朱节，字守中，号白浦。官居御史，号称以天下为己任。王阳明认为他是汲汲于建功立业，而非以天下为己任。以天下为己任不是他那个样子。因此，告诫说：“一个人的德行才是最大的事业。德行不立而去追求所谓的事业，这就叫希高务外，只是表面现象，并非真正的事业。”朱节后来累死。
此时，在王阳明的眼里，徐爱温和恭敬，蔡希渊沉默寡言，朱守忠聪明机敏，王阳明自谦地认为，这些长处都是他所不可及的。王阳明不免陷入沉思：真想和他们痛快地游故乡的山，玩故乡的水，然后讨论最感兴趣的学术问题，追慕濂、洛之遗风，寻求孔、颜之真趣，这才是我最想要的生活。
孟子说，要不是责任所在，尧早就不想做天子了，偷偷背着父亲，逃走，在海边住下来，享受快乐的时光，把曾经做过天子的事情忘干净。（2）
尧都这样想了，无怪王阳明也这样想。
可是不成，对于徐爱、蔡希渊和朱守忠来说，磨练更是一种成长。虽然他们纷纷表示，科举不科举的无所谓，却是极真诚地想追随王阳明寻求人间的真理。
王阳明明确告诉他们：极想做的事，偏不让你做；不想做的事，偏要你去做，这就是上天对你们的考验。美玉之成，全在工匠的切磋琢磨。我看好你们此行。
至于老师，你们去找湛甘泉吧，见他如见我。
说完这些，王阳明大踏步离开了本想有所作为的北京。


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注：
（1）《中庸·素位章》原文：君子素其位而行，不愿乎其外：素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
（2）《孟子译注》第294页。

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一度逃遁



正德二年春，王阳明乘船南下，目的地是著名的杭州而非偏远的龙场驿，理由是风景秀丽的杭州更有利于养病。
肺病是王阳明一生无法摆脱的困扰。
途中夜泊。王阳明梦见与王抑之兄弟，共坐论学，湛甘泉和崔子钟都在。“纵言及微奥，会意忘其辞”（1）。俄尔梦醒，却是空江明月，一时不知身在何处。
接着在一个荒村借宿，甫一落脚，忽然雨声大作。雨点打在残荷上，顿时化作倾泻。江面上更是景象万千，密集的雨点砸将下去，水花跳跃，仿佛“万里沧江生白发”。就在这黄昏的雨声里独坐，王阳明：
却忆故园耕钓处，短蓑长笛下江村。（2）
比起南下龙场驿，这是可触摸的另一种生活。
王阳明在考虑着什么。
到达杭州北新关的时候，弟弟们早候在那了。齐齐拥上来，问长问短。王阳明有三个同父异母的弟弟，守俭、守文和守章，一个妹妹，即徐爱的妻子。
兄弟们打闹了一回。又问起父亲的近况，又问起哥哥如何打算。王阳明说，无妨无妨。又说：
携汝耕樵应有日，好移茅屋傍云山。（3）
大不了回家务农去，你们回去先把茅屋收拾利索了。
看来王阳明不像是在闹着玩的。
养病就得有养病的样子，他不能回绍兴，也不能回余姚，就住在杭州南屏山山麓的净慈寺里。净慈寺以钟声宏亮著称，“西湖十景”之“南屏晚钟”，便诞生在净慈寺令人怀念的钟声里。于是，他写了一首《卧病净慈写怀》：
卧病空山春复夏，山中幽事最能知。
雨晴阶下泉声急，夜静松间月色迟。
把卷有时眠白石，解缨随意濯清漪。
吴山越峤俱堪老，正奈燕云系远思。
首联、颔联写的是净慈寺的景色，颈联是写王阳明在净慈寺的生活形态。关键点在尾联。吴、越山水可养老，可是他又不能不关心北京的天气变化。
老父在那呢。
是年六月，王阳明移居胜果寺。在《移居胜果寺》第一首诗中，王阳明再次表达了这样的倾向性：
富春咫尺烟涛外，时倚层霞望钓台。
富春江有严子陵钓台，那是与东汉高士严子陵有关的典故。严子陵与东汉光武帝是同学，他不做光武帝的官，宁愿在钓台隐居垂钓。
陶渊明一样，挂冠离去也是可以考虑的。
于是，王阳明有了个大胆的计划。
从结局来看，王阳明经过一番秘密的游历之后，再回杭州，然后以之为起点，大摇大摆地前往龙场，这说明，王阳明在杭州养病是请了圣旨的，是得到皇帝批准的。这就是说，如果王阳明胆敢擅自离开杭州而不请示，那他就是抗旨不遵，后果相当严重。
从这个角度分析，刘瑾派人盯梢王阳明，情理之中。
他就找过户部尚书韩文的茬。
这么说，王阳明伪造自杀现场，就好理解了，旨在摆脱盯梢，为下一步的行动提供掩护。应该说，这时节，王阳明还没有彻底下定决心，到底是逃往山中好，还是去龙场驿好。因此，需要先期营造一个足以回旋的余地。
王阳明不愧学兵法出身。
《王阳明年谱》记载说：王阳明为了摆脱刘瑾的追杀，伪造了跳水自杀的现场，然后上了前往舟山的商船，不料途遇台风，被刮到了福建地界，遂在深山的一庙中，遭遇二十年前在南昌铁柱宫相识的那个道士。在道士的劝说下，王阳明又返回了杭州。
对于年谱的这段记载，我先表示不信。

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一定要说刘瑾派人追杀王阳明，于情于理皆不通顺。要知道，首先提出要杀掉八虎的户部尚书韩文，并没有被暗杀，何况区区一个王阳明，而且在奏章中只字未提到刘瑾。
刘瑾没必要冒这个风险。
放出风声说刘瑾要追杀王阳明的人，我认为，正是王阳明自己，这样就可以为他不请旨而擅离杭州，提供合理的解释。王阳明完全可以振振有词地说：
“本想一死了之，不料被过往的船只救起，不料船只又被台风刮到福建地界，从福建回到杭州，得花时间。”
天才的计划，天衣无缝的构想。
王阳明一度确曾有逃离尘世的想法。
自打听到王阳明自杀的消息，湛甘泉亦表示不信——湛此时在北京，可见消息传播之广——说：“不过是王阳明故作姿态以逃避尘世罢了（佯狂避世）。”并就王阳明当时的心理动机作出推测：
佯狂欲浮海，说梦痴人前。
孔子说：“道不行，乘桴浮于海。”意思是，大道若得不到推行，坐竹筏到海上飘流去。湛甘泉认为，王阳明不过是师孔老师故智，然后找了个理由以掩人耳目。那些把此事当真的人，也太不了解王阳明了。
许多年之后，湛甘泉遇到王阳明，当面问起此事，王阳明“乃吐实”。这是记录于湛甘泉撰写的《阳明先生墓志铭》里的第一手资料。基于此，我认为，《王阳明年谱》里所说的，王阳明夜宿虎穴，在福建深山巧遇二十年前的铁柱宫道人之类，皆是王阳明为保护自己刻意放出的烟幕弹，实不足采信。实际情形当是：
王阳明确实离开了杭州，到了某处的深山里，也确实遇到了道人，但不一定就是二十年前铁柱宫的那个道人。道人也一定对王阳明进行了开导，要害的话是这样说的：“你若就这样无声息地跑了，刘瑾要污陷你背叛大明，叛逃到北边的胡人那，或者南边的蛮人那，到时候，你是落一身干净了，你父亲怎么办？”
一语点醒梦中人。王阳明于是写下《泛海》诗：
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。
夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
一路以来波澜不兴的诗风，到此一变，格调突然高亢了起来。这说明王阳明想明白了一些事，也下定了必要的决心。诗风因此而豁然开朗，干净利落。
他知道该怎么做了。
此时，龙山公王华已就任南京吏部尚书。
王阳明于是前往南京看望老父亲，是年十二月返回杭州。再从杭州起程，前往龙场驿。
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注：
（1）《梦与抑之昆季语.湛崔皆在焉.觉而有感.因记以诗三首》。
（2）《因雨和杜韵》。
（3）《赴谪次北新关喜见诸弟》。

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远谪龙场



此行，有三个仆人与王阳明为伴。
从京城到龙场驿，沿途，王阳明一共作了五十五首《赴谪诗》。仿佛是路标，我们据此大体可探测得王阳明的行程，依次经广信、袁州、长沙、沅州，进入贵州省玉屏，再经镇远、黄平、清平、福泉、新添、龙里等地，万里跋涉，于正德三年（1508）春三月，到达龙场驿。（1）
龙场驿驿丞是没有品级的官员。
从京官到龙场驿驿丞，其间的距离何止十万八千里。
更为可怕的是，龙场驿地处万山丛中，基本是鸟不拉屎的地方。驿站是古代中国专供传递文书者或来往官吏，中途住宿、补给、换马的处所。要是大驿站，比如河北怀来的鸡鸣驿，俨然城市。可偏偏龙场驿规模极小，眉毛鼻子一把抓，也就“马二十三匹，铺陈二十三幅”。
外加一个看驿站的工作人员，老态龙钟。
王阳明倒还无所谓，童仆奇怪了，再怎么糟，总是个驿站，总得有落脚的地方。三童仆睁大眼睛，在地平线上努力搜索了一遍，结果大失所望。以驿站现有的住宿条件，这三仆人估计得露宿荒郊，实在够荒凉的。
人迹亦罕至，好不容易碰着一个人，语言又不通。通语言的，尽皆来自中土的亡命之徒。
结邻这样的邻居，谁敢安心睡觉。
这鬼地方。
仆人心中慢慢就有了不乐意，仿佛天边云起。
春天的龙场，山花烂漫，问题是这当不得房子住。于是五人齐动手，搭了间草篷。王阳明远远近近地欣赏自己的杰作，虽然高不及肩，也无法宽敞，但至少可以容身。王阳明对此表示满意：万一漏雨了，修补起来也比较方便；起风的时候，茅草在风中忽啦啦地作响，权当是流水的声音。
王阳明这是在践行“素夷狄行乎夷狄”。
再者说，昔者尧舜在位，所住的地方也是茅草盖的屋顶，乃至连茅草的穗儿都没有剪去；台阶也是用泥土堆砌的，且仅有三级。照样是尧舜。王阳明此番思想工作做得不错，童仆不再唉声叹气，晚餐的时候，甚至喝了点小酒。
既然人迹罕至，自然没有什么公务可言，相较于繁忙的刑部，这里可谓世外桃园。王阳明就去爬山，结果发现了一处宽敞明亮的洞穴，不仅可以直起身行走，且足可容纳百余人。当地人称之为“东洞”，王阳明嫌不好听，就改成了“阳明小洞天”。这多少让他有种回到故乡的感觉。

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童仆也是欢喜，叨叨地说比那草篷强多了。打扫卫生，砌灶，安床，忙得不亦乐乎。
王阳明得间写了三首诗，题为《始得东洞遂改为阳明小洞天》。在第一首诗的末尾，王阳明写道：
夷居信何陋，恬淡意方在。
岂不桑梓怀，素位聊无悔。
“素位”就是前面提到的“君子素其位而行”，其细目之一便是“素夷狄行乎夷狄”。活在当下，处身夷狄，就别考虑不切实际的事了，放宽心才是正理。
王阳明在不断地自我磨砺。
紧接着需要磨砺王阳明的是粮食问题。谁也没有想到，竟然会出现有上顿无下顿的情况，童仆不免报怨起来。王阳明就向老农学习，自己动手耕种，自食其力。在《谪居绝粮，请学于农，将田南山，永言寄怀》一诗中，他提到：“及兹春未深，数亩犹足佃。岂徒实口腹，且以理荒宴。”数亩的口粮，不仅足够吃饱肚子，且还有赢余酿点小酒。分明是陶渊明“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的生活了。苏东坡一度也在他的东坡耕过田。
当然，这并不浪漫，关键在于你怎么看。
童仆也认为这的确不浪漫，水土不服之外，又加心境逐渐恶劣起来，相继病倒了。这时节，王阳明想病倒也不敢病倒，于是一切亲历亲为。砍柴，汲水，做饭，并学着照顾他们，想方设法逗他们开心。
王阳明独自上山拾柴火，独自下到深谷去采栗子。深谷实在幽深，谷风凄清，吹起了一身的鸡皮疙瘩。比他还早起的露珠，一路弄湿了他的衣裳。傍晚踩着斜辉回家，还得抱瓮去河边汲水。这就是他一天的生活。累坏了就坐在河边的卵石上歇一会，王阳明看见：
猗猗涧边竹，青青岩畔松。
直干历冰雪，密叶留清风。
他明白了祖父王伦为什么那么喜欢竹，父亲王华的官署为什么种那么多的竹。原来竹自有它的清规戒律。纵然“人事多翻覆，有如道上蓬”，竹就是竹，依然笔挺，“中通外直”。“中通”是放得下，中心无堵塞；“外直”是不弯不曲，不阿道求人。
王阳明得先把自己想清楚了，才好回家，面对三个愁眉苦脸的人。于是给他们唱家乡小调，聊以慰籍思乡之情。
唱着唱着，王阳明不觉眼角湿润起来，他自己也想家了：
游子望乡国，泪下心如摧。
浮云塞长空，颓阳不可回。
南归断舟楫，北望多风埃。
已矣供子职，勿更贻亲哀。
末二句多少点明了王阳明此番南来的主题，不敢再增加老父的心理负担，父亲为他操劳得够多的了。

《问道王阳明》内容提要：
本稿突破陈说，立足史实，对大儒王阳明的心路历程作出胆大心细的推衍。有别于习已成俗的说法，本稿作者通过深入地研究发现，“龙场悟道”并非王阳明思想的制高点，它只不过是帮助王阳明找准了突击的方向。事实上，“天泉证道”才是王阳明九死一生锤炼出来的思想精髓。本稿力图真实、全景似地再现这一历程。

各位同仁，中秋节愉快！

龙场悟道




根据王阳明的观察，童仆所以病倒，固然跟环境艰苦有关，但关键点还在于心情。开心不起来的后果就是内外交攻，长此以往，再身强力壮的人都扛不住。
王阳明就想，往圣先贤处在这样的境地，会怎么做呢？“素夷狄，行乎夷狄”只是个总纲，具体怎么一个操作，水路还是陆行，还得看实践。蛮荒之地书实在不易得，无从加以考证。王阳明就垒了个石墩，日日坐在上面，默想此前所读过的书。偶有会意的地方，就记下来，并写上自己的心得体会。整整花费了七个月时间，他才把《五经》从头到尾温习了一遍，所做的读书笔记多达五十六卷，是为《五经臆说》。
钱德洪后来讨要这本书，王阳明解释说，担心误导别人，所以早给烧了。
王阳明这里所说的担心误导别人，当是指担心求学者不能正确理解《五经臆说》的内涵，万一缠绕在文字上出不来，反会误了正事。这就是著名的鱼与筌的问题。
有弟子请教读不懂书怎么办。王阳明说：
“这是因为只在文字的表面意义上钻牛角尖，所以弄不明白。如果像这样读书，反而不如做朱熹的学问。他倒是读得多，解得通。只是他治学虽然解释得很清楚，但却终生无所得。治学一定要在自己的心上用功夫。凡是不明白，行不通的，必须返回到自己心中来体悟，就可以读通了。其实四书、五经所说的不外就是这个心体，而这个心体就是所谓‘道心’，体明（明了自心本体）就是道明。再没有第二个要点了，这是治学最主要的关键。”（1）
四书五经的记述是路径，明了自心的本体才是目的地。倘若一直缠绕在四书五经的文本上，只懂得说文解字，其他一无所得，这就叫得鱼忘筌。
三国之孙权，对大将吕蒙说道：“你现在身当要职掌握重权，不可不进一步学习。”吕蒙以军中事务繁多为理由加以推辞。孙权说：“我难道是想要你去钻研经史典籍而成为学问渊博的学者吗（孤岂欲卿治经为博士邪）？不过是粗略地阅读，了解以往的事情罢了（但当涉猎，见往事耳）。你说你事情多，比得上我吗？我就常常读书，自己感到获得了很大的收益。”吕蒙于是开始学习。等到鲁肃路过寻阳，与吕蒙论说天下大事，听到吕蒙的见解后惊奇地说：“你如今的才干谋略，已不再是过去的那个吴县阿蒙了。”
就是这个意思。

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嘉靖四年（1525），五十四岁的王阳明写了篇《稽山书院尊经阁记》，其中提出：“故‘六经’者，吾心之记籍。”什么是“记籍”？就是记帐那个帐簿。《六经》其实是前贤往圣管理自家身心时积累下来的心路历程，只要老老实实按上面说地去做就成了。因此，在《大学古本傍释》一文中，王阳明屡屡提到“又说归身上”，就是要提醒读者注意，得从自家身心上用功，才不流于形式，不落空。
那位问了，自修有什么用呢，把身心管理得再到位，是能吃还是能喝？这个问题大了去了。《大学》说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于于善。”“明明德”是自修，“亲民”是事功，这两者之间似乎不搭界，然而王阳明给出的答案是，“自明不已，即所以为亲民”。思想问题是要靠自己解决的，这是做好一切工作的前提。
王阳明进一步解释说：“明明德、亲民的功夫，犹如研修自心，然后据以安定百姓。明明德、亲民没那么深奥，只是使人人都处于最完美的境界（止至善）。每个人都能做到尽情发挥心之本体，这就叫止至善。‘至善’是心的本体。知道‘至善’只存在于自家身心，那么我们立志做圣贤就有了努力的方向。”
王阳明在《大学古本傍释》中的这段话重要之极，由是根本性地解决了“格物”是向心外寻个物来格——比如格竹；还是就自心上的事物进行格的问题。
阳明心学至此萌芽发蘖。
龙场悟道，悟的当是这个。
有了《五经臆说》的知识储备，在此之后，王阳明终日静坐于石墩之上，对他的新发现进行细致地打磨。《大学》之“止至善”，有一种译法是“达到一个完美的境界并且保持不变”。这个意思真好。
静坐是格心的功夫。
我在《王畿集》中找到了王畿的“调息法”，录于此：
“息有四种相：一风，二喘，三气，四息。前三种为不调相，后一种为调相。坐时鼻息出入觉有声，是风相也。息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。息虽无声，亦无结滞，而出入不细，是气相也。坐时无声，不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神冲融，情抱悦豫，是息相也。守风则散，守喘则戾，守气则劳，守息则密。前为假息，后为真息。欲习静坐，以调息为入门，使心有所寄，神气相守，亦权法也。
调息与数息不同，数为有意，调为无意。委心虚无，不沉不乱，息调则心定，心定则息愈调。真息往来，而呼吸之机自能夺天地之造化，含煦停育，心息相依，是谓息息归根，命之蒂也。一念微明，常惺常寂，范围三教之宗。吾儒谓之“燕息”，佛氏谓之“反息”，老氏谓之“踵息”。造化阖辟之玄枢也。以此征学，亦以此卫生，了此便是彻上彻下之道。”（2）
如此静坐久之，王阳明颇觉心中洒洒。
这种“洒洒”的状态，用胡直的话说就是：“一日，心思忽开悟，自无杂念，洞见天地万物，皆吾心体。”（3）
王阳明从石墩上跳了下来，也顾不得深夜，开怀大叫。
童仆睡眼惺松，以为游子可以归故乡了。
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注：
（1）《传习录全译》第43页。
（2）《王畿集》第424页。
（3）《明儒学案》第520页。

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强大的王阳明可以抵抗抑郁。

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龙冈书院



多年以后，王阳明回首往事，写了一首诗，说道：
人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
解决了“外头寻”还是“总在心”的问题，王阳明一路勇猛精进，心理力量越发强大。恰在这时，发生了一件悲伤的事情，无形中证实了强大心理力量的重要性。
正德四年（1509）入秋的一天，从京师来了位老吏，带着一子一仆，去更远的地方上任。路过龙场驿时，天已擦黑，况又绵绵下着秋雨，老吏便投宿在一户苗族人家。
王阳明透过昏暗的篱笆，影影绰绰地瞧见他们进了那户人家，本想前去打听消息，转念他们赶了一整天的路，定是累了，不便打扰，打算明天再去。可是第二天一早派去的人却问信说，他们更早的时候已经走了。
近午时刻，外头嚷嚷，那个老吏死在了蜈蚣坡下，接着一子一仆也死了。这真是件不幸而又令人伤心的事情。
王阳明不忍心看到他们的尸骨就这么寒冷地躺在荒野，无人收拾，于是带着仆从去料理后事。就在坡边的山脚下，挖了三个坑，把他们埋了。王阳明还给他们供上一只鸡、三碗饭，一边止不住地叹息，叙叙叨叨地说些话，祭奠他们：
“唉，悲伤啊！也不知道你们是什么人。我是此地龙场驿的驿丞、余姚王守仁。我和你们一样，都生长在中原地区，只是不知你们的家乡是何郡何县，为什么要来这荒山野岭做孤魂野鬼啊？古人不轻易离开故乡，出外做官也不超过千里。我是因为流放才来此地的，理所应当啊。你又因何罪责非来不可呢？听说你的官职，不过是小吏目，薪俸不过五斗米，你领着老婆孩子种种田，收成可比这强多了。为何竟要为了那五斗米而远来此地？又为何自己一个人来还不够，还要加上儿子和仆人？说到这，哎呀，也太悲伤了。你如果真是为了那五斗米，就应该欢欢喜喜地上路，为什么我昨天看见你愁眉苦脸的，似乎快要承受不住那深重的忧虑似的？

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