象形文字新解
@justn0vv 2020-11-29 10:01:24
《麦方尊》释文：
一、“王令 甓 井侯氐 伾侯升 井雨升若 泰侯見 升宗周 匃迂䢔 王”
《诗经·防有雀巢》里出现“甓”与后文的“防”字，说明井侯和伾侯又称作“中”“唐”，“甓”的意义在《诗经·魏风》里为“左辟”。“甓”字象形的右部为上立下可，此字仍存于《康熙字典》，原义已经佚亡。
“伾”在《诗经》有保留，但无实际意义，其象形意义为“不/丕/否”的地名在各个时代的称呼。
“井雨”，为“......
-----------------------------
《麦方尊》的“泰”字象形为“大下二点”，类似“於”字。
在释读中发现“^上二点”极度类似“元”字象形，猜测回到青海湖后才产生“元”字。
由于“元”为初始之意，《麦方尊》中暂时仍释为“泰”。特注明原因于此。
《麦方尊》中第四行最后一字“几”，几乎几何之几。
新解认为，从高空观测，“几”为黄河河套之象形。
《麦方尊》释文：
一、“王令 甓 井侯氐 伾侯升 井雨升若 泰侯見 升宗周 匃迂䢔 王”
《诗经·防有雀巢》里出现“甓”与后文的“防”字，说明井侯和伾侯又称作“中”“唐”，“甓”的意义在《诗经·魏风》里为“左辟”。“甓”字象形的右部为上立下可，此字仍存于《康熙字典》，原义已经佚亡。
“伾”在《诗经》有保留，但无实际意义，其象形意义为“不/丕/否”的地名在各个时代的称呼。
“井雨”，为“......
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《麦方尊》的“泰”字象形为“大下二点”，类似“於”字。
在释读中发现“^上二点”极度类似“元”字象形，猜测回到青海湖后才产生“元”字。
由于“元”为初始之意，《麦方尊》中暂时仍释为“泰”。特注明原因于此。
《麦方尊》中第四行最后一字“几”，几乎几何之几。
新解认为，从高空观测，“几”为黄河河套之象形。
“几”与繁体“幾”象形意义不同。繁体“幾”类似京畿之畿，为“成”之高原上的二分部之后代。
《诗经·大雅·生民·行苇》
“或肆之筵。
或授之几。”
简体的“几”为“受”，商王“受”的封地。
《麦方尊》的内容贴合《行苇》之意，存于《诗经·大雅》，与后期铜器中常见的“小子”应分属不同的王族。
《诗经·大雅·生民·行苇》
“或肆之筵。
或授之几。”
简体的“几”为“受”，商王“受”的封地。
《麦方尊》的内容贴合《行苇》之意，存于《诗经·大雅》，与后期铜器中常见的“小子”应分属不同的王族。
《西京雜記》
“漢制：天子玉几，冬則加綈錦其上，謂之綈几。以象牙為火籠，籠上皆散華文，後宮則五色綾文。以酒為書滴，取其不冰；以玉為硯，亦取其不冰。夏設羽扇，冬設繒扇。公侯皆以竹木為几。”
几，其形常用为茶几之意。
《诗经·豳风》
“狼跋其胡、載疐其尾。
公孫碩膚、赤舄几几。”
“舄”与“几”都出现在《麦方尊》中，足以说明“几几”为地名，不是玉几竹几之意。
“漢制：天子玉几，冬則加綈錦其上，謂之綈几。以象牙為火籠，籠上皆散華文，後宮則五色綾文。以酒為書滴，取其不冰；以玉為硯，亦取其不冰。夏設羽扇，冬設繒扇。公侯皆以竹木為几。”
几，其形常用为茶几之意。
《诗经·豳风》
“狼跋其胡、載疐其尾。
公孫碩膚、赤舄几几。”
“舄”与“几”都出现在《麦方尊》中，足以说明“几几”为地名，不是玉几竹几之意。
“玄”字地望，来自于地球。
一开始新解认为古埃及圣书体借鉴了“玄”字，所以全释为“赏”。
后来发现有另两种图形（互相关联），有些中国人无法接受，只能让时间去阐释了。
不过，“索”涉及到中华文明之传承，还是要说清楚。
“司”于“子”为“嗣”，“司”于“悔”应为“辭”之变体。
至于“后母”，虽然我人微言轻，但是这种就不好说了。
一开始新解认为古埃及圣书体借鉴了“玄”字，所以全释为“赏”。
后来发现有另两种图形（互相关联），有些中国人无法接受，只能让时间去阐释了。
不过，“索”涉及到中华文明之传承，还是要说清楚。
“司”于“子”为“嗣”，“司”于“悔”应为“辭”之变体。
至于“后母”，虽然我人微言轻，但是这种就不好说了。
今天是冬至节，旧时光里是年终的最大节日。
南方吃汤圆，北方包饺子。
《说文》释“冬”为“四时尽也”。
甲金文“冬”的象形类似今天的头戴式耳机，似乎无法阐释“四时”季节变换。
象形文字新解最早解释过古埃及圣书体如何表示“时间”，如果能够接受这种宇宙视角，那么，头戴式耳机的形状就是地球环绕太阳旋转的一种简化形象。
“年”的象形也类似于“冬”，区别是“年”为一个具有方向箭头的圆弧落在“子”上。
从地望的角度理解，古老的人类通过“年”之远迁，形成“冬”之两端跨越地表弧线的王国。
冬，终，在古时通用。新解认为，“终”意味着人类王国的主要构成迁移至欧亚大陆板块之东端，“五星出东方利中国”。
将“式”的“工”替换成“冬”，就是《戒簋》新解之“戒”。
“戒”之“终”，疑发生在“亹”之“五气”之前。
“终”发生后，才有“繼”“斷”。
新解认为，炎黄时代“五气”聚居之“田”，其中王者可能因为天灾，“终”。炎黄之祖辈得王命由“辰”迂回青海湖成为“農”之神农氏。
神农氏时代由于王权纷争，又发生“亂”。
“亂”之左部首，即“辭”。
南方吃汤圆，北方包饺子。
《说文》释“冬”为“四时尽也”。
甲金文“冬”的象形类似今天的头戴式耳机，似乎无法阐释“四时”季节变换。
象形文字新解最早解释过古埃及圣书体如何表示“时间”，如果能够接受这种宇宙视角，那么，头戴式耳机的形状就是地球环绕太阳旋转的一种简化形象。
“年”的象形也类似于“冬”，区别是“年”为一个具有方向箭头的圆弧落在“子”上。
从地望的角度理解，古老的人类通过“年”之远迁，形成“冬”之两端跨越地表弧线的王国。
冬，终，在古时通用。新解认为，“终”意味着人类王国的主要构成迁移至欧亚大陆板块之东端，“五星出东方利中国”。
将“式”的“工”替换成“冬”，就是《戒簋》新解之“戒”。
“戒”之“终”，疑发生在“亹”之“五气”之前。
“终”发生后，才有“繼”“斷”。
新解认为，炎黄时代“五气”聚居之“田”，其中王者可能因为天灾，“终”。炎黄之祖辈得王命由“辰”迂回青海湖成为“農”之神农氏。
神农氏时代由于王权纷争，又发生“亂”。
“亂”之左部首，即“辭”。
《尚书·中虺之言》有“曰：『奚獨後予？』攸徂之民，室家相慶，曰：『徯予后，后來其蘇。』”。
《尚书·太甲》有“乃曰：『徯我后，后來無罰。』”。
“牝雞之晨，惟家之索”中一直不被重视的“雞”，为“奚”与“隹”。
“奚”分三部分：上“授”中“玄”下“大”。
《说文》释“奚，大腹也。”
中华文明可大致分为：东部与西部，北部与南部。
东部，即“奚”与“隹”；西部，为“牝”与“隹”之“索”。
“辭”（左部首），在象形上与“奚”的不同就是“大”与“又”。
炎黄时代，“奚”与“辭”（左部首），就是“冬”之两端，终合于“嗣”。
《尚书·太甲》有“乃曰：『徯我后，后來無罰。』”。
“牝雞之晨，惟家之索”中一直不被重视的“雞”，为“奚”与“隹”。
“奚”分三部分：上“授”中“玄”下“大”。
《说文》释“奚，大腹也。”
中华文明可大致分为：东部与西部，北部与南部。
东部，即“奚”与“隹”；西部，为“牝”与“隹”之“索”。
“辭”（左部首），在象形上与“奚”的不同就是“大”与“又”。
炎黄时代，“奚”与“辭”（左部首），就是“冬”之两端，终合于“嗣”。
《诗经·王风·君子于役》
“君子于役、不知其期、曷至哉。
雞棲于塒、日之夕矣、羊牛下來。
君子于役、如之何勿思。”
《诗经·鄭風·女曰雞鳴》
"女曰雞鳴、士曰昧旦。"
《诗经·鄭風·風雨》
“風雨淒淒、雞鳴喈喈。
既見君子、云胡不夷。”
《诗经·齊風·雞鳴》
“雞既鳴矣、朝既盈矣。
匪雞則鳴、蒼蠅之聲。”
“雞”在“塒”之时代，为伏羲氏之“羊牛下来”。
“雞”与“鳴”就是“隹”之王朝，号为“风”和“雨”。
“奚”迁移至“匪”，“则”于“索”，为上古历史中存在过的“声”或“闻”时代之“辭”。
古今圣贤皆求索，唯有达者道其名。
“君子于役、不知其期、曷至哉。
雞棲于塒、日之夕矣、羊牛下來。
君子于役、如之何勿思。”
《诗经·鄭風·女曰雞鳴》
"女曰雞鳴、士曰昧旦。"
《诗经·鄭風·風雨》
“風雨淒淒、雞鳴喈喈。
既見君子、云胡不夷。”
《诗经·齊風·雞鳴》
“雞既鳴矣、朝既盈矣。
匪雞則鳴、蒼蠅之聲。”
“雞”在“塒”之时代，为伏羲氏之“羊牛下来”。
“雞”与“鳴”就是“隹”之王朝，号为“风”和“雨”。
“奚”迁移至“匪”，“则”于“索”，为上古历史中存在过的“声”或“闻”时代之“辭”。
古今圣贤皆求索，唯有达者道其名。
2020年是变幻的一年，象形文字新解经过三年的不断努力，完成下列工作：
发现“冬”字含义，释读出《戒簋》，由此解开“昊天有成命，二后受之”的天命。
发现“华”字地望，三星堆遗址为“华阳”。
发现“农”字地望，发现神农氏系列铜器之关联，《麦方尊》《散氏盘》《史墙盘》《庚壶》（《㲽其钟》待解）。
发现《诗经》为神农氏之史书，《尚书》所谓伪篇为西周前的记载，即《诗经》中的“时夏”“时周”。
2021年将致力于“夙”字释读。
发现“冬”字含义，释读出《戒簋》，由此解开“昊天有成命，二后受之”的天命。
发现“华”字地望，三星堆遗址为“华阳”。
发现“农”字地望，发现神农氏系列铜器之关联，《麦方尊》《散氏盘》《史墙盘》《庚壶》（《㲽其钟》待解）。
发现《诗经》为神农氏之史书，《尚书》所谓伪篇为西周前的记载，即《诗经》中的“时夏”“时周”。
2021年将致力于“夙”字释读。
2019年底发现“洲/州”字的象形意义，2020年发现“索”与“素”字的关联，这些题目都牵连深远，仍在阅读整理中。
《易·乾卦》時乗六龍以御天。
“好雨知时节，当春乃发生。”（杜甫《春夜喜雨》）
2020年新解已经释读“时节”之“节”字。
2021年，“时”字的解读将诠释全新的清华简。敬请期待。
《易·乾卦》時乗六龍以御天。
“好雨知时节，当春乃发生。”（杜甫《春夜喜雨》）
2020年新解已经释读“时节”之“节”字。
2021年，“时”字的解读将诠释全新的清华简。敬请期待。
四海之内有九州，天子处于中州而制八方。
“中华”，“州”，“玄”等字仍属于图形文字，直到“我”字的发现才使得中国古文字独树一帜，引领人类文明发展。
古埃及圣书体形容远方或东方之用字与“山”相关，由于断代的原因，只有字母语言翻译。新解认为其周边遗存语言可能有更确切的用字。
“我”字地望取材于青藏高原，以观察视角为“中”心反向测距，可以确定炎黄时代人类王国在黄土高原以东。
“中华”，“州”，“玄”等字仍属于图形文字，直到“我”字的发现才使得中国古文字独树一帜，引领人类文明发展。
古埃及圣书体形容远方或东方之用字与“山”相关，由于断代的原因，只有字母语言翻译。新解认为其周边遗存语言可能有更确切的用字。
“我”字地望取材于青藏高原，以观察视角为“中”心反向测距，可以确定炎黄时代人类王国在黄土高原以东。
《陈纯釜》与《麦方尊》中，人类由东向西迁移，回到当时人类的祖先之地，其时差可能为几十年，也可能为几百年，其中用字也各不相同。
《陈纯釜》称青海湖一带为“纯”，自认为“屯”之后代（玄），并且以“门”的左扇表示“后”（简体），相对于右扇的“司”。
《麦方尊》的“迂”字（注3）就是图形化的表示折返回“屯”。
《麦方尊》的“䢔”字（注4）是《史墙盘》的关联字。
《麦方尊》与《陈纯釜》的关联字除了“屯”字，还有第2行首字“宛”。
“宛”字造型，来自于黄土高原河套之“几”字。
《陈纯釜》称青海湖一带为“纯”，自认为“屯”之后代（玄），并且以“门”的左扇表示“后”（简体），相对于右扇的“司”。
《麦方尊》的“迂”字（注3）就是图形化的表示折返回“屯”。
《麦方尊》的“䢔”字（注4）是《史墙盘》的关联字。
《麦方尊》与《陈纯釜》的关联字除了“屯”字，还有第2行首字“宛”。
“宛”字造型，来自于黄土高原河套之“几”字。
“屯”或“纯”字，其象形为“若”字。
经过多部铜器铭文解读，“若”或“王若”疑为伏羲氏或更早的封国。
《麦方尊》的“宛”字注重“几”字之左，《陈纯釜》强调“几”之右，形象的说明“几”为中心、由东向西。
如果将蜀地的象形“虫”字代入“几”下，就形成“风”字，“八風、六律者，天氣也，助天地成萬物者也”（《白虎通德论》）。
最初对象形解读感兴趣的时候，《麦方尊》的“防”字一直是个看不懂念不出的字。
为何会有“防守”这一词组？
“防”字的解读也是象形文字新解的标志之一。
经过多部铜器铭文解读，“若”或“王若”疑为伏羲氏或更早的封国。
《麦方尊》的“宛”字注重“几”字之左，《陈纯釜》强调“几”之右，形象的说明“几”为中心、由东向西。
如果将蜀地的象形“虫”字代入“几”下，就形成“风”字，“八風、六律者，天氣也，助天地成萬物者也”（《白虎通德论》）。
最初对象形解读感兴趣的时候，《麦方尊》的“防”字一直是个看不懂念不出的字。
为何会有“防守”这一词组？
“防”字的解读也是象形文字新解的标志之一。
最初对象形文字感兴趣的时候，《麦方尊》的“防”字一直是个看不懂念不出的字。
为何会有“防守”“防御”这些词组？
“防”字的解读是象形文字新解的工作成果之一。
“四个草字头在四角、中间一个三角形在‘方’上”的象形出现在多部铜器铭文中。
此象形文字在甲金文中一般被释为类似“莽”（“方”替换“犬”），从象形上看与“葬”字有一定区别。
《诗经》和《尚书》中未见类似“莽”之字，《尚书》有录“葬”字。
《说文》莫 日且冥也。从日在茻中。
“四个草字头”音莽，构成比较常见的“莫”字，“墓”与“莫”字的区别在“土”字底。
参照古埃及圣书体，新解认为“四个草字头”表示“过去，逝去”。
“防”为地名，应为“方”的旧称，类似谥号。
《诗经·陈风》中出现《墓门》和《防有鹊巢》两篇接连的章节，其内容与《麦方尊》贴切。
新解认为，《麦方尊》由东遂西的原因之一就是安葬“陈”的薨王。
证据就是《诗经》中的“陈锡”一字，此字象形类似“辭”字，右面的“司/辛”为“东田”。
奇异的是，在《史墙盘》中“陈锡”为“上田下东”，《毛公鼎》等铜器中为“上东下田”。
《麦方尊》释文：
第二行：
“宛防京肜祀雨升若裯築?雝王乘升舟为大豐王射”
【图解仍在制作】
为何会有“防守”“防御”这些词组？
“防”字的解读是象形文字新解的工作成果之一。
“四个草字头在四角、中间一个三角形在‘方’上”的象形出现在多部铜器铭文中。
此象形文字在甲金文中一般被释为类似“莽”（“方”替换“犬”），从象形上看与“葬”字有一定区别。
《诗经》和《尚书》中未见类似“莽”之字，《尚书》有录“葬”字。
《说文》莫 日且冥也。从日在茻中。
“四个草字头”音莽，构成比较常见的“莫”字，“墓”与“莫”字的区别在“土”字底。
参照古埃及圣书体，新解认为“四个草字头”表示“过去，逝去”。
“防”为地名，应为“方”的旧称，类似谥号。
《诗经·陈风》中出现《墓门》和《防有鹊巢》两篇接连的章节，其内容与《麦方尊》贴切。
新解认为，《麦方尊》由东遂西的原因之一就是安葬“陈”的薨王。
证据就是《诗经》中的“陈锡”一字，此字象形类似“辭”字，右面的“司/辛”为“东田”。
奇异的是，在《史墙盘》中“陈锡”为“上田下东”，《毛公鼎》等铜器中为“上东下田”。
《麦方尊》释文：
第二行：
“宛防京肜祀雨升若裯築?雝王乘升舟为大豐王射”
【图解仍在制作】
《说文》京 人所爲絕高丘也。从高省，丨象高形。凡京之屬皆从京。
《说文》都 有先君之舊宗廟曰都。从邑，者聲。《周禮》：距國五百里爲都。
夏殷商时，一个邑或城，上升为“都”的先决条件是具有先君的宗庙。
“肜”出现在《尚书·高宗肜日》。
《爾雅‧釋天》：「繹，又祭也。周曰繹，商曰肜。」意謂祭祀翌日再祭，亦有重複之意。
甲金文中“京”和“高”有时相通，象形区别不大。
“高宗”极有可能为《麦方尊》之井侯。经过《麦方尊》之旋旅，二侯都升一级为公。猜测“防京”为后来的亳都。
《史记·殷本紀》载：“帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉為德，立其廟為高宗，遂作高宗肜日及訓。”
《史记》《尚书》《麦方尊》交叉印证“肜”为祭祀之礼。《麦方尊》《诗经》《史记》交叉印证“陈”之先王为“武丁”。
《穆天子传》载：“...吉日辛酉，天子升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而豐隆之葬，以詔後世。”
《说文》豐 豆之豐滿者也。从豆，象形。一曰：鄉飲酒有豐侯者。凡豐之屬皆从豐。〔敷戎切〕??，古文豐。
《麦方尊》头两行铭文，用41字，说明了由东向西，由低向高，回到“防京”行“陈”之先王丰隆之葬的王制之礼。
《说文》都 有先君之舊宗廟曰都。从邑，者聲。《周禮》：距國五百里爲都。
夏殷商时，一个邑或城，上升为“都”的先决条件是具有先君的宗庙。
“肜”出现在《尚书·高宗肜日》。
《爾雅‧釋天》：「繹，又祭也。周曰繹，商曰肜。」意謂祭祀翌日再祭，亦有重複之意。
甲金文中“京”和“高”有时相通，象形区别不大。
“高宗”极有可能为《麦方尊》之井侯。经过《麦方尊》之旋旅，二侯都升一级为公。猜测“防京”为后来的亳都。
《史记·殷本紀》载：“帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉為德，立其廟為高宗，遂作高宗肜日及訓。”
《史记》《尚书》《麦方尊》交叉印证“肜”为祭祀之礼。《麦方尊》《诗经》《史记》交叉印证“陈”之先王为“武丁”。
《穆天子传》载：“...吉日辛酉，天子升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而豐隆之葬，以詔後世。”
《说文》豐 豆之豐滿者也。从豆，象形。一曰：鄉飲酒有豐侯者。凡豐之屬皆从豐。〔敷戎切〕??，古文豐。
《麦方尊》头两行铭文，用41字，说明了由东向西，由低向高，回到“防京”行“陈”之先王丰隆之葬的王制之礼。
“防”最重要的词组为“防卫”，繁体字形“衛”。
《说文》衛 宿衛也。从韋、帀，从行。行，列衛也。
“防”在《诗经》还作“鲂”。
《说文》魴 赤尾魚。从魚，方聲。〔符方切〕鰟，魴或从旁。
殷之六族有“长尾氏”“尾勺氏”，应来自于“鲂”。
《诗经·齐风·敝笱》
“敝笱在梁、其魚魴鰥。
齊子歸止、其從如雲。
敝笱在梁、其魚魴鱮。
齊子歸止、其從如雨。”
“平王之孙”“齐王之子”，其从如“雨”，在《麦方尊》中为“雨升若”。
“鲧”为“鲂”的后代。
“鲂”为大禹之宗。
《说文》衛 宿衛也。从韋、帀，从行。行，列衛也。
“防”在《诗经》还作“鲂”。
《说文》魴 赤尾魚。从魚，方聲。〔符方切〕鰟，魴或从旁。
殷之六族有“长尾氏”“尾勺氏”，应来自于“鲂”。
《诗经·齐风·敝笱》
“敝笱在梁、其魚魴鰥。
齊子歸止、其從如雲。
敝笱在梁、其魚魴鱮。
齊子歸止、其從如雨。”
“平王之孙”“齐王之子”，其从如“雨”，在《麦方尊》中为“雨升若”。
“鲧”为“鲂”的后代。
“鲂”为大禹之宗。
同样在《诗经·陈风·衡门》中有：
“衡門之下、可以棲遲。
泌之洋洋、可以樂飢。
豈其食魚、必河之魴。
豈其取妻、必齊之姜。
豈其食魚、必河之鯉。
豈其取妻、必宋之子。
”
“泌”字出现在《麦方尊》，待解。
由“衡”和“衛”的构形，可以确定“鱼”即当时“韋/方”之地的前朝。
由此可以断定，四个“草”象征前朝/国；可以推定，四个“口”之“器”表示前封地/国。
“豈其食魚”的新解为“豈在鱼之国作食邑”。
比较可惜，现存史书并未有“鱼”之国或朝代的记载。
【改正】殷之六民：长勺氏，尾勺氏。
另：“甓”即“辟”于“勺”。勺，即石峁遗址。
“衡門之下、可以棲遲。
泌之洋洋、可以樂飢。
豈其食魚、必河之魴。
豈其取妻、必齊之姜。
豈其食魚、必河之鯉。
豈其取妻、必宋之子。
”
“泌”字出现在《麦方尊》，待解。
由“衡”和“衛”的构形，可以确定“鱼”即当时“韋/方”之地的前朝。
由此可以断定，四个“草”象征前朝/国；可以推定，四个“口”之“器”表示前封地/国。
“豈其食魚”的新解为“豈在鱼之国作食邑”。
比较可惜，现存史书并未有“鱼”之国或朝代的记载。
【改正】殷之六民：长勺氏，尾勺氏。
另：“甓”即“辟”于“勺”。勺，即石峁遗址。