一”的影子。
前面提到的湛甘泉，就是陈献章的弟子，字元明，号甘泉，广东增城人。而王阳明曾问学娄谅。这么说，湛、王似有同为吴与弼的再传弟子之谊。
这的确是一段奇缘。
弘治十八年这一年，四十岁的湛甘泉考中进士。当时的主考官看到湛甘泉的文章，肯定地说：“这一定是陈献章的弟子写的。”开卷视之，果然。于是，官拜翰林院庶吉士的湛甘泉，听说兵部武选司主事王阳明，在办风格独特的私塾，好奇地前往观瞻。这一观瞻不打紧，俩人自此一见成交。
王阳明后来逢人便说：“守仁从宦三十年，未见此人。”
湛甘泉逢人也说：“若水泛观于四方，未见此人。”（4）
王阳明声称的从宦三十年，当是指跟从其父王华旅居京华以来算起，可谓阅人多矣。王阳明独垂青湛甘泉，可见后者决非等闲。湛甘泉身体硬朗地活了九十多岁，他比王阳明大六岁，但比王阳明晚去世三十二年。直到晚年，湛甘泉都热衷于办书院讲学，据说其一生培养的弟子多达四千人。
弘治十八年，他们共同关心的课题是，如何做到：
“仁者浑然与天地万物同体。”


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注：
（1）《标注传习录》第304页；《传习录全译》第280页。
（2）《明儒学案》第3页。
（3）《明儒学案》第79页。
（4）湛甘泉《阳明先生墓志铭》，《王阳明全集》第1538页。

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太监刘瑾



弘治十八年（1505）五月，大明王朝的政局又经历了一次震荡。明孝宗驾崩，年仅36岁。遗诏太子朱厚照即皇帝位，大学士刘健、李东阳、谢迁受顾命。
朱厚照就是后来的明武宗。在他还是太子的时候，身边就有几个常年服侍他的太监，感情颇好，朱厚照当上皇帝后，这几个太监也得了势，遂称东宫旧人，朝野却视之为“八虎”。领头的就是大名鼎鼎的大太监刘瑾。
应该说，王华也应算是东宫旧人之一。
弘治九年（1496）三月，王华成为明孝宗的经筵讲官，赐金带四品官服。王华这个人外形佳，口才好，所讲的内容又明白晓畅，很受明孝宗的眷顾。当时太监李广甚得明孝宗的欢心，王华却引古讽今，矛头有所指。旁人皆吓得“缩头吐舌”，明孝宗却并不怪罪，还给王华“赐食”慰谕。
王华成为经筵讲官不久，明孝宗又要他辅导东宫。辅导的对象正是太子朱厚照。弘治十一年（1498），明孝宗又十分信任地让王华兼任东宫讲读。这么一来，王华可谓明武宗的东宫旧人了，这将为后来的一些事埋下伏笔。
明孝宗临死前，拉着大学士刘健的手嘱咐说：“东宫聪明，但年纪尚幼，劳烦各位先生多多辅导，做个好皇帝。”于是顾命三大臣，变着方让明武宗好起来。问题是，八虎变着方想让明武宗高兴起来。
读书是明武宗最不高兴做的事，不读书是明武宗最高兴做的事。
新皇帝带给大明王朝的新气象，就是在朝堂之上出现了新撕扯，顾命三大臣对阵东宫八虎。中国历史就在这种谁也不让谁的撕扯中，缓慢地向前去。
大学士刘健、李东阳、谢迁既是顾命大臣，相当于是先帝指定给明武宗的法定监护人，最有说话、管教的资格。他们着实见不得八虎这样的搞法。《周易》说“履霜坚冰至”。意思是，脚踏在初秋的轻霜上，预示着寒冷的冬天就要到来。照八虎这样玩下去，不玩出个指鹿为马，看来是不会罢休的。顾命三大臣再也坐不住了，遂策划了一系列后来证实是失败的拯救行动。
正德元年（1506）二月，大学士刘健上奏，明确指出了内阁大学士当前尴尬的处境：名义上“位处重地”，手握重权，实则“徒拥虚衔”，什么事也干不了。原因自然是八虎在幕后操作着局面，不愿管事的明武宗又充分信任着他们。刘健因此恳请明武宗勤政，只有这样才能杜绝太监干政——没有点名。
明武宗没听。
六月，刘健就这个问题再上疏。言官亦从天灾示警的角度，纷纷上章弹劾太监丘聚、魏彬、马永成等。
明武宗没搭理。
这里需要解释个专有名词“言官”。明朝的都察院是直属于皇帝的监察部门，下设左右都御史（正二品）、左右副都御史（正三品）、左右佥都御史（正四品）。再往下是十三道监察御史，分管每个省的监察工作（明朝设两京一十三省）。十三道监察御史与直属于皇帝的六科给事中统称“科道”，就是通常所说的言官。
是年七月，以御史陆昆为首的南京臣工，亦上疏，这次是指名道姓地指责“马永成、魏彬、刘汉、傅兴、罗祥、谷大用”等六虎干政，惑乱朝纲，请求明武宗与之划清界线。
明武宗表示没空答理。

到了八月，大学士刘健第三次上疏，请求明武宗亲政勤政。明武宗先是答复说“知道了”，接着口头承诺“我当从而施行”。刘健兴高彩烈地等了半天，可是依然不见动静。
一而再，再而三，这回彻底把廷臣给惹恼了。十月，户部尚书韩文，联合六部九卿联名上疏，点名弹劾刘瑾等八虎，并且口气强硬地请求明武宗杀了他们，以绝后患。
我看了韩文的上疏，的确措词严厉，而且言外之意更严厉。明武宗要不答应杀了八虎，大明王朝若有个三长二短，你明武宗得负责。到底只是个十六岁的孩子，怎经得起这帮大人的连恐带吓，《明史》说：武宗“惊泣不食”。
处理八虎的动议正式启动。明武宗的意见，把他们安置南京得了。大学士谢迁不同意，力主杀之。大学士刘健附合了谢迁。大学士李东阳的意见是，八虎尚没有那么罪大恶极。耿直的司礼太监王岳，站在谢、刘一边。他从中策应，促使明武宗同意诛杀刘瑾等人，时间就定在明天。
所谓夜长梦多，这是真的。
刘瑾到底是八虎的头脑，他有眼线。吏部尚书焦芳得知实情，第一时间驰告刘瑾。生死关头，刘瑾连夜率领其他七虎，环跪在明武宗面前泣哭。边哭边说。明武帝好容易才弄懂刘瑾的意思，司礼太监王岳欲置他们于死地，其目的是要勾结阁臣，限制陛下的人生自由。
明武宗好玩，这不命他的命么。
明武宗闻言大怒，当即下令逮捕王岳，当场提拔刘瑾掌管司礼监，马永成、谷大用掌管东、西厂。就是说，朝廷的要害部门一夕之间尽皆由八虎掌控。
刘瑾深知事不宜迟的道理，当夜处理了王岳等人，并打发他们上路。然后穿戴整齐，就等着天明的到来。
然后顾命三大臣之刘健、谢迁就被退休了，李东阳被挽留。王岳发配南京，刘瑾遣人追杀于途。
首先提出要杀掉八虎的户部尚书韩文，刘瑾在日后找了个理由，撤了他的职，勒令归乡。犹不解心头之恨，刘瑾秘密派人盯梢韩文，妄图找他的茬。结果发现韩文虽一度贵为朝廷大臣，却只孑然一身，骑着一匹瘦骡，悄然南归。
什么金银财宝也没有。
赢家是不学无术的焦芳，进入内阁。
于是中外大权悉归刘瑾。

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打入天牢



明朝很奇特，皇帝多不上班。明朝的文官集团更奇特，他们以打工仔的身份，竟然比私有制的皇帝还上心，把不属于他们的天下事当自家事看待。这是程朱理学教育出来的必然成果。北宋二程倡导：
“浑然与天地万物同体。”
就是要把天下事当自家事。
用毛泽东的话说就是，全心全意为人民服务。
眼下，王阳明正与湛甘泉修程的路线。他发现，“浑然”与大明“同体”的最好方式，莫过于与正义同呼吸正命运。这几乎是命中注定了，王阳明无论如何，都无法侧身这起事件之外。
针对刘瑾的专横，刘健、谢迁的去留，南京官场又沸腾了。科道给事中戴铣、十三道御史薄彦徽等共同上疏，弹劾八虎，请留刘、谢。
刘瑾对这些人的处理意见只有四个字：“廷杖除名”。
“除名”就是开除公职。“廷杖”就是在大庭广众之下打屁股。除名好处理，一纸批文就成。廷杖则先得把人逮到北京来。于是，刘瑾即刻差锦衣卫前往捉拿。
就在戴铣等人枷锁脚镣地被押解进京的途中，有一个同样是愤愤不平的人，不顾安危，也奏了一本。
这个人就是兵部武选清吏司主事王阳明。
实事求是地讲，王阳明这份奏章火气并不大，语句亦不激烈，反倒有句斟字酌之嫌，并不如户部尚书韩文的上疏，喊打喊杀之声四起，也没有刻意要点名批评谁。
王阳明很巧妙地避开刘、谢之事不提，直冲戴铣诸人而来。因为在王阳明看来，戴铣和薄彦徽是有理的，有理就有理在他们是言官，向朝廷进言是他们的职责和使命，否则就是尸位素餐，就是渎职。这意味着，刚继位不久的新皇帝涉嫌妨碍戴铣和薄彦徽执行公务，是不对的。基于此，王阳明认为可以力争。于是，他和气地说道：
“我听说，国君仁德，臣子就敢直言。大舜之所以是圣人，是因为他向来避谈臣下的坏处，却大力宣扬臣下的优点。
最近我听说陛下因为戴铣等人上书言及国家大事，就差委锦衣卫前往捉拿进京。我不清楚戴铣等人在奏章中言及的内容是否在理，推测其中必有触冒忌讳的地方，所以惹得龙颜震怒了。
但戴铣等人是言官，负责监督与上谏是他们的职责所在。倘若他们所说的话有道理，自当采纳施行。如果有不尽如人意的地方，也应多加包容，以保护和鼓励忠诚正直的作风。然而实际情况却是，朝廷赫然下令，远赴南京拿人。在陛下不过是想稍示惩戒，避免今后出现类似的言而无所顾忌的情况，并非真想拿他们怎么样。然而臣工百姓并不知情，不免有猜疑畏惧之心，实在是不值得。
当前，多数朝臣认为，陛下的这种做法是不对的，然而之所以没人敢铤身而出，难不成是他们都没有忧国爱君之心？实则是惧怕陛下拿对待戴铣等人的办法来对待他们。如此，不但无益于国家大事，反倒放大了陛下处置失当的过错。这样一来，今后一旦再出现涉及国家安危的事情，陛下又从什么渠道获知呢？
陛下聪明超绝，想到这一层，难道不担心吗？况且今冬天气特别寒冷，万一派去的锦衣卫官校督束过严，戴铣等人在路上出现意外情况，或者就死在半道上了，这样陛下必要承担杀谏官的责任，群臣亦必就此事而议论纷纷，到时陛下再来追究为什么当时就没有人出面提醒一下，为时已晚了。所以恳请陛收回前命，释放戴铣等人，仍回南京供职。放大大公无我的仁德之心，表明坚决改正错误的勇气，陛下的圣德由此而昭如日月，远近皆知，百姓欣悦，岂非美事。”
文中只字未提八虎，只标题蜻蜓点水地提到《乞侑言官去权奸以彰圣德疏》。“侑”是宽侑，“去权奸”就是去除弄权的奸臣，俱体指谁，王阳明谨慎地没说。
饶是如此，刘瑾也不乐意。他的存在哲学是，只要有人胆敢介入此事，就是和他刘某人过不去。既敢跟我刘某人过不去，就没有好果子吃。于是乎，戴铣等人可能还在路上，王阳明却已先期到了天牢里。
王阳明先挨了四十廷杖，险些被打死。
接着戴铣等二十一人到了京城。廷杖伺侯的结果是，戴铣立毙杖下，其余二十人开除公职，回家务农。
这二十一人从南京被押解进京的时候，被人当英雄，夹道欢送。素以正直闻名的南京兵部尚书林瀚，前往送行。刘瑾后来找了个理由，送他回乡养老去了。
至于还有不怕死的人就此事上书论救，比如官居南京副都御史的陈寿，也被刘瑾开除了公职，送回老家。
就这起事件，除了王岳、戴铣，尚有几人死于非命。司礼太监范亨、徐智是站在王岳一边的，也被刘瑾遣去南京，同样在半道上遭到暗杀，范亨身死，徐智折断了一臂，侥幸逃过一劫。还有一个死于非命的人是南京御史蒋钦，原本在二十一人的名单中。他在被打烂屁股、开除公职之后不久，又上疏揭发刘瑾，奏疏里没一句好词。结果又被捉回去打了三十廷杖，扔进大牢。“死不悔改”的蒋钦在狱中第三次上疏。“复杖三十”。这样一来，前后打了九十棍，谁受得了。蒋钦自然也受不了，杖后三日，死于狱中。
对王阳明的处理意见也出来了，贬官出京，前往贵州的龙场驿，当一个无品级的驿丞。

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管理身心



根据《送别省吾林都宪序》一文，王阳明在狱中大概呆了个把月时间。他是正德元年（1506）十二月入狱的，来春即赴龙场。
中国是人情的社会。此时，其父王华仍是礼部侍郎，又是东宫旧人，明武宗的老师，这里头的情面多少有点。仅从结果来看，联名上疏的南京科道二十一官员，除戴铣立毙杖下之外，其余二十人皆开除公职。单独上疏的南京副都御史陈寿，亦开除公职。唯独王阳明贬官。这其间的差距就如开除党籍与留党察看一样。
当然，这并不意味着王华为了儿子会去求刘瑾。刘瑾也的确这样期待着，但王华的确没有去。
状元公王华向以品格著称。还在年少的时候，一次在河边玩，见一陌生人来河边洗脚。喝了酒的缘故，那人连走路都不稳，临去，丢了钱袋，里头装有巨款。王华担心被别人捡走，就把它扔到水里，然后坐在河边守着。直到酒醒的陌生人再度寻来。巨款失而复得，那个人感激万分，一定要感谢王华。六岁的王华坚决不要。
就连王华的母亲对王华的定力，也是相当吃惊的。王母尝在窗下织布，年幼的王华坐在一旁读书。这时，大街上举办迎春活动的欢声笑语递了过来，里中少儿闻声而动，争先恐后地跑出去观看，独王华坐着不动。母亲说：“挺热闹的，也去看看吧。”王华说：“看热闹哪比得上看书。”
动人心魄的巨款打动不了他的心，凑热闹亦非他的天性，深夜在僧房独坐读书连神鬼都无惧的人，要他去登门拜访千夫怒目的刘瑾，谈何容易。除非王华老糊涂了。
事实是，刘瑾多次暗示王华，只要肯登门拜访，哪怕露一下脸，“立跻相位”。王华没答理。
刘瑾很不高兴，正德二年（1507）——王阳明动身赴龙场的那一年，做了个明升暗降的手脚，升王华为南京吏部尚书，享受正部级待遇，但得离开北京，到南京去。刘瑾一面又暗中派人告诉王华，先过渡一下，不久将大用。王华又不领情，又不去答谢。刘瑾这才恼了，寻了个不痛不痒的理由，将王华打发回老家养老去了。
这个王华，被罢官还挺高兴，说：“吾自此可免于祸矣。”
不管怎么说，这其间，当有刘瑾对王华的敬重，要说拉拢也可以。这当是事实。在王华出为南京吏部尚书之前，他在北京呆着，王阳明在北京的狱中呆着，有这样强大的磁场，王阳明在狱中的日子当不致那么难堪。
王阳明甚至有兴致在狱中与狱友讨论易学，这说明他的狱中生活没有受到老虎凳辣椒水的惊扰。狱友之一的林省吾，入狱之前的职务是大理评事，也是因为刘瑾的问题，进去了。这两人就在皇帝的大牢里，锦衣卫的眼皮底下，大谈周易之学。关键词是“昼夜不怠”。锦衣卫仿佛把他们忘了一样，也不提审，也不过问。
如此，平静地渡过了正德二年的春节。
当然也有不平静的时候，那是指他的内心。

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王阳明写了《狱中诗十四首》，留下来八首。
第一首《不寐》，叙述了寒冷的北京之夜，又是身在监狱，王阳明失眠了。失眠似乎又导致寒冷的冬夜被无限的拉长，柔软的面团一样。这时，王阳明想到：
“我心良匪石，讵为戚欣动。”
我虽非铁石心肠，然而岂能为忧愁欢乐而动心。
很久之前，他有意不为落第动心，眼下是有意不为入狱动心。这说明，王阳明已注意到身心是需要管理的。身心只有在逆境中磨炼，时刻不忘做克除私心杂念的功夫，“方能立得住”，逐渐减少乃至干脆利落地杜绝外界的干挠。后来他在学问成熟期，总结对身心之管理需要达到的层级：
心转《法华》而非心随《法华》转（1）。
意思就是处变不惊，遇事泰然。
这非常非常重要。他后来亦常以这段经历为教案：“往年区区谪官贵州，横逆之加，无月无有。迄今思之，最是动心忍性砥砺切磋之地。（《与王纯甫》）”
本心不动，做官就能做个有益于人民的好官，做百姓亦能做个独善其身的好百姓。至于出处荣辱，做官还是做百姓，那就不是个人的主观意识能够转移得了的。因此，在这首诗的末尾，王阳明提到：
深谷自逶迤，烟霞日悠久。
匡时在贤达，归哉盍耕垅。
深山老林有静美的景色，云无心以出岫，鸟倦飞而归林。景色留人就如刀下留人。这时，王阳明不免又陷入深深地挫败之感，仿佛多年前学圣不成反遭遇内心困顿一样。他再次质疑了自己的资质，怕是才力不济，无力匡济时局，不如归去，做个自食其力的农夫好了。
这里面，我以为有王阳明对未来出路的猜测。其他人不都被“除名”了么，王阳明估计自己也逃不离这个命。
黑夜漫漫，他饶有兴致地审视起所处身的这个环境，于是有第二首《有室七章》之：
有室如簴，周之崇墉。
窒如穴处，无秋天冬。
囚室就如古代挂钟磬的立柱一样，周匝是高耸入云的高墙，也无风雨也无晴，自然也模糊了时间的概念。就算是好天气，阳光也休想照得进来（高檐白日不到地）。兀自坐着，都快成木石了（兀坐经旬成木石），总不能老跟爬上床来的老鼠玩躲猫猫的游戏吧（深夜黠鼠时登床），于是王阳明就在狱中《读易》。其中有这几句：
《遁》四获我心，《蛊》上庸自保。
俯仰天地间，触目俱浩浩。
箪瓢有余乐，此意良匪矫。
幽哉阳明麓，可以忘吾老。
遁卦九四爻的爻词说：“好遁，君子吉，小人否。”
意思是说：心怀恋情，而身已退避，君子可获吉祥，小人不能办到。（2）
蛊卦上九爻的爻词说：“不事王侯，高尚其事。”
意思是说：不从事王侯的事业，把自己逍遥物外的行为看得至高无上。（3）
王阳明特别提拎出这二爻，意在重申他可以接受放归田园的生活，如颜回一样箪食瓢饮，悠哉游哉。王阳明特意强调，这不是他的矫情，他真可以这样做到。
只是，无情的事实再次将他的美梦击碎，一纸文书让他前去遥远的龙场驿报到。在那里，王阳明将遭遇到他生命中最难忘的一段时光。
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注：
（1）《标注传习录》第189页。
（2）《周易译注》第276页。
（3）《周易译注》第164页。

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告别北京



正德二年（1507）的春天来得特别早，北京街头一派生机。从容步出诏狱的王阳明，回首向狱友告别：
居常念朋旧，簿领成阔绝。
嗟我二三友，胡然此簪盍。
累累囹圄间，讲诵未能辍。
桎梏敢忘罪？至道良足悦。
所恨精诚眇，尚口徒自蹶。
天王本明圣，旋已但中热。
行藏未可期，明当与君别。
愿言无诡随，努力从前哲。
——《别友狱中》
在狱中，王阳明并不敢忘了师友之道。追求人间真理的乐趣，足以打发身陷囹圄的无奈岁月。他可以和林省吾讲易学，也可以和其他人讲点其他学问。王阳明勉励狱友，不要忘记初衷，努力追寻前哲的脚步，做个有品格的人。
前来送行的人，多是王阳明此前提倡师友之道时，结识的朋友。其中有王抑之，弘治六年进士，后来官做得很大，做到礼部尚书。王抑之品行高洁，行事磊落。王阳明有《答汪抑之三首》，再次重申了“良心忠信资，蛮貊非我戚”的行事准则和心理准备。我行端身正，虽远谪蛮貊之地，又有何惧。相反，王阳明倒觉得，王纲不振，道义衰微，才是值得担心的咧——间关不足道，嗟此白日微。
我想起《中庸·素位章》的一段话：“君子根据所处的时位行事，不做本分之外的事情。处于富贵时，就以富贵之道行事；处于贫贱时，就以贫贱之道行事；处于蛮荒之地时，就以蛮荒之道行事；处于患难之中时，就以祸难之道行事：君子无论处于什么位置都能安然自得。”
真是妙不可言的人生，孔子说“随心所欲”，概如此吧。那么，如何“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱”呢？子贡想了又想，报告了自己的心得：“虽然贫穷也不谄媚，虽然富有也不骄傲，这样的人，老师以为如何呢”孔老师回答说：“可以算不错了，只是还不如贫穷仍能乐道、富贵仍然好礼的人啊！”在狱中，王阳明与林省吾论《易》，与狱友探讨人间真理。“讲诵未能辍”说明他做了很多工作，直把囹圄当杏坛。“素患难行乎患难”无非如此吧。
随着时日的推移，王阳明在无限接近那个目标。
人群中冒出了湛甘泉那张充满忧郁的脸。他作《九章》以赠别，崔子钟和以《五诗》。崔子钟，名铣，弘治十八年（1505）进士，任翰林院编修。因得罪大太监刘瑾，正德四年（1509）被外放南京吏部验封司主事。
湛甘泉的《九章》，把王阳明比作怀才不遇的屈大夫。
王阳明以一组《八咏》答赠二人。
湛甘泉《九章》之《天问》说：
天地我一体，宇宙本同家。
与君心以通，离别何怨嗟。
浮云去不停，游子路转赊。
愿言崇明德，浩浩同无涯。
王阳明答之以：
此心还此理，宁论己与人。
千古一嘘吸，谁为叹离群？
浩浩天地内，何物非同春！
我们在前面说过，弘治十八年的时候，王、湛两人一同关心的课题是，如何才能做到“浑然与天地万物同体”。眼下，湛甘泉似乎找到了与天地万物同呼吸共命运的感觉，只要此心同，此理同，在咫尺在天涯，又有何区别呢。王阳明回答说，那是，学问到哪里都可以做，只要有那心，就如眼下春回，万物无一例外地与我同沐光辉一样。

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王阳明放不下的，还有刚起个头的光复圣学之事：
洙泗流浸微，伊洛仅如线。
后来三四公，瑕瑜未相掩。
嗟予不量力，跛蹩期致远。
屡兴还屡仆，惴息几不免。
道逢同心人，秉节倡予敢。
力争毫厘间，万里或可勉。
风波忽相失，言之泪徒泫。
“洙泗”指洙水和泗水，春秋时属鲁国地。孔子曾在洙泗之间聚徒讲学。这里指代孔老师的学问。
“伊洛”指伊水与洛水，两水汇流，故连称。程颢、程颐兄弟是洛阳人，尝讲学伊洛之间。这里指代二程理学。
孔子的学问衰微，二程理学微如一线，此正存亡继绝之秋。王阳明表示，以其一己之力，想光大圣学，不免如跛者赶远路，的确不自量力，但他不会就此放弃。
就如他从不放弃心中的理想一样。
往后的事实证明，王阳明的确把圣贤之学一路带到了遥远的龙场驿。
这时，人群又起了小骚动，原来徐爱、蔡希渊、朱守忠三个人要当场拜王阳明为师。明年，即正德三年（1508）是三年一度的科考年，估计他们是提早来京师，以便复习功课，赶巧碰上了王阳明的事。徐爱是余姚人，其他二人是绍兴人，都与王阳明有渊源。二十一的徐爱来年即考中进士。蔡希渊正德十二年进士，朱守忠正德九年进士。
徐爱还是王阳明的妹夫，也是王阳明最早的入室弟子之一。其一生追随王阳明，著名的《传习录》，即是徐爱的首创。不幸的是，徐爱与颜回同德，亦与颜回同寿。
蔡宗兖，字希渊，号我斋。为人孤介，拒绝通融，所以不为上司所喜欢，蔡宗兖索性弃官回家。王阳明告诫他说：“工作环境不如意，辞职回家也是可以的。但稍嫌急迫了一点。若迟个二三月，找个借口再辞职，既不会激怒别人，又能成全己身的耿介，岂不更好。世道如此，就是圣贤处事，有时也难免要委曲自己一下，但这并不意味着就放弃了自己的原则与操守。假若自己一意做君子，把别人都打成小人，也不符合有品格的人推己及人之意（《寄希渊》）。”
蔡宗兖不久又出任莆田府学教授，复不为当道所喜。王阳明再次引导他，力行孔老师的“忠恕”之道。忠，就是尽心为人；恕，就是推己及人。
王阳明因材成就，由此可见一斑。

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