象形文字新解
《㲽其钟》出现宝盖头的“庞/宠”字，说明作于到达目的地后，《麦方尊》在出发前作。
《诗经·小雅·彤弓之什》
“我車既攻、我馬既同。
四牡龐龐、駕言徂東。”
由于是向东車攻，疑“庞”字可能出现在“宠”之前。
“庞”和“宠”都出现在《古文尚书》的“未识别”之章中。
“宠”字出现在《说命》《太甲》《毕命》《泰誓》《周官》中。
“庞”和“宠”共同出现在《周官》中。
这从另一个角度说明，神农氏系列铜要早于西周。
象形文字新解认为，甲骨文与铜器金文为第一序，由于刻画后就不可更改，其重要性要远远高于史书文字。竹书次之。
可以认为，神农氏时代为继承自时夏的时周。
《麦方尊》之“立周”以“裯”代之，“绸”说明“授索于周”，“宗周”二字说明时周为西周之宗。
《诗经·小雅·彤弓之什》
“我車既攻、我馬既同。
四牡龐龐、駕言徂東。”
由于是向东車攻，疑“庞”字可能出现在“宠”之前。
“庞”和“宠”都出现在《古文尚书》的“未识别”之章中。
“宠”字出现在《说命》《太甲》《毕命》《泰誓》《周官》中。
“庞”和“宠”共同出现在《周官》中。
这从另一个角度说明，神农氏系列铜要早于西周。
象形文字新解认为，甲骨文与铜器金文为第一序，由于刻画后就不可更改，其重要性要远远高于史书文字。竹书次之。
可以认为，神农氏时代为继承自时夏的时周。
《麦方尊》之“立周”以“裯”代之，“绸”说明“授索于周”，“宗周”二字说明时周为西周之宗。
《麦方尊》之“立周”以“裯”代之；“绸”的象形为“授索于周”；“宗周”二字说明时周为西周之宗。
从《麦方尊》的“周”与《史墙盘》的“司夏”的顺序观察，疑“裯”在“夏”前，“司夏”与“绸”和“宗周”为同一时间段。
更为神奇的是《麦方尊》之“乘”字，其象形为5000年前的透视法造字，术语叫做“顶视图”。这种类似鸟瞰图的造字法，也是象形文字新解所发现的第三重证据法。
《麦方尊》之“筑”字仍待考证，倒梯形头部造型为首见，疑为“子”的变体，或无部首“厂”的“厚”字。如果确实为“筑”字，其三部分可能代表当时“工”的三处封地。
从《麦方尊》的“周”与《史墙盘》的“司夏”的顺序观察，疑“裯”在“夏”前，“司夏”与“绸”和“宗周”为同一时间段。
更为神奇的是《麦方尊》之“乘”字，其象形为5000年前的透视法造字，术语叫做“顶视图”。这种类似鸟瞰图的造字法，也是象形文字新解所发现的第三重证据法。
《麦方尊》之“筑”字仍待考证，倒梯形头部造型为首见，疑为“子”的变体，或无部首“厂”的“厚”字。如果确实为“筑”字，其三部分可能代表当时“工”的三处封地。
在《麦方尊》新解中，除了5000年前的top_view的“乘”字，另一个就是神秘传说的“亘”/“恒”/“宜”字的造型“舟”字。
查，《廣韻．麻韻》：「楂，水中浮木。查，同。」，贯月槎之象形。
贯月槎，又称浮空槎。
金庸的武侠小说是70后的青春记忆。
关于象形文字，金庸在多部小说中提到过蝌蚪文，可能是满文或藏文的一种。
在小说中，蝌蚪文中可能隐藏着绝世武功；在现实中，“查”字的象形仍未发现。
《麦方尊》新解的“恒”字，类似于“旦”或“查”字，新解采用了《诗经》中的用字。
《诗经·小雅·鹿鸣》：
如月之恒、如日之升。
查，《廣韻．麻韻》：「楂，水中浮木。查，同。」，贯月槎之象形。
贯月槎，又称浮空槎。
金庸的武侠小说是70后的青春记忆。
关于象形文字，金庸在多部小说中提到过蝌蚪文，可能是满文或藏文的一种。
在小说中，蝌蚪文中可能隐藏着绝世武功；在现实中，“查”字的象形仍未发现。
《麦方尊》新解的“恒”字，类似于“旦”或“查”字，新解采用了《诗经》中的用字。
《诗经·小雅·鹿鸣》：
如月之恒、如日之升。
《麦方尊》释文：
“王令甓 井侯氐 伾侯升 井雨升若 贰侯見 升宗周 匃迂䢔王”
《麦方尊》铭文在《尚书·泰誓》为“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。”
“宠”和“妥”为初始形式，说明《泰誓》为后世引用《麦方尊》之造字。
“王令甓 井侯氐 伾侯升 井雨升若 贰侯見 升宗周 匃迂䢔王”
《麦方尊》铭文在《尚书·泰誓》为“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。”
“宠”和“妥”为初始形式，说明《泰誓》为后世引用《麦方尊》之造字。
《麦方尊》释文：
一、“王令 甓 井侯氐 伾侯升 井雨升若 泰侯見 升宗周 匃迂䢔 王”
《诗经·防有雀巢》里出现“甓”与后文的“防”字，说明井侯和伾侯又称作“中”“唐”，“甓”的意义在《诗经·魏风》里为“左辟”。“甓”字象形的右部为上立下可，此字仍存于《康熙字典》，原义已经佚亡。
“伾”在《诗经》有保留，但无实际意义，其象形意义为“不/丕/否”的地名在各个时代的称呼。
“井雨”，为“百两”之族人，“百两”组成“夏”，也是《尚书·泰誓》中的“克相”之相，“两”在《散氏盘》新解中出现多次。
《麦方尊》铭文在《尚书·泰誓》为“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。”
“宠”和“妥”为初始形式，说明《泰誓》为后世引用《麦方尊》之造字。
“泰”字的部首，新解一般以“寿”字头相称，构成“考”“寿”“耇”“春”等字。这些字虽有一些差别，但从其意义归纳总结，“寿”字头应该是封国或封侯的标志。
一、“王令 甓 井侯氐 伾侯升 井雨升若 泰侯見 升宗周 匃迂䢔 王”
《诗经·防有雀巢》里出现“甓”与后文的“防”字，说明井侯和伾侯又称作“中”“唐”，“甓”的意义在《诗经·魏风》里为“左辟”。“甓”字象形的右部为上立下可，此字仍存于《康熙字典》，原义已经佚亡。
“伾”在《诗经》有保留，但无实际意义，其象形意义为“不/丕/否”的地名在各个时代的称呼。
“井雨”，为“百两”之族人，“百两”组成“夏”，也是《尚书·泰誓》中的“克相”之相，“两”在《散氏盘》新解中出现多次。
《麦方尊》铭文在《尚书·泰誓》为“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。”
“宠”和“妥”为初始形式，说明《泰誓》为后世引用《麦方尊》之造字。
“泰”字的部首，新解一般以“寿”字头相称，构成“考”“寿”“耇”“春”等字。这些字虽有一些差别，但从其意义归纳总结，“寿”字头应该是封国或封侯的标志。
《麦方尊》中的“^”表示山，这个符号也是后文的“堂”字部件。从地望分析，古文泰，大下二点，应为兰州附近的马衔山/兴隆山，并不是现在山东泰山，兴隆山地势从另一个角度构成“宗”字，其邑或都，为后来的“庭/廷”字--兰州。
《说文》释“泰”为“滑”，符合新解之女娲的地望。由于“咼/骨”为早期封地，井侯与伾侯旋迁而回，要执行“見”之礼，所以有《左传》中的“一宿為舍，再宿為信，過信為次”。
“次”之两点，也来自于“泰”，另文再述。
“泰”字为《易经》第11卦，以二进制看为阴极000阳极111,与“否”卦刚好相对称。
《说文》释“泰”为“滑”，符合新解之女娲的地望。由于“咼/骨”为早期封地，井侯与伾侯旋迁而回，要执行“見”之礼，所以有《左传》中的“一宿為舍，再宿為信，過信為次”。
“次”之两点，也来自于“泰”，另文再述。
“泰”字为《易经》第11卦，以二进制看为阴极000阳极111,与“否”卦刚好相对称。
【改】《麦方尊》中的“^”表示隆土（相对低于山、丘的平原）
【补，“伾”】
《尚书·禹贡》载：“導河、積石，至于龍門；南至于華陰，東至于厎柱，又東至于孟津，東過洛汭，至于大伾。”
---------------------------
【释文】
《周易·象传·泰》：天地交泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
《周易·象传·否》：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
成语“否极泰来”是对《麦方尊》的最佳解读，上古人类在遭受地震后，由东遂西，由低返高，迂回到青海湖至秦岭一带，重建神农氏之国。
【补，“伾”】
《尚书·禹贡》载：“導河、積石，至于龍門；南至于華陰，東至于厎柱，又東至于孟津，東過洛汭，至于大伾。”
---------------------------
【释文】
《周易·象传·泰》：天地交泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
《周易·象传·否》：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
成语“否极泰来”是对《麦方尊》的最佳解读，上古人类在遭受地震后，由东遂西，由低返高，迂回到青海湖至秦岭一带，重建神农氏之国。
从地势上分析，神农氏时代“天”是高原，为海拔较高（海拔3000米以上）的阿坝自治州一带，“地”是平原之土，为临夏、兰州这些相对宜居之所。
“天地交泰”之泰为秦岭之下辅有道路的低海拔地段兰州一带（海拔1000米左右），秦岭在《麦方尊》为“驱”的组成结构，在《诗经》为“秬”；“否/伾”为相对海拔2000-3000米的九寨沟、夏河一带，在《诗经》又为“秠”。
新解认为，《周易》为炎黄二帝宗族史书，证据之一为“后以財成天地之道”之财字。
《麦方尊》之“泰”仍然是初文形式，造型重点为二短横，一般释为“上”字，与“^”组合疑为“元”字的前身。不过，“元”字象形重点在于下方的“圆弧”状，其象形意义与“年”“季”“穆”等字一样表示远迁，《麦方尊》为回迁，象形意义不同。
今文“泰”字，应为“禄”旋迁回宿，“治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”中的某个史事发生后，获得“寿”字头封赏的造型。
《史記·封禪書》黃帝封泰山，禪亭亭。
《说文》亭 民所安定也。
“亭”字在甲金文中的象形，应为《麦方尊》新解之“已”的变体（注：6）。
《麦方尊》新解之“升”“龙”“宠”等字，也是黄帝传说中的要素。
新解将提供更多线索，证明黄帝时代之“泰山”在今天的兰州附近。
“天地交泰”之泰为秦岭之下辅有道路的低海拔地段兰州一带（海拔1000米左右），秦岭在《麦方尊》为“驱”的组成结构，在《诗经》为“秬”；“否/伾”为相对海拔2000-3000米的九寨沟、夏河一带，在《诗经》又为“秠”。
新解认为，《周易》为炎黄二帝宗族史书，证据之一为“后以財成天地之道”之财字。
《麦方尊》之“泰”仍然是初文形式，造型重点为二短横，一般释为“上”字，与“^”组合疑为“元”字的前身。不过，“元”字象形重点在于下方的“圆弧”状，其象形意义与“年”“季”“穆”等字一样表示远迁，《麦方尊》为回迁，象形意义不同。
今文“泰”字，应为“禄”旋迁回宿，“治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”中的某个史事发生后，获得“寿”字头封赏的造型。
《史記·封禪書》黃帝封泰山，禪亭亭。
《说文》亭 民所安定也。
“亭”字在甲金文中的象形，应为《麦方尊》新解之“已”的变体（注：6）。
《麦方尊》新解之“升”“龙”“宠”等字，也是黄帝传说中的要素。
新解将提供更多线索，证明黄帝时代之“泰山”在今天的兰州附近。
最近在一越野节目中首次知道冷湖油田，今天看到介绍龙羊峡的bpb黄河篇，非常感慨。
青藏高原的高寒高海拔地理特征，使得龙羊峡与冷湖油田都不适合人类居住。
上世纪70年代起，为了提高利用能源水平，中国人民作出了艰苦卓越的奉献。
经过40多年的努力，中国人民生活水平得到极大提高，特别是2020年有效的控制了疫情，使得美国相形见拙。
龙羊峡与刘家峡，是黄河上游的两大明珠，在甲骨文与金文中也有专门的造型。
《说文》刅：傷也。从刀从一。《集韻》楚良切，音窻。
“刅”的两点就是龙羊峡与刘家峡。
【网络图片】
青藏高原的高寒高海拔地理特征，使得龙羊峡与冷湖油田都不适合人类居住。
上世纪70年代起，为了提高利用能源水平，中国人民作出了艰苦卓越的奉献。
经过40多年的努力，中国人民生活水平得到极大提高，特别是2020年有效的控制了疫情，使得美国相形见拙。
龙羊峡与刘家峡，是黄河上游的两大明珠，在甲骨文与金文中也有专门的造型。
《说文》刅：傷也。从刀从一。《集韻》楚良切，音窻。
“刅”的两点就是龙羊峡与刘家峡。
【网络图片】
“刅”为夏向字，说明“刅”为先于炎黄时代的早期造字。
“刅”的象形为“匕”结构，比较容易识别，由于《麦方尊》为从东返西，造字的方向坐标发生改变，“刅”转变为“刃”，在《㲽其钟》里又被释为“梁”。
《说文》㲽 水也。从水，刃聲。
从象形上分析，“㲽”水即黄河流经龙羊峡到刘家峡的一段。
《说文》梁 水橋也。从木从水，刅聲。〔呂張切〕??【三点水，柰】，古文。
“刅”的象形为“匕”结构，比较容易识别，由于《麦方尊》为从东返西，造字的方向坐标发生改变，“刅”转变为“刃”，在《㲽其钟》里又被释为“梁”。
《说文》㲽 水也。从水，刃聲。
从象形上分析，“㲽”水即黄河流经龙羊峡到刘家峡的一段。
《说文》梁 水橋也。从木从水，刅聲。〔呂張切〕??【三点水，柰】，古文。
象形文字新解在“姚河塬遗址”出土甲骨文里识别出“梁”字，主要依据“三维象形”并结合《尚书·禹贡》中“梁州”的地理位置互相印证。
《㲽其钟》中的“刅/刃”与“梁”字造型区别较大，新解认为这是当时造字方向存在一些混乱。
早期“夏向字”以地球转动的方向为“南”，《麦方尊》《陈纯釜》都定位于今天的黄土高原附近，王命从东向西，由低向高“氐遂而上”，返回青海湖，“夏向字”不再符合当时的观测方向。
《麦方尊》中的“禯”字就是造字方向混乱之一，“曲”为青海湖为高，“辰”为山西南部，地理位置上“曲”确实在“辰”上，但是朝向为西，最后一直到帝尧时代才重定方向。
由图可知，“刅/刃”造字方向朝东。
《㲽其钟》中的“刅/刃”与“梁”字造型区别较大，新解认为这是当时造字方向存在一些混乱。
早期“夏向字”以地球转动的方向为“南”，《麦方尊》《陈纯釜》都定位于今天的黄土高原附近，王命从东向西，由低向高“氐遂而上”，返回青海湖，“夏向字”不再符合当时的观测方向。
《麦方尊》中的“禯”字就是造字方向混乱之一，“曲”为青海湖为高，“辰”为山西南部，地理位置上“曲”确实在“辰”上，但是朝向为西，最后一直到帝尧时代才重定方向。
由图可知，“刅/刃”造字方向朝东。
“刃/刅”的象形也是“女”字的一部分。从铜器铭文可知，“女”字一直被正确使用，并且延伸到秦岭的“安”字也一直存在。
这说明造字虽有方向变化，但是具体的地理位置仍是正确的。
“梁/粱”等字虽然象形的构造有方向变化，但“姚河塬遗址”甲骨文的“梁”与《㲽其钟》的“梁”指向的都是青海湖拉脊山这一地点。拉脊山的构形也是“岁”“陵”“神”“寿”等字的一部分。
造字方向混乱的原因，疑为造字者出于不同氏族。殷之六族，可能都具有造字手段。
这说明造字虽有方向变化，但是具体的地理位置仍是正确的。
“梁/粱”等字虽然象形的构造有方向变化，但“姚河塬遗址”甲骨文的“梁”与《㲽其钟》的“梁”指向的都是青海湖拉脊山这一地点。拉脊山的构形也是“岁”“陵”“神”“寿”等字的一部分。
造字方向混乱的原因，疑为造字者出于不同氏族。殷之六族，可能都具有造字手段。
再比如“我”与“敝”字，造字者的观察原点应在黄土高原一带，方向朝北，这样才能在观察到“我”的同时，识别“鹿”“辰”“函”等字。
除了造字有差异外，史书记载也分《尚书》和《诗经》，更有《春秋穀梁传》。
《左传》的版本又有“公羊”和“穀梁”之分。
从“大”“小”之划分看，“公羊”属于“大”，“穀梁”属于“小”。
“公羊”为“善”；“穀梁”为“理”，属于东郊。
除了造字有差异外，史书记载也分《尚书》和《诗经》，更有《春秋穀梁传》。
《左传》的版本又有“公羊”和“穀梁”之分。
从“大”“小”之划分看，“公羊”属于“大”，“穀梁”属于“小”。
“公羊”为“善”；“穀梁”为“理”，属于东郊。
《尚书·吕刑》
“呂命穆王訓夏贖刑，作《呂刑》。
惟呂命，王享國百年，耄，荒度作刑，以詰四方。”
象形文字新解已经整理出上古炎黄二帝历史中一些缺失的部分。
炎黄二帝之父辈或祖辈，在青海湖一带作食邑，为昆吾之“五”口，即“亹”字。
《诗经·大雅·文王》“亹亹文王，令闻不已”。
“亹”的象形为具有5个网口的篱笆，象征五大氏族，为众。
《礼记》载：“天子之五官：曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。”
“亹”留下“门源”这一地名的证据。“亹”字具体造型仍未找到，《亹簋》新解之亹在《诗经》又作“萋”，待解。
蚩尤为《诗经》所称“方叔”。“叔”的本义为“豆”的一种，即“亹”之一。
即使在2000年前的《史记》时代，蚩尤与炎黄之间的历史也未被厘清。
实际上，蚩尤为王的时间应持续多年，其中制作有多部铜器。
“呂命穆王訓夏贖刑，作《呂刑》。
惟呂命，王享國百年，耄，荒度作刑，以詰四方。”
象形文字新解已经整理出上古炎黄二帝历史中一些缺失的部分。
炎黄二帝之父辈或祖辈，在青海湖一带作食邑，为昆吾之“五”口，即“亹”字。
《诗经·大雅·文王》“亹亹文王，令闻不已”。
“亹”的象形为具有5个网口的篱笆，象征五大氏族，为众。
《礼记》载：“天子之五官：曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。”
“亹”留下“门源”这一地名的证据。“亹”字具体造型仍未找到，《亹簋》新解之亹在《诗经》又作“萋”，待解。
蚩尤为《诗经》所称“方叔”。“叔”的本义为“豆”的一种，即“亹”之一。
即使在2000年前的《史记》时代，蚩尤与炎黄之间的历史也未被厘清。
实际上，蚩尤为王的时间应持续多年，其中制作有多部铜器。
蚩尤与炎黄之别为“宾客”之分，这就是“多”字的由来。
炎黄时代第一个阶段为“亹”之五邑，第二个阶段就为“多”之二分。
甲骨金文中存在二个“口”造型文字，有“多”，“雍”，“寮”，“吕”。
《尚书·吕刑》中，明确王享国百年，言蚩尤惟始作亂，“两辭”为狱，强调“無疆之辭，屬于五極，咸中有慶”。
历史记载中符合这些条件的，只有黄帝。
《史记》中关于五帝“享国百年”的另一可能为黄帝之孙颛顼。
黄帝与穆天子的记载也是非常混乱。
如果《吕刑》中提到的“穆”王为《穆天子传》之周穆王，那么《吕刑》就为黄帝之孙颛顼所作，特别是《吕刑》中提到“绝地天通”，这是颛顼在历史记载中的唯一特征。
问题是为何颛顼在《吕刑》中未提及黄帝？为何黄帝之子未继承王位？为何天命周穆王，之后又立颛顼？
新解也将寻找证据解决这些困惑。
《麦方尊》由东返西后，进入炎黄时代的第二阶段“多”。期间，蚩尤炎黄之争形成断代文字“乱”。“乱”在造字之初并不是贬义词，直到炎黄战胜蚩尤以后，“乱”才作为蚩尤的特征字。
“吕”字为“多”在“乱”之后的回归，“五刑五罚”之后，方有“受王嘉師，監于茲祥刑”。
炎黄时代第一个阶段为“亹”之五邑，第二个阶段就为“多”之二分。
甲骨金文中存在二个“口”造型文字，有“多”，“雍”，“寮”，“吕”。
《尚书·吕刑》中，明确王享国百年，言蚩尤惟始作亂，“两辭”为狱，强调“無疆之辭，屬于五極，咸中有慶”。
历史记载中符合这些条件的，只有黄帝。
《史记》中关于五帝“享国百年”的另一可能为黄帝之孙颛顼。
黄帝与穆天子的记载也是非常混乱。
如果《吕刑》中提到的“穆”王为《穆天子传》之周穆王，那么《吕刑》就为黄帝之孙颛顼所作，特别是《吕刑》中提到“绝地天通”，这是颛顼在历史记载中的唯一特征。
问题是为何颛顼在《吕刑》中未提及黄帝？为何黄帝之子未继承王位？为何天命周穆王，之后又立颛顼？
新解也将寻找证据解决这些困惑。
《麦方尊》由东返西后，进入炎黄时代的第二阶段“多”。期间，蚩尤炎黄之争形成断代文字“乱”。“乱”在造字之初并不是贬义词，直到炎黄战胜蚩尤以后，“乱”才作为蚩尤的特征字。
“吕”字为“多”在“乱”之后的回归，“五刑五罚”之后，方有“受王嘉師，監于茲祥刑”。
《竹书纪年》记载的上古帝王中，唯有黄帝和帝尧为百年而陟。
《白虎通德論》载：“傳曰：黃帝師力牧。帝顓頊師綠圖，帝嚳師赤松子，......”
《韓詩外傳》载：“子夏曰：「臣聞黃帝學乎大墳，顓頊學乎祿圖，帝嚳學乎赤松子，......」”
由“禄”与“蚩尤”的关联，说明“享国百年”的候选只能在神农氏黄帝与帝尧之间。
“尧”字象形为三土，与二口之吕形意皆不符合。
据传，颛顼12岁为王，78年陟，与百岁仍有差距。
颛顼之子帝嚳，63年陟。由于缺乏历史记载，无法断定年龄。
从象形上分析，“颛顼”与“嚳”的象形都为二分的，“嚳”与“学”字，都有两个"XX"。
“颛顼”与“嚳”的铜器文字仍未现世，留待有缘。
《说文》顓 頭顓顓，謹皃。从頁，耑聲。
“颛”字象形仍未发现，从文字演化历史看，“耑”为主形，“頁”为尊称。
“頭顓顓”的释义，说明“顓”与“頭”相关，新解依据第三证据法，认为“頭”为青藏高原南崖，“顓”为青藏高原北崖，二者构成“非/奜/棐/罪”的象形。
同样证明，“豆”为“頭”的主形，为“亹”之一，其地理特征为甲金文“我”之构形，为成都平原之三危。
《说文》耑 物初生之題也。上象生形，下象其根也。凡耑之屬皆从耑。
结合第三证据法，“耑”释义为伏羲氏初“生”之“是”。由“生”和“是”的构形，说明“耑”在高原为“山”，其下为“巾/芾”。
《禮記》曰：黃帝樂曰《咸池》，顓頊樂曰《六莖》，帝嚳樂曰《五英》，......。
从“莖”“经”等字的象形看，“巡”字类似的地望为“川”，说明顓頊时代的天部在高原之上，地部在平原。
颛顼时代之“绝地天通”，疑炎黄一族不再居住于高原，从此向东部平原发展。
《白虎通德論》载：“傳曰：黃帝師力牧。帝顓頊師綠圖，帝嚳師赤松子，......”
《韓詩外傳》载：“子夏曰：「臣聞黃帝學乎大墳，顓頊學乎祿圖，帝嚳學乎赤松子，......」”
由“禄”与“蚩尤”的关联，说明“享国百年”的候选只能在神农氏黄帝与帝尧之间。
“尧”字象形为三土，与二口之吕形意皆不符合。
据传，颛顼12岁为王，78年陟，与百岁仍有差距。
颛顼之子帝嚳，63年陟。由于缺乏历史记载，无法断定年龄。
从象形上分析，“颛顼”与“嚳”的象形都为二分的，“嚳”与“学”字，都有两个"XX"。
“颛顼”与“嚳”的铜器文字仍未现世，留待有缘。
《说文》顓 頭顓顓，謹皃。从頁，耑聲。
“颛”字象形仍未发现，从文字演化历史看，“耑”为主形，“頁”为尊称。
“頭顓顓”的释义，说明“顓”与“頭”相关，新解依据第三证据法，认为“頭”为青藏高原南崖，“顓”为青藏高原北崖，二者构成“非/奜/棐/罪”的象形。
同样证明，“豆”为“頭”的主形，为“亹”之一，其地理特征为甲金文“我”之构形，为成都平原之三危。
《说文》耑 物初生之題也。上象生形，下象其根也。凡耑之屬皆从耑。
结合第三证据法，“耑”释义为伏羲氏初“生”之“是”。由“生”和“是”的构形，说明“耑”在高原为“山”，其下为“巾/芾”。
《禮記》曰：黃帝樂曰《咸池》，顓頊樂曰《六莖》，帝嚳樂曰《五英》，......。
从“莖”“经”等字的象形看，“巡”字类似的地望为“川”，说明顓頊时代的天部在高原之上，地部在平原。
颛顼时代之“绝地天通”，疑炎黄一族不再居住于高原，从此向东部平原发展。
董仲舒在《三代改制質文》中提到：
“是故周人之王，尚推神農為九皇，而改號軒轅謂之黃帝，因存帝顓頊、帝嚳、帝堯之帝號，絀虞而號舜曰帝舜，錄五帝以小國。下存禹之後於杞，存湯之後於宋，以方百裡，爵號公。使服其服，行其禮樂，稱先王客而朝。”
黄帝之轩辕氏，应为炎黄之先祖。
黄帝似乎未能继承神农氏之号，穆天子继位，随后，吕命赎夏，作《吕刑》。
“是故周人之王，尚推神農為九皇，而改號軒轅謂之黃帝，因存帝顓頊、帝嚳、帝堯之帝號，絀虞而號舜曰帝舜，錄五帝以小國。下存禹之後於杞，存湯之後於宋，以方百裡，爵號公。使服其服，行其禮樂，稱先王客而朝。”
黄帝之轩辕氏，应为炎黄之先祖。
黄帝似乎未能继承神农氏之号，穆天子继位，随后，吕命赎夏，作《吕刑》。
《庄子·胠篋》曰：
“子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，......”
《金楼子·兴王》载：
“容成氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫蘇氏、宗盧氏、祝和氏、渾沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏。
......
黃帝有熊氏，號軒轅。
”
从世代序列看，轩辕氏是在神农氏之前，为“驪畜氏”或“驪連氏”之后。
“驪”即天下逐鹿之土，“畜”为“玄田”之后，“连”为轩辕之前称。神农氏又称昊英氏。
《穆天子传》《列子·周穆王》可能为“祝融氏”或“祝和氏”，也可能为少昊，应为一人多称。
“子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，......”
《金楼子·兴王》载：
“容成氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫蘇氏、宗盧氏、祝和氏、渾沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏。
......
黃帝有熊氏，號軒轅。
”
从世代序列看，轩辕氏是在神农氏之前，为“驪畜氏”或“驪連氏”之后。
“驪”即天下逐鹿之土，“畜”为“玄田”之后，“连”为轩辕之前称。神农氏又称昊英氏。
《穆天子传》《列子·周穆王》可能为“祝融氏”或“祝和氏”，也可能为少昊，应为一人多称。
神农氏系列铜器都具有一个特征字：农。由此引申出黄帝的特征字：庶。庶民的庶。
庶，出现在多部铜器中，其中最重要的为《大盂鼎》。
《尚书·吕刑》产生最重要的一个断代之字为：赎。
“赎”出自《曶鼎》或称《舀鼎》，待解。
《尚书·吕刑》之王自称为“嗣孙”，《大盂鼎》也出现“嗣”字。
新解认为，“嗣”取自于“襄”，“嗣”来源于“典”，象征少典之子黄帝，代神农氏为“嗣”，将两“友”之“口”（襄字象形），“赫胥氏/赫苏氏”之“赫”（《诗经》执競），合并为一。
另：
新解已识别出《史颂鼎》之“苏”为苏成王，应为“赫苏氏”。
庶，出现在多部铜器中，其中最重要的为《大盂鼎》。
《尚书·吕刑》产生最重要的一个断代之字为：赎。
“赎”出自《曶鼎》或称《舀鼎》，待解。
《尚书·吕刑》之王自称为“嗣孙”，《大盂鼎》也出现“嗣”字。
新解认为，“嗣”取自于“襄”，“嗣”来源于“典”，象征少典之子黄帝，代神农氏为“嗣”，将两“友”之“口”（襄字象形），“赫胥氏/赫苏氏”之“赫”（《诗经》执競），合并为一。
另：
新解已识别出《史颂鼎》之“苏”为苏成王，应为“赫苏氏”。
《说文》嗣 諸侯嗣國也。从冊从口，司聲。〔祥吏切〕孠，古文嗣从子。
“嗣”的关键词组为“繼嗣”。
“繼”的象形说明此字为炎黄的第一阶段五邑的后续，新解认为“繼”“斷”可能发生在蚩尤与炎黄之争前，随后进入“多”“吕”的二友阶段。
华夏文明中“繼嗣”的历史事件最早原型就是黄帝。
新解的研究方法是先假定“嗣”为黄帝，然后寻找反例证伪或证实。
通过将“嗣”设定为黄帝，解决了《尚书》多部篇章的断代问题，证明了《诗经》为神农氏史书，发现颛顼入主殷墟遗址的历史证据。
“嗣”的关键词组为“繼嗣”。
“繼”的象形说明此字为炎黄的第一阶段五邑的后续，新解认为“繼”“斷”可能发生在蚩尤与炎黄之争前，随后进入“多”“吕”的二友阶段。
华夏文明中“繼嗣”的历史事件最早原型就是黄帝。
新解的研究方法是先假定“嗣”为黄帝，然后寻找反例证伪或证实。
通过将“嗣”设定为黄帝，解决了《尚书》多部篇章的断代问题，证明了《诗经》为神农氏史书，发现颛顼入主殷墟遗址的历史证据。