之后，为觊觎部落盟主地位，代表黄帝世系的颛顼与代表炎帝世系的共工，发生激烈对撞，共工落败，怒撞不周山，以死明志，实令后人扼腕。
《淮南子•天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”。可见，英雄即使落败，也会惊天动地的离场。
共工氏为燧人弇兹合雄氏后裔，推测8、9千年前，燧人弇兹合雄氏由东亚西迁至西亚、北非及地中海沿岸开拓农耕文明。
拟或共工氏为“炎黄大战”落败后，由中原退迁至西亚、北非的。

相繇又称相柳，共工之臣，被大禹所杀。胜利者，夏氏正统编撰的《山海经·大荒北经》与《山海经·海外北经》对相繇被杀经历有比较详细的描述：
【译文】：“相繇，共工之臣，蛇身九首，称霸九土，肆意呕吐洪水，所到之处，尽成沼泽。泽水即辛又苦，百兽不能栖息。大禹为灭洪水，杀了相柳。但其流到地上的血，即腥又臭，五谷难生，人不可居。大禹尝试用泥土陉塞，但三陉三陷，禹只好把这片土地劈为浆池，并用此泥浆为先帝们建造陵寝，也称“众帝之台”。陵寝地址位于柔利之东、昆仑之北。
在先帝陵寝东侧，早先有一座共工之台，方形，角落有一蛇形塑像，虎纹，蛇首冲南。昆仑内所有人不敢朝北射箭，以示对共工的敬畏”。

“伯九有”实为共工的业绩，相繇一个僚臣，无此巨大能量去“食九土”或“食九山”。《山海经》无非在指桑骂槐罢了。
“厥为泽溪”也是黄帝世系对共工炎帝世系“筑坝蓄水、农田灌溉”的污蔑之词，意在蛊惑人心，丑化共工，为炎黄大战造舆论，以表自己造反有理。

大禹一派在编撰《山海经》时，文字并未成型，只能以图画文稿及象形文字的方式表述。共工毕竟曾为帝王，大禹不敢造次，于是只能以漫画的形式，将共工的所谓罪责及对共工的怨恨，一股脑污泄在相繇身上，以替黄帝世系出口恶气。
《山海经》并非怪神异志之书，将相繇描绘成恶魔也不奇怪，毕竟炎黄两家世仇。据过来人讲，WG时期，小将们不也把那“一‘少’一‘小’”漫画成令人憎恶的牛鬼蛇神吗？

综上所述，未找到相繇渔猎为生的直接证据，据“鱼叉”符号无法签别身世。“水池”实为“堤坝”，从禹杀相繇及共工氏为“堤坝”治水世家来看，调色板正面，那个正欲被击打的跪地敌酋，应该是相繇。

④、闪米特人：调色板正反面，主人公后侧，均有一小人物，提壶执履。表示其名头的图案正面为“7瓣花”、反面为“6瓣花”，花瓣下有一圆球坐于球杯的象形文字符号；调色板反面，其头顶还有一“毡包”状的象形文字符号。它们意涵是什么呢？

纳尔麦调色版----局部9

“毡包”：毛毡敷设的穹顶帐篷，类似于蒙古包。也许是用“毡包”这种建筑形式，来表示游牧氏族。
“提壶执履”：提壶，表示近侍；执履，根据前面的分析，应为史官。“提壶执履”就是近侍、史官。
“圆球坐于球杯”：未知。
“6瓣花、7瓣花”：推测为银莲花。这是地中海沿岸的特有花种，瓣花常见为5瓣，也见6~8瓣，依土质、地域不同，花瓣数有所变化。

银莲花----产于地中海

看到“6瓣花”，你联想到什么？……没错，就是大卫之星。大卫星，也称六芒星、大卫盾、所罗门封印、犹太星，为犹太人图腾。

图腾一般源自远古崇拜，但最早的大卫星也只能推至3世纪左右，它是最近在意大利南部，一个犹太墓碑上发现的；最早的犹太文字对大卫星的记录来自于12世纪中叶，当时它是护身符上的一个图案；1354年，波希米亚国王查理四世，为布拉格的犹太人定制了一面红色的旗帜，上面就以大卫星作为图案。如果“‘6瓣花’是大卫星”推测成立的话，犹太人图腾的历史可上朔至前3100年。

犹太人，闪人[semite]的直系分支，华夏族群的远亲。旧约尊为上帝的耶和华（Yehowah，希伯来语“יהוה‎”），渊源就应来自上古华夏先祖“炎黄”。据圣经叙述，世纪大洪水灾变后，犹太人幸存的始祖是诺亚（Noah）。中国古人则说，闪人是女娲（Nuwa）的肠子变的，暗示女娲是闪人先祖。
《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”。
有神：族标，旌旗杆头标识为“神”，即以巫觋为主构成的、专司祭祀的神族部落；
十人：十通闪，十人即闪人；另一解释是，十人即十个神族部落。古人按部族归类，将其统称为闪人；
栗：泛指甜味坚果，此处应指椰枣。
《山海经·大荒西经》对闪人与华夏族群的亲缘关系，作了较为详细的描述。

银莲花为以色列国话。银莲花的“话语”语境十分凄美，这符合犹太民族自先祖闪人始，数千年来不堪回首的境遇；上古时，闪人确为游牧民族，这与“毡包”的象形符号相恰；外加“6瓣花”的大卫星意涵，推测调色板上的近侍、史官为游走于两河及尼罗河间的犹太先祖闪人。

⑤、未知姓氏：调色板正面，第三幅图案，两个弃城奔逃者。表示其名头的图案分别为“城郭”与“窝棚”两个象形文字符号。它们意涵是什么呢？
由“城郭”与“窝棚”象形字符号推测，大概是：有一个方国，能建设城郭；有一个聚落，只能搭建窝棚。摄于主人公征伐的凶猛气势，双双放弃方国与聚落，惊恐奔命。但没有现成资料，难以确定两人的姓氏。或许描述的是南部的黑种努比亚人与地中海南岸的白种利比亚人。

纳尔麦调色版----局部10

经上述分析，我们对纳尔迈调色板有了新的认识：
①、调色板图案内容所反应的年代，不是前3100年，确切年代应该是前2070~3020年间的帝舜时期；
②、调色板图案所反应的主要内容，不是上埃及对下埃及的同一之战，而是以禹为代表的黄帝世系对炎帝世系残余，相繇盘踞的古埃及与尼罗河流域的征服之战。是当时约500年前，颛顼造反，挑战共工帝位的“炎黄大战”的余绪。禹统一的不仅是上下埃及，而是九大州。是西至地中海、东至东海沿岸，北纬30度线附近，最适宜远古人类生存繁衍的整个天下；
③、调色板，表示人物名头的所有象形文字符号，均不是表音文字，而是表意文字。
主人公不叫纳尔迈，而叫禹。禹也不会去做什么古埃及国王，这个官太小，他要做的是天下“九州”伯主；
敌酋不叫瓦什，而叫相繇（或相柳）；
鸟（或鹰隼）不是何鲁斯神鹰，而是役使、征服以及隶臣的表意符号；
④、这面浮雕不是什么调色板，而是借远古图腾板，描述地中海沿岸、两河与尼罗河流域，华夏西征史诗的图文玉版。

纳尔麦调色版----正反面

至此，我们郑重宣布，从今天起，纳尔迈调色板易名。
新的名称，有如下几个可供选择：征西禹刻板、征西玉版、大禹石刻板、大禹玉版、大禹盾牌。
征西禹刻板：信息含量大，顾名即可思意，但有点拗口。
征西玉版：有一定信息含量，但不知谁征西。
大禹石刻板：主题突出，用词现代，但字数较多，略显累赘。
大禹玉版：主题突出，用词古朴，但有重音。
大禹盾牌：主题突出，用词现代，郎朗上口。
新名称笔者吃不准，望大虾们尽情掺呼，各抒己见，众者为优，协助定夺。这厢有礼啦！

@培灵 2019-05-30 10:04:45
鱼和凿子很能说明问题，现在是大禹的可能性更大了。原来认为是少昊家族，鸟代表。
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多谢赞同！
禹是融合了鸟图腾的上埃及与蛇图腾的下埃及，并将鸟、蛇图腾至于同等位置。见后期的鸟、蛇双图腾王冠。


图坦卡蒙鸟、蛇双图腾王冠

@夜郎游侠2018
而在调色板的正反面，我们均可见主人公背后，站着一位提壶执履的小人物。按专家的说法：“那位小人物是为国王拿鞋子的官吏”。
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@游必就士2018：评论
“……为国王拿鞋子的官吏”，这解释过于牵强。好苗子提干，要写个人简历，简历又称履历，履者，鞋也。这哪是‘为国王拿鞋子’，分明就是履历官，也就是‘史官’嘛！……哈哈，专家不如俺呦！
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@培灵 ：评论
此人可能是后稷
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沾点边，应是后稷后裔，大禹和后稷不是同时代人。
《山海经·大荒西经》：“帝俊生后稷，稷降以谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。”
《山海经·海内经》：“帝俊生禺号虎，禺号虎生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”
《山海经·海内经》：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”
《国语·鲁语上》：“夏后氏……祖瑞顼，郊鲧余禹”。
《史记·夏本记》：“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝瑞顼”
西戎部族世系：
黄帝、骆明、颛顼、鲧、禹。
东夷部族世系：
帝俊、后稷、叔均、番禺、奚仲。

@夜郎游侠2018 2019-05-29 21:22:29
②、弇兹氏：调色板反面，主人公右侧，有一肩挎飞石索、形似手下将军类的人物，表示其名头的图案为绳索、陶盖两个象形文字符号。它们意涵是什么呢？

纳尔麦调色版----局部7
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@培灵 2019-05-30 10:21:30
此人为皋陶
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有可能。帝舜末期，召开了一次御前会议，与会者只有四人。据《史记•夏本纪》载：“帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前。”会上皋陶首先向帝舜发难，接着禹与帝舜激烈辩论，伯夷始终缄默。一时间唇枪舌剑、气氛紧张，大有逼宫之势。
政治协商无果，只能依靠强力解决。皋陶利用手中司法、执法大权，强迫民众归顺禹。《史记•夏本纪》：“令民皆则禹。不如言，刑从之。”
帝舜与大禹的矛盾公开化、白热化，在估计禅让无果，帝舜有传位于子商均之虞，禹、皋陶用脚投票，帅部族西迁以抛弃帝舜及其子商均。
《史记·夏本纪》：“帝舜荐禹於天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，大禹辞辟舜之子商均於阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。大禹於是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒，夏后氏。”

@yletpkki 2019-05-30 11:48:21

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十节玉琮——金沙遗址文物
一、这是成都金沙遗址发掘的十节玉琮。青色，通高22.26厘米，重1358克。其造型外方内圆，上大下小，中间穿孔，外观呈长方体，琮壁四面中间有竖槽，又有九条细小的横槽将器身分为十节，使这件玉琮整个器表形成80个凸面，刻以纹饰。这种由多种雕刻纹饰形成的40个神面纹，洋溢着神秘的意蕴，精美、玄妙。
十节玉琮在古金沙时期就是一件古物，制作年代当在6千多年前。也就是说，十节玉琮比金沙遗址还要“大”1千多岁。
有人若问：6千多年前，东海海岸线在济南、苏州一代，巴蜀盆地还是一片泽国。这件十节玉琮是如何跑到金沙的？
普通人立即就能发觉上述问话的逻辑缺失。提问者完全没有时间概念，也不知道文物是会“长腿的”。一个千年文物，你巴蜀是泽国时，无法抵达，当你已不是泽国了，我还不能从良渚抵达巴蜀吗？
二、亚历山大是一座古城，也是一座古都。创建亚历山大城的是古希腊马其顿王国阿吉德王朝的国王亚历山大一世。公元前332年，他统治了埃及，创建亚历山大城，并以亚历山大城作为首都。
公元前323年，亚历山大一世病逝。亚历山大一世的部将、留驻埃及的总督托勒密•索特尔成为埃及的实际统治者。托勒密战胜了亚历山大一世的其他部将，于公元前305年称王，即托勒密一世，定都亚历山大。托勒密王朝全盛时期，版图不仅包括整个埃及，还包括叙利亚、巴勒斯坦的一些地区以及地中海的一些岛屿，托勒密王朝使亚历山大城走向繁荣。著名几何学家欧几里得，就生活在那个时代的亚历山大城。

以上为异族在埃及土地上的殖民简史。而真正的古埃及简史是这样的：
由部族发展至邦国，再到统一国度，从公元前5000年最初的塔萨文化，到公元641年被古高加索蛮族后裔彻底毁灭的数千年间，这群来自东亚的先民，在肥沃的尼罗河两岸，在第一瀑布至出海口的近一千公里流域范围内，创造了举世瞩目、恢弘灿烂的古埃及文明。
创造古埃及文明的先民，以上埃及的底比斯为首都、后又以下埃及的孟菲斯为首都，甚至以阿拜多斯为首都。数千年的发展，作为首都的地区竟达十五个。但古埃及人，从未将公元前323年，那个被殖民者冠名亚历山大的古城当作自己文明的首都。
古埃及文明，至公元641年，已被古高加索蛮族后裔彻底毁灭。公元前332年，殖民者在亚历山大城建不建首都，有没有五十万人口，是否石质建筑、有否图书馆和神庙，与古埃及文明都没有丝毫关系。
三、古埃及的首都一览
1.阿拜多斯（Abidous）：这是俄塞里斯的圣城，在希拉康坡里斯的国王那尔迈统一埃及后，虽然兴建了孟菲斯城，但并没有作为首都，行政中心在提斯州的阿拜多斯；
2.孟菲斯：普塔神的圣城，从第一王朝的第二王开始，孟菲斯兴建了王宫，而成为了晚后时期的首都，第一王朝到第八王朝都以此为首都，图坦卡蒙在复兴旧文化后，很可能将首都迁往了孟菲斯(也有说是底比斯的)，而赫列姆赫布王则是无可置疑的将首都迁往了孟菲斯，19王朝也定都与此，25王朝虽然中心在那帕塔，但仍然将孟菲斯作为统治埃及的首都；
3.赫拉克里奥坡里斯：这是赫里舍夫神的圣城，第9王朝和第10王朝建都于此；
4.底比斯：最初是孟图神的圣城，第11王朝在此发家，以此为首都，第12王朝的晚期也在此定都，随之第13王朝首都也是在此，喜克索斯入侵后，这里成为了埃及人反抗的桥头堡，17王朝和18王朝都将此定都，20王朝的早期和中期也将此定都，但晚期因为阿蒙势力的强大而被迫离开底比斯；
5.伊提托威：第12王朝的首王阿蒙尼姆赫特在自己的墓地附近建立了这座城市并以自己的名字命名为“阿蒙尼姆赫特*伊提托威”，作为首都；
6.克索伊斯：第二中间时期，第14王朝率先脱离，并将克索伊斯作为首都，这个王朝臣服于喜克索斯人；
7.阿瓦瑞斯：喜克索斯人进入埃及后以此作为首都来统治埃及，此地被称为罪恶之城，崇奉亚洲神祗以及塞特，是第15，16王朝的首都；
8.埃赫太吞：埃赫那吞在此地兴建了新都，为的是摆脱阿蒙祭司的影响，他死后此成被荒废，今天叫做阿玛尔纳；
9.比拉美西斯：拉美西斯二世在三角洲阿瓦瑞斯附近自己的官邸兴建了城市，这座城市随之成为了拉美西斯的实际首都，该城市在亚述入侵时成为了埃及反抗最强烈的城市；
10.塔尼斯：北方重城，是古埃及时代东三角洲最重要的城市，第21王朝的兴建者斯门德斯将它作为首都；
11.布巴斯提斯：猫女神巴斯特的圣城，22王朝将它作为首都；
12.舍易斯：位于西三角洲，是西三角洲最重要的城市，在后埃及时代，城市中充满了利比亚贵族的后裔，24王朝的著名国王泰夫那克特就以此为中心准备统一埃及，但失败了被25王朝所覆灭，亚述入侵后，舍易斯总督率先起兵复国，普撒美提克打败了亚述收复了埃及，将舍易斯作为首都.之后，28王朝消灭波斯势力后也将它作为首都，是著名的“复兴之城”；
13.莱特翁坡里斯：23王朝将此作为首都；
14.门德斯：第29王朝的首都；
15.塞边尼图斯：埃及最后一个本土王朝，埃及第30王朝的首都。

@夜郎游侠2018 2019-05-29 21:48:38
图腾一般源自远古崇拜，但最早的大卫星也只能推至3世纪左右，它是最近在意大利南部，一个犹太墓碑上发现的；最早的犹太文字对大卫星的记录来自于12世纪中叶，当时它是护身符上的一个图案；1354年，波希米亚国王查理四世，为布拉格的犹太人定制了一面红色的旗帜，上面就以大卫星作为图案。如果“‘6瓣花’是大卫星”推测成立的话，犹太人图腾的历史可上朔至前3100年。
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@培灵 2019-05-30 10:30:42
后稷就是约瑟，以色列人的祖先
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也有可能。但后稷氏族主要生活在安纳托利亚高原，以农耕为主。前2千年以后，受古高加索蛮族的挤压，后稷的后人踏上了漫长而艰辛的返乡之路，通过瓦罕走廊（不周山）东迁到陕西岐山一代。
安纳托利亚高原（Anatolia Plateau），又名土耳其高原，位于亚洲西部小亚细亚半岛，在土耳其境内。北临黑海、南临地中海、东隔内托罗斯山与亚美尼亚高原相邻，西至土耳其西部地区。面积约50万平方千米。高原三面环山，一面敞开，地势自东向西逐渐降低，海拔800～1200米。
安纳托利亚高原有人类居住的遗迹可上溯至7500年前。

细想想也不奇怪，就连周人东迁到岐山前，其出发地视乎也非常遥远。
《史记》卷四•周本纪第四：“后稷卒，【集解】：山海经大荒经曰：‘黑水、青水之间有广都之野，后稷葬焉。’皇甫谧曰：‘冢去中国三万里也。’子不窋立。”
后稷就是帝俊之子，周太王古公亶父的32世祖，他埋葬的地方距中土如此遥远，证明周人源流不可能来自陕西岐山，而是来自遥远的西方。由“黑水”和“青水”之间的特征描述来看，后稷埋葬的地方，很可能是黑海与里海之间的原野。
根据《诗经》记述，周人传承源远流长，本来是一个古老的农耕民族，因受游牧蛮族侵扰而不断迁徙，被迫以游牧自存。周太王迁岐之前，周族人在距中原遥远的西边，过着游牧和农耕混杂的生活，逐渐向东迁徙；约公元前十五世纪，倍受“戎狄”挤压的周人，在周太王古公亶父的带领下，从豳出发，经过杜水、漆水、沮水、翻过梁山，长驱迁抵陕西岐山。

实际上，殷商之前的上古年代，华夏先民的活动范围，大得令人难以置信。禹夏时期所述的“四海”，与后世商、周所谓的“四海”根本不是一码事儿。禹夏的“四海”：东为太平洋、南为印度洋、西为大西洋（含地中海）、北为北冰洋。至世纪大洪水阻断全球陆路桥后的约5000年前，禹夏的巫祭、政治影响力以及后嗣分封地域，覆盖了除高加索外的的整个亚欧、亚非大陆。正因为华夏恩德已泽四海，也就有了“禹使太章、竖亥步测四极”的惊人壮举。

犹太人的祖先闪人，应是以巫觋为主构成的祭祀阶层。早期处于权利中心位置，应该生活在上层正统周围，比如两河流域及后来的尼罗河流域。前5千年左右，颛顼“绝地天通”后，被驱离政治、宗教中心，贬为奴工，并参与庙宇和金字塔的建造。以该隐后人为主的受迫害巫觋，秘密结社，以规、矩为标志的“自由石匠”组织就此建立。