古埃及：纳尔迈调色板蕴含的文明密码
9.以图表意
世界上最早的大百科全书《山海经》，记载了上古时代地理、矿产、交通、历史、人文、宗教、神话等内容，具有非凡的文献参考价值。其成书，大体是战国中后期到汉代初中期，由楚国或巴蜀人编撰，再经西汉刘向、刘歆编校。据其所述内容，可追朔至上古新石器邦族时代。而那时，文字还处于萌芽期。因此，《山海经》最早成书的原版应是“山海图”，是那个时代中后期，禹、伯益、夷坚等官方编撰的象形图画文稿。把《山海经》看作一本幼童“看图说话”般的编著，它所呈现的言语怪诞、文字离奇、语法脱节、逻辑松懈就很容易让人理解了。这样说来，在上古新石器中后期的邦族时代，文字还只是象形文字符号时，华夏先民就开始以图表意，将人文历史用绘画的方式，记录在石刻、玉书或泥版上。
世界上最早的大百科全书《山海经》，记载了上古时代地理、矿产、交通、历史、人文、宗教、神话等内容，具有非凡的文献参考价值。其成书，大体是战国中后期到汉代初中期，由楚国或巴蜀人编撰，再经西汉刘向、刘歆编校。据其所述内容，可追朔至上古新石器邦族时代。而那时，文字还处于萌芽期。因此，《山海经》最早成书的原版应是“山海图”，是那个时代中后期，禹、伯益、夷坚等官方编撰的象形图画文稿。把《山海经》看作一本幼童“看图说话”般的编著，它所呈现的言语怪诞、文字离奇、语法脱节、逻辑松懈就很容易让人理解了。这样说来，在上古新石器中后期的邦族时代，文字还只是象形文字符号时，华夏先民就开始以图表意，将人文历史用绘画的方式，记录在石刻、玉书或泥版上。
正如华夏先民上古时期编撰的“山海图”一样，纳尔迈调色板也是将发生在古埃及的一场惊心动魄的族群对抗，用浮雕绘画及象形文字符号的形式描绘在石板上。
古埃及与古代中国，在历史描述方式上的相似性，在于生产方式及社会发展过快，超越了文字文化的发展速度。对超前发生的社会活动，以图表意，实属无奈之举。当看到调色板上丰富生动的历史场景以及众多的古华夏文化内涵，你不得不产生这样的联想：调色板活脱脱地就是《山海经》未来得及编撰或遗落的原始图画文稿。
不信我们就试着根据调色板内容杜撰一把，看看有没有庸者读《山海经》时的，心惊胆战、魂飞魄散的恐怖效果？
有兽焉，其状如牛，巨瞳阔嘴大耳，人面，牛首。
赤水之西，河水之东，门柮之北，有奤苩之国。瑞顼生鲧，鲧生禹，姒姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。
有兽焉，其状如虫，巨目鱼身，独尾陆臂，食之善凫。凿，壅。
门柮：摩亨佐，古身毒河中游，昆仑墟上都。
奤苩：哈拉帕，古身毒河上游，昆仑墟下都。
有兽焉，其状如牛，巨瞳阔嘴大耳，人面，牛首。
赤水之西，河水之东，门柮之北，有奤苩之国。瑞顼生鲧，鲧生禹，姒姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。
有兽焉，其状如虫，巨目鱼身，独尾陆臂，食之善凫。凿，壅。
门柮：摩亨佐，古身毒河中游，昆仑墟上都。
奤苩：哈拉帕，古身毒河上游，昆仑墟下都。
名头解析
①、大禹：调色板反面，表示主人公名头的图案为鲶鱼、凿子两个象形文字符号。按之前的诠释，“鱼族徽、开山凿石”，应为夏氏家族名头无疑。但“鱼”为治水世家，到底是鲧还是禹，需进一步确认。
纳尔麦调色版----局部6
①、大禹：调色板反面，表示主人公名头的图案为鲶鱼、凿子两个象形文字符号。按之前的诠释，“鱼族徽、开山凿石”，应为夏氏家族名头无疑。但“鱼”为治水世家，到底是鲧还是禹，需进一步确认。
纳尔麦调色版----局部6
我们知道，调色板反映的是场惊心动魄的宏大征战场面，而鲧因治水不力，被帝舜处死，壮志未酬。《山海经·海内经》：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊”。除此之外，不见有参与征伐的其它史料记载。
而禹则不然。按黄帝世系语境，帝舜时期，同为水坝世家的共工遗臣相繇，强占九土，振滔淹城，独霸一方，藐视帝尊。禹受舜命，联合地中海沿岸的弇兹氏后族，一举荡平孟菲斯，统一埃及，擒杀相繇。
禹的征伐经历有史书为证：
《山海经·大荒北经》：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北”。
《山海经·海外北经》：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方”。
这里，相繇与相柳同一人。
综上所述，调色板主人公应该是大禹。
《山海经·大荒北经》：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北”。
《山海经·海外北经》：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方”。
这里，相繇与相柳同一人。
综上所述，调色板主人公应该是大禹。
②、弇兹氏：调色板反面，主人公右侧，有一肩挎飞石索、形似手下将军类的人物，表示其名头的图案为绳索、陶盖两个象形文字符号。它们意涵是什么呢？
纳尔麦调色版----局部7
纳尔麦调色版----局部7
我们知道，弇兹氏为人类历史上最早的母系氏族之一。距今3万年前发明了树皮搓绳技术，单股称“玄”，双股作“兹”，三股为“索”（又作素）。
弇兹氏为人类最早从事天文观测的氏族，距今1.5~1.3万年间，弇兹氏在昆仑山立挺木牙交，测日影、定历法、确立星辰定位，北极星因弇兹氏织女而命名为织女星。
弇兹氏可能发端于滇黔高原，兴盛于祁连山。绳索的发明，为纺织、编网打下了基础，人类从此告别兽皮、树叶遮羞的历史；而有了网罟，天上飞的、地上走的、水中游的，无不进入陶盘成为美味。而结绳记事，则成了文字及书籍的最早雏形，从此，历史及社会信息脱离了口授，有了记述载体。
绳索的出现，不仅极大地促进了生产力的发展，而且也极大地推动了人文社会的进步。可以这么说，绳索对人类社会发展的重要性，丝毫不亚于文字，可以上升为文化以致文明的范畴。
绳索的出现，不仅极大地促进了生产力的发展，而且也极大地推动了人文社会的进步。可以这么说，绳索对人类社会发展的重要性，丝毫不亚于文字，可以上升为文化以致文明的范畴。
实际上，弇兹氏还是陶器的发明者。在早期没有陶轮的时代，绳索是制陶的上佳胎具。所谓“绳纹陶器”，正是采用了绳索胎具之后，留下的制陶胎纹。一个“弇”的金文或海昏侯竹简字形，生动的展现了远古人类用陶罐烧煮食物的情景。
由于弇兹氏对人类发展的卓越贡献，被后世尊为西方之神、女帝、弇兹圣母九天玄女，或称玄女、须女、素女、王素、玄帝、帝弇兹等等，不一而足。
纳尔麦调色版----局部8
纳尔麦调色版----局部8
约1.5万年前，燧人氏与弇兹氏结合，建立起互为婚姻的血缘联盟，始称燧人弇兹合雄氏。
《山海经·大荒西经》：“西海渚中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹”。
《山海经·海外北经》：“北方禺疆，人面鸟身，珥两青蛇、践两青蛇”。
克里特文明----持蛇塑像
《山海经·大荒西经》：“西海渚中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹”。
《山海经·海外北经》：“北方禺疆，人面鸟身，珥两青蛇、践两青蛇”。
克里特文明----持蛇塑像
可见，弇兹氏以“人面鸟身、舞蛇”为族标或者图腾、族徽。推断8千年前，弇兹氏一部分离开故土，在克里特岛、土耳其南部及地中海沿岸发展。远古时期，上述地区的的人物雕塑、绘画，均有“珥两青蛇，践两赤蛇”或者类似的“持两青蛇”的生动表述。这也印证了《山海经·大荒西经》：“西海渚中有神，……”的描述。
图中，弇兹氏以胜利者胁从姿态出现，表明弇兹氏与主人公所代表的势力结盟。
综上所述，考虑绳索、陶器的首创者因素，调色板反面，主人公右侧手下一将军类的人物应该是弇兹氏。
图中，弇兹氏以胜利者胁从姿态出现，表明弇兹氏与主人公所代表的势力结盟。
综上所述，考虑绳索、陶器的首创者因素，调色板反面，主人公右侧手下一将军类的人物应该是弇兹氏。
③、相繇：调色板正面，有一正欲被击打的跪地敌酋，表示其名头的图案为鱼叉、水池两个象形文字符号。它们意涵是什么呢？
鱼叉表示敌酋来自渔猎氏族，水池则必与水利工程相关。历史上，除夏氏家族外，谁曾在水利事业上建立过辉煌业绩，以至让后人以水利工程相关符号铭记呢？这得从远古伟人共工说起：
鱼叉表示敌酋来自渔猎氏族，水池则必与水利工程相关。历史上，除夏氏家族外，谁曾在水利事业上建立过辉煌业绩，以至让后人以水利工程相关符号铭记呢？这得从远古伟人共工说起：
共工，姜姓，炎帝直系后人，炎帝魁隗氏政权五任帝祝融时期的“水正”部落首领，炎帝魁隗氏政权第七任也是最后一位统治者。
宋代罗泌《路史、后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发”。表明共工氏以““人面蛇身朱发”为图腾。
《国语·鲁语上》：“共工氏之伯九有”。伯者，老大也。九有，九个族标，拥九个大部族，也就是称霸九州。实际上是说共工氏一度是九州的伯主，天下各部落联盟的首领。
宋代罗泌《路史、后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发”。表明共工氏以““人面蛇身朱发”为图腾。
《国语·鲁语上》：“共工氏之伯九有”。伯者，老大也。九有，九个族标，拥九个大部族，也就是称霸九州。实际上是说共工氏一度是九州的伯主，天下各部落联盟的首领。
共工氏为神农氏以后，又一个对发展农业生产做出过重要贡献的氏族，他们发明了人类最早的筑坝蓄水、农田灌溉之法。
《左传》昭公十七年：“共工氏以水纪，故为水师而水名”。这一记载不仅说明这个氏族很古老，而且说明他们与水有很深的渊源。
《国语·鲁语上》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平水土，故祀以为社”。《左传》昭公二十九年载，这位后土的正名叫句龙。后土、社神及句龙都与水有关。共工氏之重孙叫四岳，曾协助禹治水。
这说明共工氏为人类最早的治水世家。
《左传》昭公十七年：“共工氏以水纪，故为水师而水名”。这一记载不仅说明这个氏族很古老，而且说明他们与水有很深的渊源。
《国语·鲁语上》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平水土，故祀以为社”。《左传》昭公二十九年载，这位后土的正名叫句龙。后土、社神及句龙都与水有关。共工氏之重孙叫四岳，曾协助禹治水。
这说明共工氏为人类最早的治水世家。
共工氏挖高填低、平整土地、筑坝蓄水，对农田灌溉十分有利，极大地促进了上古时期的农业生产。
《国语·周语下》记载鲧治水采用的即是共工氏的方法：“壅防百川，堕高堙庳，以害天下”。
“以害天下”为巴结正统的儒家之言，不值采信。由于早期人类对世界认知的局限性，共工氏时期，尚未掌握水闸排洪技术，手段不完善，一遇洪水，往往溃堤，对下游造成危害。尽管如此，仍不失为人类农耕文明的伟大壮举，并为后人治水奠定了坚实的基础。没有共工氏的前车之鉴，就没有后世夏氏家族治水的赫赫威名。
由于共工氏对早期农耕水利作出的巨大贡献，被后人尊为掌控洪水的水神。
《国语·周语下》记载鲧治水采用的即是共工氏的方法：“壅防百川，堕高堙庳，以害天下”。
“以害天下”为巴结正统的儒家之言，不值采信。由于早期人类对世界认知的局限性，共工氏时期，尚未掌握水闸排洪技术，手段不完善，一遇洪水，往往溃堤，对下游造成危害。尽管如此，仍不失为人类农耕文明的伟大壮举，并为后人治水奠定了坚实的基础。没有共工氏的前车之鉴，就没有后世夏氏家族治水的赫赫威名。
由于共工氏对早期农耕水利作出的巨大贡献，被后人尊为掌控洪水的水神。