古埃及：纳尔迈调色板蕴含的文明密码
鲧的含义是什么？《太平御览》卷九三六引《拾遗录》：“夏鲧治水无功，沉于羽渊，化为玄鱼。……后世圣人以鱼为神化之物，以玄字合于鱼为鮌字”。因此，鲧又作鮌。《说文·鱼部》：“鲧，鱼也”。《鱼部·玉篇》：“鲧，大鱼也”。
禹的含义是什么？《说文》：“禹，虫也”。又说：“鱼，水虫也”。《诗·小雅·斯干》孔疏注：“鱼，亦虫之别名”。古代“禹”和“鱼”相通，故大禹“亦是大鱼”。
好嘛！敢情，一家子都是鱼，岂有不将鱼作族徽之理？鱼的形象其实就是该族群的族徽，它可以上溯至中原仰韶文化半坡遗址大量出土的鱼图腾徽志。
好嘛！敢情，一家子都是鱼，岂有不将鱼作族徽之理？鱼的形象其实就是该族群的族徽，它可以上溯至中原仰韶文化半坡遗址大量出土的鱼图腾徽志。
凿子的含义是什么？顾“图”思义，当然是开山凿石啦。为啥要开山凿石，当然是筑坝护堤啦。以鱼为族徽的夏后氏多多，但能堪称水利基建狂魔的只能是其先祖鲧和禹。
带立筋柱的建筑物的含义是什么？有国际考古专家推测为宫殿。直观来看，带立筋柱的建筑物宏伟、壮观，判作宫殿倒是可以说的过去。但仔细察看正反两面，不禁今人疑惑，带立筋柱的建筑物中部，高低有所差别。当然，我们不能苛求古人的雕刻技艺，有高低误差在所难免。但正面的高度在两侧建筑物的中部，而在反面却落至最底，以致消失了。若认作宫殿大门的话，岂有上下开启的道理？这不符合人们对宫殿认知的一般常识，唯一能解释这种现象的，就是这种建筑结构具有上下开启的功能和用途。什么建筑结构需要上下开启？是不是水坝的泄洪闸、灌溉闸呢？当然是，只有具调节水位闸门功能的水坝建筑结构，才能合理解释这种带立筋柱的建筑物所表述的内涵。其实这里，古人是在采用连环画的形式，向后人描述水坝泄洪闸、灌溉闸的调节水位功能。
水利工程的刻画，进一步将该图案的主题意境指向夏氏家族。
水利工程的刻画，进一步将该图案的主题意境指向夏氏家族。
至此，我们可以推定，在调色板的正反面上方正中，内容相近的方形图案，应该是主人公的夏氏家族族徽，而且是在早期鱼族徽基础上，增设了家族治水伟业的改良版族徽。
3.族标
在调色板的反面上数第二幅图中部，有四个战士各举一面具有不同形制的旌旗。其中两面旌旗杆头标识为鸟，一面为豺，一面为亚麻卷。其所表述的意涵对应为；畜牧、手工业、狩猎、农耕种植四个部族。这幅图，将族标的外在形制表述得彻底无遗，令对族标数千年概念模糊的国人豁然开朗。
在调色板的反面上数第二幅图中部，有四个战士各举一面具有不同形制的旌旗。其中两面旌旗杆头标识为鸟，一面为豺，一面为亚麻卷。其所表述的意涵对应为；畜牧、手工业、狩猎、农耕种植四个部族。这幅图，将族标的外在形制表述得彻底无遗，令对族标数千年概念模糊的国人豁然开朗。
据此推而广之，我们对远古父系氏族之后的阶级社会的组织结构，也有了清晰的认识。
《山海经·大荒南经》：大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。
《山海经·大荒北经》：有叔歜国。颛顼之子，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。
《山海经·大荒东经》：大荒之中有山名曰合虚，日月所出。有中容之国，帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹虎熊罴。
有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽。司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍食兽，是使四鸟。
有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。
有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。
……
《山海经·大荒南经》：大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。
《山海经·大荒北经》：有叔歜国。颛顼之子，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。
《山海经·大荒东经》：大荒之中有山名曰合虚，日月所出。有中容之国，帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹虎熊罴。
有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽。司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍食兽，是使四鸟。
有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。
有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。
……
“鸟”是什么东东？“使四鸟”怎么个使法？“鸟”怎么又与“豹、虎、熊、罴”扯上了关系？真的是清代学者郝懿行所言：“经言皆兽，而云使四鸟者，鸟兽通名耳”？或者像现代学者袁珂说的:“帝俊之裔……，乃均有役使四兽之能力”吗？当然不是。
鸟，通僚，旧读：[niáo]。古音未绝的西南人，至今闹不明白，“鸟”、“僚”的官方发音为啥弄得那么复杂，[niáo]、[liáo]还要读得有区有别？这一发音差异不打紧，国学大师们就顺势将《山海经》的“使四鸟”，一股脑认定为“驱使四兽”，而不是“使四僚”，这一糊涂就是数千年。
鸟，通僚，旧读：[niáo]。古音未绝的西南人，至今闹不明白，“鸟”、“僚”的官方发音为啥弄得那么复杂，[niáo]、[liáo]还要读得有区有别？这一发音差异不打紧，国学大师们就顺势将《山海经》的“使四鸟”，一股脑认定为“驱使四兽”，而不是“使四僚”，这一糊涂就是数千年。
僚：
①. 官、吏。
②. 古代一种服苦役的官奴。隶臣僚，僚臣仆。——《左传·昭公七年》。
因此，“四鸟”就有了这种解释：古代历正（司历官）凤鸟氏的四属官。即玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏。《左传·昭公十七年》：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。丹鸟氏，司闭者也。”杜预注：“上四鸟皆历正之属官”。孔颖达疏：“分至启闭立四官，使主之。凤鸟氏为之长，故云：四鸟皆历正之属官也”。这里已经讲得很明白了，鸟即僚，所谓“以鸟纪官”是也。
①. 官、吏。
②. 古代一种服苦役的官奴。隶臣僚，僚臣仆。——《左传·昭公七年》。
因此，“四鸟”就有了这种解释：古代历正（司历官）凤鸟氏的四属官。即玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏。《左传·昭公十七年》：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。丹鸟氏，司闭者也。”杜预注：“上四鸟皆历正之属官”。孔颖达疏：“分至启闭立四官，使主之。凤鸟氏为之长，故云：四鸟皆历正之属官也”。这里已经讲得很明白了，鸟即僚，所谓“以鸟纪官”是也。
人类从原始公社进入阶级社会后，“鸟”作“古代一种服苦役的官奴”讲，应更为确切。
就《山海经》所有“使四鸟”的主人来看，无一例外的都是王族嫡亲。也就是说，他们在受封邦国后，“四鸟”是与其地位相洽的标配。说得更具体一点，就是每个受封王族嫡亲，必配置四个僚吏，以分管四个奴隶部族。这四个奴隶部族相应的族标分别为：“豹、虎、熊、罴”，且各奴隶部族分别从事“畜牧、手工、狩猎、农耕”四种生产活动，以供养上层贵族。例如：《山海经·海内北经》：“西王母梯几而戴胜。其南有三青鸟，为西王母取食”。
“鸟”、“僚”、“吏”互通，也就有了后世朝廷官服纹饰的具体表述。如武则天时，文官袍上绣飞禽，武官袍上则绣走兽。
就《山海经》所有“使四鸟”的主人来看，无一例外的都是王族嫡亲。也就是说，他们在受封邦国后，“四鸟”是与其地位相洽的标配。说得更具体一点，就是每个受封王族嫡亲，必配置四个僚吏，以分管四个奴隶部族。这四个奴隶部族相应的族标分别为：“豹、虎、熊、罴”，且各奴隶部族分别从事“畜牧、手工、狩猎、农耕”四种生产活动，以供养上层贵族。例如：《山海经·海内北经》：“西王母梯几而戴胜。其南有三青鸟，为西王母取食”。
“鸟”、“僚”、“吏”互通，也就有了后世朝廷官服纹饰的具体表述。如武则天时，文官袍上绣飞禽，武官袍上则绣走兽。
引申开来，“鸟”、“僚”、“隶”也应该互通，这也就有了调色板正面，第二幅图右上角的“鸟制背负6根莎纸草的无肢人体”，以及调色板反面，第二幅图右上角的“鸟持水闸”和“鸟持鱼叉”图案。我们可以将其意涵分别诠释为：
奴役了约6千人的莎纸草盛产邦国；
控制了尼罗河上游堤坝水闸；
垄断了航运及渔猎。
奴役了约6千人的莎纸草盛产邦国；
控制了尼罗河上游堤坝水闸；
垄断了航运及渔猎。
4.绘画理念----两突出
中国古代绘画的特点之一，就是“两突出”，突出主要人物、突出主要人物的高大形象。这当然源于中国古代的等级森严与尊卑有序的特权观念。反映在绘画上，主人公的形象竟然能比一般的侍者高大两倍以上。古人尊者为大的概念，正应了《老子》那句：“天大、地大、王亦大”的论述。详见《韩熙载夜宴图-1》。
韩熙载夜宴图----局部1
对比调色板，不管正面还是反面，同一幅图内，主人公的形象均比下人要高大2-3倍。中国古代绘画的“两突出”特点，在调色板中同样有所体现。
中国古代绘画的特点之一，就是“两突出”，突出主要人物、突出主要人物的高大形象。这当然源于中国古代的等级森严与尊卑有序的特权观念。反映在绘画上，主人公的形象竟然能比一般的侍者高大两倍以上。古人尊者为大的概念，正应了《老子》那句：“天大、地大、王亦大”的论述。详见《韩熙载夜宴图-1》。
韩熙载夜宴图----局部1
对比调色板，不管正面还是反面，同一幅图内，主人公的形象均比下人要高大2-3倍。中国古代绘画的“两突出”特点，在调色板中同样有所体现。
5. 绘画理念----写意
中国古代绘画的特点之二，就是写意。力图通过意境的描绘，反映作者的主观感受。所以西方近代绘画的“透视”与“写实”等现实主义绘画理念，统统不在考虑之例。比如，不管人物的站姿、朝向，画中人物的脚一定是侧面描绘的；不管人物及物体的远近，画中人物及物体的大小都变化不大，均不作实际视觉感受的绘画处理。详见《韩熙载夜宴图-2》。
韩熙载夜宴图-局部2
对比调色板正、反两面，不管人物的站姿、朝向，画中人物的脚一定是侧面描绘的。中国古代绘画的“写意”特点，同样体现在调色板中。
中国古代绘画的特点之二，就是写意。力图通过意境的描绘，反映作者的主观感受。所以西方近代绘画的“透视”与“写实”等现实主义绘画理念，统统不在考虑之例。比如，不管人物的站姿、朝向，画中人物的脚一定是侧面描绘的；不管人物及物体的远近，画中人物及物体的大小都变化不大，均不作实际视觉感受的绘画处理。详见《韩熙载夜宴图-2》。
韩熙载夜宴图-局部2
对比调色板正、反两面，不管人物的站姿、朝向，画中人物的脚一定是侧面描绘的。中国古代绘画的“写意”特点，同样体现在调色板中。
6.史官
由于文明后发的原因，西人古代是不玩历史的。直至中世纪，作为古埃及、美索不达米亚次生文明，希腊文明成熟后，西方才开始有像样的历史记载。
相比中国，最早在1.5万年前，弇兹氏就开始“结绳记事”；前2070年，禹时期就有《山海经》的前身《山海图》，以图画文稿史书的面目问世。至可考的商朝起，就有正统的御用史官设立，更别提汉代封建社会以后。史官在后世更是与天子齐名，除记录国家大事外，这帮吃饱撑的史官，甚至不顾及帝王、嫔妃的隐私，连人家的宠幸、宫闱之事都一一记录在案。历史玩儿到这种程度，也是让人叹为观止。
纳尔麦调色版----局部3
由于文明后发的原因，西人古代是不玩历史的。直至中世纪，作为古埃及、美索不达米亚次生文明，希腊文明成熟后，西方才开始有像样的历史记载。
相比中国，最早在1.5万年前，弇兹氏就开始“结绳记事”；前2070年，禹时期就有《山海经》的前身《山海图》，以图画文稿史书的面目问世。至可考的商朝起，就有正统的御用史官设立，更别提汉代封建社会以后。史官在后世更是与天子齐名，除记录国家大事外，这帮吃饱撑的史官，甚至不顾及帝王、嫔妃的隐私，连人家的宠幸、宫闱之事都一一记录在案。历史玩儿到这种程度，也是让人叹为观止。
纳尔麦调色版----局部3
笔者更赞同楼上大虾的诠释：
“‘……为国王拿鞋子的官吏’这解释过于牵强。好苗子提干，要写个人简历，简历又称履历，履者，鞋也。这哪是‘为国王拿鞋子’，分明就是履历官，也就是‘史官’嘛！”
是的，替主人执履，意涵着替主人记录走过的历程以及建立的功绩。执履者自然就是史官。
“‘……为国王拿鞋子的官吏’这解释过于牵强。好苗子提干，要写个人简历，简历又称履历，履者，鞋也。这哪是‘为国王拿鞋子’，分明就是履历官，也就是‘史官’嘛！”
是的，替主人执履，意涵着替主人记录走过的历程以及建立的功绩。执履者自然就是史官。
7.融合及大一统
调色板反面，第三幅图案，表现了两个人各牵一头写意长颈非洲狮，狮颈缠绕呈圆圈状。意喻两者心灵相通，情感交融。体现了征服者“首恶必办，胁从不问”，民族融合，恩泽四海的华夏怀柔理念。
诸如后世，秦宣太后之于义渠、西汉之于匈奴、贞观之于突厥、真宗之于党项等等。
纳尔麦调色版----局部4
调色板反面，第三幅图案，表现了两个人各牵一头写意长颈非洲狮，狮颈缠绕呈圆圈状。意喻两者心灵相通，情感交融。体现了征服者“首恶必办，胁从不问”，民族融合，恩泽四海的华夏怀柔理念。
诸如后世，秦宣太后之于义渠、西汉之于匈奴、贞观之于突厥、真宗之于党项等等。
纳尔麦调色版----局部4
8.水牛
调色板反面，第四幅，即底部图案，描绘了践踏敌酋、顶破城墙的强悍水牛形象。水牛在调色板中既做为图腾，又做为征战的主力象征，强烈暗示了主人公的氏族归属和征伐来途。
水牛，顾名思义，因水而生的牛属，为我国长江以南的普遍畜力。印度、尼泊尔、不丹、泰国、老挝、越南等水网地带也多见。半干旱及半沙漠的古埃及或美索不达米亚，水牛满地跑是不可想象的。按调色板所处的远古时期，水牛概念只能来自农耕文明的先发地----中国泛西南地区，或农耕文明发达的古身毒河流域。但据牛图腾的远古起源，只能是中国泛西南地区。
因此，一头践踏敌酋、顶破城墙的强悍水牛，将古埃及文明与古华夏文明，紧紧地扭结在一起，想撕开都难。
纳尔麦调色版----局部5
调色板反面，第四幅，即底部图案，描绘了践踏敌酋、顶破城墙的强悍水牛形象。水牛在调色板中既做为图腾，又做为征战的主力象征，强烈暗示了主人公的氏族归属和征伐来途。
水牛，顾名思义，因水而生的牛属，为我国长江以南的普遍畜力。印度、尼泊尔、不丹、泰国、老挝、越南等水网地带也多见。半干旱及半沙漠的古埃及或美索不达米亚，水牛满地跑是不可想象的。按调色板所处的远古时期，水牛概念只能来自农耕文明的先发地----中国泛西南地区，或农耕文明发达的古身毒河流域。但据牛图腾的远古起源，只能是中国泛西南地区。
因此，一头践踏敌酋、顶破城墙的强悍水牛，将古埃及文明与古华夏文明，紧紧地扭结在一起，想撕开都难。
纳尔麦调色版----局部5