古埃及：纳尔迈调色板蕴含的文明密码
“其”的象形字演化历程
象形文字时期，“其”的甲骨文像倒写的“网”，表示用藤条、竹篾编织的网状器具。远古先民用来渔猎或盛物，后期兼用作图腾板。远古族群将自然物体崇拜图语，绘制在甲骨文像倒写的“网”上，并置于祭祀大堂的供桌或行辕大门上，这就成了金文的“其”。上古百科图文《山海经》在涉及神怪异兽图腾时，“其”字被无数次用到。由于“其”具有宗教和族群标识功能，与"totem"类似，中文后来引申为人称代词或指示代词等。
图腾产生自远古母系氏族公社时期，那时人口稀少，族群羸弱，而自然物体则瀚若星辰、数不胜数，大家都在一口锅里吃饭，不同族群图腾崇拜的相似性微乎其微。正因为图腾源远流长，又少有重复性，不管后世族群因何种缘由，迁徙至世界那个角落，后人都可根据某一氏族的图腾，追寻其远古传承和源流。
图腾最早出现于约3万年前，燧人氏兴盛、弇兹氏兴起的新石器早期。此时，族群社会意识觉醒，已认知近亲繁殖的对人类发展的危害，婚配由族内婚逐渐向族外婚发展。同时，意识到人类在自然界的渺小与脆弱。出于对大自然的敬畏，进而寻求自然物体的庇护，族群内便产生自然物体崇拜。于是，弇兹氏兴起的新石器早期，以自然物体形态、形状为膜拜对像的图腾开始产生。族群内，对图腾集体崇拜仪式的反复举行，便催生出祭祀文化。因此，图腾与祭祀的紧密结合，对凝聚族群以及族群归属感，意义十分重大。
（2）、族徽：随采摘、狩猎（鱼猎）能力的进一步发展，族群繁衍数量逐渐增多，寻求食物的迁徙也变得频繁。为便于不同族群间，婚配的可能性做出合理判断，以及在同一利益（地盘、采摘、狩猎、渔猎）面前，做出合作、回避还是争夺的取舍，族徽开始产生。族徽一般为藤条编制，大小形状类如盾牌，置于行辕正门以及议事大堂之上。
（3）、族标：随新石器时代的进一步发展，弇兹氏兴盛、神农氏兴起，族群繁衍数量进一步增多，生产方式也发生变化，由早期比较单一的采摘、狩猎（鱼猎），向农耕、畜牧、手工业等多种方向发展。于是，以表示族群不同生产方式的族标开始产生。族标依据册封类别，制成标识，插在旌旗杆头，间或也有在旌旗上直接表述的。因此，族标也可称为旌旗杆头标识。注意族标与权杖头的区别，后者是阶级社会形成后，象征权利的器物。
图腾、族徽与族标依血统有长幼、尊卑的隶属关系。图腾、族徽与族标往往易被混淆，图腾一般源自远祖膜拜，族徽一般源至近祖膜拜，族标一般源至现行分封。因此，图腾、族徽与族标，依次可做为追踪族群远祖、近祖及现实隶属的标志物。
在远古华夏语境中，具族标的旌旗以“有”示之，图腾、族徽以“其”示之。“有”和“其”，以甲骨文书写，则非常形象。具体描述，详见《山海经》经典段落“有……焉，其状如……”。
在远古华夏语境中，具族标的旌旗以“有”示之，图腾、族徽以“其”示之。“有”和“其”，以甲骨文书写，则非常形象。具体描述，详见《山海经》经典段落“有……焉，其状如……”。
族标的例子很多，比较有名的诸如：
有窮氏：夏朝禹封部落，后羿曾为其酋长。窮（简化：穷）通穹，再通弓(上古音：ķĭwəŋ)。因此，有穷氏以弓为族标，意涵为弓箭的发明者，或善射的狩猎氏族。
有窮氏：夏朝禹封部落，后羿曾为其酋长。窮（简化：穷）通穹，再通弓(上古音：ķĭwəŋ)。因此，有穷氏以弓为族标，意涵为弓箭的发明者，或善射的狩猎氏族。
有虞氏，上古先祖部落，酋长始于虞幕，黄帝曾孙。虞，形声字，从虍（hū）吴声（虎啸之声），驺虞也，类虎神兽。《山海经·海内北经》：“林氏国有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里”。这里驺吾就是驺虞，有虞氏曾建立过林氏国，并以驺虞为族标（旌旗杆头标识为驺虞），意涵为虎啸山林、震摄群兽、极善追逐的狩猎氏族。
华夏先民，为人类的顺利繁衍和社会的快速进步，在族群标识上玩出了这么多花样，着实令我辈感叹。遗憾的是，万年前，先民们运用娴熟、普及度极高的族群标识，至春秋战国，便被后人逐渐遗忘。以至于像《山海经》这部史上最早描述族群标识的百科全书，都被庸才歪批为神怪异志之作，并被其中的经典段落“有……焉，其状如……”的“恐怖”描述，吓的魂飞魄散。哪怕是西晋著名学者、文学家和训诂学家郭璞，也只是对个别疑难词句作注，而不愿涉及整体解读。至现代的袁珂，除狗尾续貂般地继续作注外，对其中的“怪兽”及“神话”内容，更是大加渲染，使本就被误读的《山海经》更加荒诞离奇。
近十年来，由于科技和信息化程度的不断提高，知识传播途径逐渐多源化，古籍、简册不再是象牙塔少数人的专享时，人们才对远古华夏先民的族群标识，有比较客观地了解。但直至2017年，才由黑龙江籍贵州学者亚布（本名：崔振忠）给予完整阐述。这还是被正统的、吃“皇粮”的学院派大佬们，尊称为“民科”的学者。
这样算来，远古华夏族群标识已被其后人遗忘了整整2500年！
这样算来，远古华夏族群标识已被其后人遗忘了整整2500年！
我们再来看看，所谓的纳尔迈调色板，到底蕴含了多少华夏文化元素？
1.图腾
在调色板的正反面顶部两侧的位置，均刻有人面水牛首图案。由于“人面牛首”雕刻位置显著，正反两侧均有，可将其判断为氏族图腾。
1.图腾
在调色板的正反面顶部两侧的位置，均刻有人面水牛首图案。由于“人面牛首”雕刻位置显著，正反两侧均有，可将其判断为氏族图腾。
西人逐兽群而居，与水牛断扯不上什么关系。而水牛作为犁地、耙地、旱水田“通吃”的有效劳力，却是农耕族群倚仗的主要生产资料。有了它，就可以解放人力，将生产效率提高数倍。因此，“牛首人面”定是农耕族群的图腾。华夏族群有谁可以类比呢？对中国文化有所了解的人定会想到神农氏。没错，正是神农氏。教习人类制耒耜，种五榖的神农氏就是以牛作为图腾，以至后人将神农氏嫡传炎帝，描绘为类似的“人身牛首”的五榖神农大帝。
《易经·系辞》：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下”。
《史记·五帝本纪》：“神农氏，姜姓也。有神龙首感生炎帝，人身牛首”。
《路史·后记》：炎帝“长八尺有七寸，弘身而牛头，龙颜面大唇，怀成铨，戴玉理”。
《史记》与《路史》虽在神话古人，但无意间，均阐述了神农氏及炎帝的牛图腾形象。因此，调色板的“人面牛首”，明确表示了主人公的牛崇拜及其神农氏嫡传炎帝的后人意涵。
《史记·五帝本纪》：“神农氏，姜姓也。有神龙首感生炎帝，人身牛首”。
《路史·后记》：炎帝“长八尺有七寸，弘身而牛头，龙颜面大唇，怀成铨，戴玉理”。
《史记》与《路史》虽在神话古人，但无意间，均阐述了神农氏及炎帝的牛图腾形象。因此，调色板的“人面牛首”，明确表示了主人公的牛崇拜及其神农氏嫡传炎帝的后人意涵。
2.族徽
在调色板的正反面上方正中，均有内容相近的方形图案。方框内雕刻有三种器物，分别为鲶鱼、凿子与带立筋柱的建筑物。其中鲶鱼与凿子同时还又出现在主人公的名头上。显而易见，鲶鱼与凿子的组合即为主人公的明号，而上述方形图案即为主人公的族徽。
在调色板的正反面上方正中，均有内容相近的方形图案。方框内雕刻有三种器物，分别为鲶鱼、凿子与带立筋柱的建筑物。其中鲶鱼与凿子同时还又出现在主人公的名头上。显而易见，鲶鱼与凿子的组合即为主人公的明号，而上述方形图案即为主人公的族徽。
鲶鱼的内涵是什么？答案非常明确，就是夏氏家族的族徽。何以见得？咱们看古代的书籍是如何记载的：
《山海经·大荒西经》：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇，颛顼死即复苏”。
有鱼：族标，以鱼为旌旗杆头标识。意为鱼猎部族。
偏枯：邦国名，即中车扁国，首领为鲧。见《山海经·大荒北经》：“西北海外，流沙之东，有国曰中车扁，颛顼之子”。
鱼妇：鱼凫。妇通凫，古西羌部族名，后在古蜀地立国。
复苏：此处意指崛起。
蛇：弇兹氏族族徽。
蛇乃化为鱼：表示部族强烈对撞、融汇，主导权蛇、鱼异位，以鱼为族徽的古蜀国----鱼凫国就此诞生。从此，以马坝河、都江堰为发端，以鲧（鳖灵）为首、禹为后的夏氏家族，在九州大地成就了一番惊天地泣鬼神的治水伟业。
记住，上古文字体系还未建立，要想表达一个复杂的政治事件，只能采用最精炼的方式，以图示意。
《山海经·大荒西经》：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇，颛顼死即复苏”。
有鱼：族标，以鱼为旌旗杆头标识。意为鱼猎部族。
偏枯：邦国名，即中车扁国，首领为鲧。见《山海经·大荒北经》：“西北海外，流沙之东，有国曰中车扁，颛顼之子”。
鱼妇：鱼凫。妇通凫，古西羌部族名，后在古蜀地立国。
复苏：此处意指崛起。
蛇：弇兹氏族族徽。
蛇乃化为鱼：表示部族强烈对撞、融汇，主导权蛇、鱼异位，以鱼为族徽的古蜀国----鱼凫国就此诞生。从此，以马坝河、都江堰为发端，以鲧（鳖灵）为首、禹为后的夏氏家族，在九州大地成就了一番惊天地泣鬼神的治水伟业。
记住，上古文字体系还未建立，要想表达一个复杂的政治事件，只能采用最精炼的方式，以图示意。
颛顼是谁？五帝之一、黄帝之孙、鲧他爹。鲧是谁？禹他爹。《国语·鲁语上》：“夏后氏……祖瑞顼，郊鲧余禹”。《史记·夏本记》：“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝瑞顼”。