象形文字新解
《诗·召南·何彼襛矣》
“何彼襛矣、唐棣之華。
曷不肅雝、王姬之車。
何彼襛矣、華如桃李。
平王之孫、齊侯之子。
其釣維何、維絲伊緡。
齊侯之子、平王之孫。”
《说文》襛 衣厚皃。从衣，農聲。《詩》曰：何彼襛矣。
“襛”的象形意义为“初居于神农氏”。
“衣”表示“初始”之意。
“齐候之子、平王之孙”，将《庚壶》与《散氏盘》关联起来，为炎帝为“庚”序的证据。
“何彼襛矣、唐棣之華。
曷不肅雝、王姬之車。
何彼襛矣、華如桃李。
平王之孫、齊侯之子。
其釣維何、維絲伊緡。
齊侯之子、平王之孫。”
《说文》襛 衣厚皃。从衣，農聲。《詩》曰：何彼襛矣。
“襛”的象形意义为“初居于神农氏”。
“衣”表示“初始”之意。
“齐候之子、平王之孙”，将《庚壶》与《散氏盘》关联起来，为炎帝为“庚”序的证据。
《散氏盘》中的“来/逨”，后世称为“莱”。
《散氏盘》新解中“蓬”字上的两处“田”，即“蓬莱”。
蓬莱与方壶并称为仙山。方壶之象形，即《散氏盘》中的“橐”。
《说文》橐 囊也。从㯻省，石聲。
橐中之石，即“硕”，或《戒簋》之“宕”。
《说文》宕 過也。一曰：洞屋。从宀，碭省聲。汝南項有宕鄉。
由第三证据法可知“宕”，为今天的积石山。《说文》释为“过”，说明为“女娲”时代之遗存。
对照伏羲氏神农氏之历史记载，《亹簋》为五彩，《戒簋》则强调“二夫”与“害”的终之合并，《散氏盘》已经受命为“田”与“辰”之合，新解认为《戒簋》应略早于《散氏盘》，期待发现更多史实资料。
《散氏盘》新解中“蓬”字上的两处“田”，即“蓬莱”。
蓬莱与方壶并称为仙山。方壶之象形，即《散氏盘》中的“橐”。
《说文》橐 囊也。从㯻省，石聲。
橐中之石，即“硕”，或《戒簋》之“宕”。
《说文》宕 過也。一曰：洞屋。从宀，碭省聲。汝南項有宕鄉。
由第三证据法可知“宕”，为今天的积石山。《说文》释为“过”，说明为“女娲”时代之遗存。
对照伏羲氏神农氏之历史记载，《亹簋》为五彩，《戒簋》则强调“二夫”与“害”的终之合并，《散氏盘》已经受命为“田”与“辰”之合，新解认为《戒簋》应略早于《散氏盘》，期待发现更多史实资料。
从地图看，“蓬莱”仙山即左昆仑右祁连。
具体位置可能在青海湖西，沙漠以东，现在大部分都是无人区。
古人类发端于海拔4000多米的高寒无人区，青青草原、皑皑白雪，无树可下，可以说是对进化论的最大嘲讽。
具体位置可能在青海湖西，沙漠以东，现在大部分都是无人区。
古人类发端于海拔4000多米的高寒无人区，青青草原、皑皑白雪，无树可下，可以说是对进化论的最大嘲讽。
古人的智慧保留下来的人类文明线索，就是中国的象形文字，这是人类真正的“志”。
真正的三叉戟，为祁连山脉河西走廊之象形，即常见的“手”字所发展出的“封/往”（《沇儿镈》新解）。所谓方天画戟，即“刺”字。
真正的青海湖之“海”字，为青藏高原之山脉、沙漠、草原与海子--龙阳峡水库与刘家峡水库组成的地望。
所谓的天圆地方，“天”就是地球，“地”就是大陆。
人类又何须盗火？上天直接赋予人类制作青铜器、制作费昂斯的高温火焰。
真正的三叉戟，为祁连山脉河西走廊之象形，即常见的“手”字所发展出的“封/往”（《沇儿镈》新解）。所谓方天画戟，即“刺”字。
真正的青海湖之“海”字，为青藏高原之山脉、沙漠、草原与海子--龙阳峡水库与刘家峡水库组成的地望。
所谓的天圆地方，“天”就是地球，“地”就是大陆。
人类又何须盗火？上天直接赋予人类制作青铜器、制作费昂斯的高温火焰。
《散氏盘》新解第12行第1字为“逆”。
此字直到识别出“夭”字，才发现是方向相反的同一地望，“逆”字还加入了昆仑之阿的拉脊山与祁连山尾组成的“爵”型。
“逆”之“夭”，关联到《楚公逆钟》，说明“逆”字初始为地名，也说明“楚”为“麻”字的后续关系。
“夭”之造字方向向西，“逆”字向东，这也创造出溯流而上的“朔/遡/溯”字。
再一次证明甲骨金文存在“夏向”与“殷向”。
“殷向”说明殷在夏后，现在看来是不正确的，应为“酌向”或更直接的“中向”。比较可惜这一时期的史料较少，“中”之中国为黄帝时代，无法确定炎帝时代的称呼，“酌”为石峁遗址的判断仍需要更多证据。
“酌”之“勺”，又为“的”，白之勺。
“的”几乎是汉语里天天说上几十遍的字，代表de就是少典时代中原大地de称号。
再一次证明甲骨金文存在“夏向”与“殷向”。
“殷向”说明殷在夏后，现在看来是不正确的，应为“酌向”或更直接的“中向”。比较可惜这一时期的史料较少，“中”之中国为黄帝时代，无法确定炎帝时代的称呼，“酌”为石峁遗址的判断仍需要更多证据。
“酌”之“勺”，又为“的”，白之勺。
“的”几乎是汉语里天天说上几十遍的字，代表de就是少典时代中原大地de称号。
除了yin，后世黑化的字还有丑恶之“恶”。
通过象形解读，“丑”为《散氏盘》新解的“杻”，丑恶实际应为“醜恶”，即“酌”之“酉”与东国+秦岭山脉组成的“鬼”。
这些字本义都是地名，后世讹为贬义词。
yin组成的词汇，说明《诗经》之“荡”被做了改动，新解认为：
《诗经·大雅》系列应为“文王”之什，“生民”之什，与“yin荡”之什。
再次强调，这些词本义都为地名。
《诗经·大雅·荡之什·荡》
“蕩蕩上帝、下民之辟。
疾威上帝、其命多辟。
天生烝民、其命匪諶。
靡不有初、鮮克有終。
文王曰咨、咨女殷商。
曾是彊禦、曾是掊克。
曾是在位、曾是在服。
天降慆德、女興是力。”
新解认为，“文王曰咨”的咨是后世改动的，“下民之辟”为炎帝神农氏。
金文的“农”字，为授“田/曲”与“辰”，符合“下民”之意。
另外，新解认为区分炎帝与黄帝天命之别的唯一标志为“禄”字。
炎帝为受天禄命为神农氏，黄帝为节用水火材物之瑞，代为神农氏。
《康熙字典》引《史記·三皇本紀》载：神農五百三十年，而軒轅氏興焉，其後有州甫申呂，皆姜姓之後，並爲諸侯。
现存《史记》未见《三皇本紀》。
新解发现的《史颂鼎/簋》与《颂鼎》的时间差最少为17年，说明所谓神农氏530年，包括黄帝之后，至大禹夏后之间。
神农氏时代为炎黄子孙华夏正史。
中国民间传说中的财神，应为炎帝。
通过象形解读，“丑”为《散氏盘》新解的“杻”，丑恶实际应为“醜恶”，即“酌”之“酉”与东国+秦岭山脉组成的“鬼”。
这些字本义都是地名，后世讹为贬义词。
yin组成的词汇，说明《诗经》之“荡”被做了改动，新解认为：
《诗经·大雅》系列应为“文王”之什，“生民”之什，与“yin荡”之什。
再次强调，这些词本义都为地名。
《诗经·大雅·荡之什·荡》
“蕩蕩上帝、下民之辟。
疾威上帝、其命多辟。
天生烝民、其命匪諶。
靡不有初、鮮克有終。
文王曰咨、咨女殷商。
曾是彊禦、曾是掊克。
曾是在位、曾是在服。
天降慆德、女興是力。”
新解认为，“文王曰咨”的咨是后世改动的，“下民之辟”为炎帝神农氏。
金文的“农”字，为授“田/曲”与“辰”，符合“下民”之意。
另外，新解认为区分炎帝与黄帝天命之别的唯一标志为“禄”字。
炎帝为受天禄命为神农氏，黄帝为节用水火材物之瑞，代为神农氏。
《康熙字典》引《史記·三皇本紀》载：神農五百三十年，而軒轅氏興焉，其後有州甫申呂，皆姜姓之後，並爲諸侯。
现存《史记》未见《三皇本紀》。
新解发现的《史颂鼎/簋》与《颂鼎》的时间差最少为17年，说明所谓神农氏530年，包括黄帝之后，至大禹夏后之间。
神农氏时代为炎黄子孙华夏正史。
中国民间传说中的财神，应为炎帝。
《史记索隐》为唐朝司马贞所作，一些重要的铜器铭文出土于唐朝1000年后，千年前之人无缘目睹金钩银划，自然难解其意。
神农尝百草，黄帝法阴阳。
神农氏时代是中华最初的农耕时代，也是人类世界最初的市场时代。
《易·繫辭》日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。
神农尝百草，黄帝法阴阳。
神农氏时代是中华最初的农耕时代，也是人类世界最初的市场时代。
《易·繫辭》日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。
象形文字中的“醫療”“疾病”等词汇，说明神農氏为人类最初的医学时代，最后形成了超越人类认知的《黄帝内经》。
《说文》嘗 口味之也。从旨，尚聲。
从象形文字的角度解读，“尝”的本义为“未”之国土。“嘗”为上“尚”下“旨”，“尚”即《尚书》之尚，“旨”为奉旨之旨。
在第三证据法下，“尚”为拉脊山与祁连山尾构成的“门型”之尚，青海湖下日月山附近。“旨”为“匕”，即积石山与拉脊山之间，临夏与循化附近。
“草”为先，“百草”，为先“夏”。
象形文字之“神农尝百草”的释义为：神农氏在“尚”与“旨”，建“夏”之国。
“百”又为《诗经》中“未見君子、憂心忡忡”之“憂”，心表示纪念意义，“憂”为“百”之旧。
“百”字象形祁连山脉与青海湖组成的“北”向字，“夏”表示“高原上的百”，“嘗”或“常”，表示高原下之土。
“未”为“夏”之族徽，“夏”国分高原与平原之分，由此形成了岁月的歲，京畿之畿，天机之機，继承之繼。
《说文》嘗 口味之也。从旨，尚聲。
从象形文字的角度解读，“尝”的本义为“未”之国土。“嘗”为上“尚”下“旨”，“尚”即《尚书》之尚，“旨”为奉旨之旨。
在第三证据法下，“尚”为拉脊山与祁连山尾构成的“门型”之尚，青海湖下日月山附近。“旨”为“匕”，即积石山与拉脊山之间，临夏与循化附近。
“草”为先，“百草”，为先“夏”。
象形文字之“神农尝百草”的释义为：神农氏在“尚”与“旨”，建“夏”之国。
“百”又为《诗经》中“未見君子、憂心忡忡”之“憂”，心表示纪念意义，“憂”为“百”之旧。
“百”字象形祁连山脉与青海湖组成的“北”向字，“夏”表示“高原上的百”，“嘗”或“常”，表示高原下之土。
“未”为“夏”之族徽，“夏”国分高原与平原之分，由此形成了岁月的歲，京畿之畿，天机之機，继承之繼。
“未”为“夏”之族徽，“夏”国分高原与平原之土，由此形成了岁月的歲，京畿之畿，天机之機，继承之繼。
“口”一直被忽略，在象形文字中“口”为国土的概念，由此形成“圆”“圉”等字。
“之”，又为“止”，为青海湖下山脉之组合。见象形文字新解之“止”。
《说文》释“口味之也”，实际上象形文字里“也”为地名，讹为语气词。
“口”一直被忽略，在象形文字中“口”为国土的概念，由此形成“圆”“圉”等字。
“之”，又为“止”，为青海湖下山脉之组合。见象形文字新解之“止”。
《说文》释“口味之也”，实际上象形文字里“也”为地名，讹为语气词。
通过象形文字解读《诗经》发现文字证据证明：神农炎帝为时夏，神农黄帝为时周。
神农氏受天禄，司夏，为中国历史中的夏朝。
炎黄天命为帝，尧舜为王命，大禹为夏后之王命。
孔子曰：「祿之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孫，微矣。」
炎黄至于尧舜，为五世，即黄帝、颛顼、帝喾、尧，舜。
【图解】天禄之猜想。
实际上，孔子之话有更多的解释。
神农氏受天禄，司夏，为中国历史中的夏朝。
炎黄天命为帝，尧舜为王命，大禹为夏后之王命。
孔子曰：「祿之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孫，微矣。」
炎黄至于尧舜，为五世，即黄帝、颛顼、帝喾、尧，舜。
【图解】天禄之猜想。
实际上，孔子之话有更多的解释。
图片来源：《国宝·发现》之重访三星堆：丝路起点。
《史记》载：“遷三苗於三危，以變西戎”，“道黑水，至于三危，入于南海。”
新解认为三星堆时期，青藏高原之“大”，又被称为“非”，或“罪”。
“非”代表左右两处“三危”。
现在发现中国史书记载的三危都是北三危，但历史事实告诉我们，三苗被迁移到南三危，即今天的云南。
云南在三星堆与冯原之中间。
象形文字新解猜测，古人看到的也是这种相似的图。
只不过，古人由此造出了“非”与“罪”字，
今人呢，我不知道。
我只知道，《国宝·发现》节目明确在三星堆发现古埃及的物品，又引国际期刊证明古埃及发现三星堆的丝绸。
天涯论坛国观是个奇葩，一些别有用心的在说拿破仑修了金字塔，下一步恐怕就拿丝绸之路开涮了。
三星堆发现的镶嵌绿松石铜牌饰与陶盉，说明三星堆文化为“大”之遗存。
《史记》载：“三危既度，三苗大序。”
“华”字，依托于“建木”，分左右两翼、上下两域，为“大”之疆域。
“疆”字，为专门造字。
“大”与“小”，依北纬35度线划分，都为华夏之疆土，都为“君”之天下。
“大”为“大皡”，为伏羲氏，伏又作虙或宓，“小”为“少皡”，为女娲国，可能最早为有容氏。
象形文字新解之《史墙盘》上
昊天有成命、二后受之。
神农氏司夏
对于象形文字新解来说，本铭：1、发现“夏”字具体构形，2、发现了“食”字旁造字方式；3、发现“叚”字，即“假”字构形。
一些疑难字的释义待详解。
昊天有成命、二后受之。
神农氏司夏
对于象形文字新解来说，本铭：1、发现“夏”字具体构形，2、发现了“食”字旁造字方式；3、发现“叚”字，即“假”字构形。
一些疑难字的释义待详解。
《史记》《尚书》都有引用一句当时的古语，“古人言：牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索。”
这是象形文字新解《史墙盘》中“司”“索”的唯一线索。
《说文》綫 縷也。从糸，戔聲。〔私箭切〕線，古文綫。
除了“线索”词组，还有一个我们经常用的词组“思索”。
《说文》思 容也。从心，囟聲。凡思之屬皆从思。
在象形文字发现“灌”字与“夭/逆”字的地望以后，“思”字也大概确定为青海湖附近的“田”原。“田”下之心，表示纪念意义。
这是象形文字新解《史墙盘》中“司”“索”的唯一线索。
《说文》綫 縷也。从糸，戔聲。〔私箭切〕線，古文綫。
除了“线索”词组，还有一个我们经常用的词组“思索”。
《说文》思 容也。从心，囟聲。凡思之屬皆从思。
在象形文字发现“灌”字与“夭/逆”字的地望以后，“思”字也大概确定为青海湖附近的“田”原。“田”下之心，表示纪念意义。
从象形文字的角度分析，在《书》之“古”时：
“牝雞無晨”，本义为“牝”与“雞”组成的邦国“晨”；
“牝雞之晨”，本义为“牝”与“雞”行止于“辰”；
“惟家之索”，本义为“旧隹家”行止于“索”。
“無”的象形本义为“两邑为大邦”；“之”为“止”的动名词，详见象形文字新解系列。
表示纪念意义的心字旁，在“惟”字为纪念“隹”族之地，以西周的古时判断，“惟”可能来自5000年前祁连山之西极，东天山之“家”。
《说文》惟 凡思也。从心，隹聲。
思之“容”可能为容成氏，“晨”之隹族之域为“凡”之“田”，又为“旧隹家”之“索”。
象形文字新解发现“辰”之地望为山西南部，“牝”与“雞”，说明“思”之“田”有两处，即后来的“疆”之上下双田。“晨”与“震”，“辰”分日与爾，“思”也分高原与平原之田。
“牝雞無晨”，本义为“牝”与“雞”组成的邦国“晨”；
“牝雞之晨”，本义为“牝”与“雞”行止于“辰”；
“惟家之索”，本义为“旧隹家”行止于“索”。
“無”的象形本义为“两邑为大邦”；“之”为“止”的动名词，详见象形文字新解系列。
表示纪念意义的心字旁，在“惟”字为纪念“隹”族之地，以西周的古时判断，“惟”可能来自5000年前祁连山之西极，东天山之“家”。
《说文》惟 凡思也。从心，隹聲。
思之“容”可能为容成氏，“晨”之隹族之域为“凡”之“田”，又为“旧隹家”之“索”。
象形文字新解发现“辰”之地望为山西南部，“牝”与“雞”，说明“思”之“田”有两处，即后来的“疆”之上下双田。“晨”与“震”，“辰”分日与爾，“思”也分高原与平原之田。
新解在《豳公盨》发现“牝”字，《史墙盘》也出现“牝”的变体。
《诗·王风·君子于役》
“雞棲于塒、日之夕矣、羊牛下來。
君子于役、如之何勿思。”
“雞”为“奚”之隹。“奚”中之“玄”，为“索”中之玄。
雞，《說文》知時畜也。《玉篇》司晨鳥。《禰衡鸚鵡賦》少昊司晨，......。
《左传》载：“夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族，條氏，徐氏，蕭氏，索氏，長勺氏，尾勺氏，...”。
“索”为殷国氏族之名，这也是为何《史墙盘》起首不为“隹”字。
“殷民六族”首次将“索”与“勺”关联在一起。
“酌”与“的”之“長勺氏、尾勺氏”，为蚩尤与炎黄二帝氏族间相聚相争的中国上古历史带来唯一的线索。
《诗·王风·君子于役》
“雞棲于塒、日之夕矣、羊牛下來。
君子于役、如之何勿思。”
“雞”为“奚”之隹。“奚”中之“玄”，为“索”中之玄。
雞，《說文》知時畜也。《玉篇》司晨鳥。《禰衡鸚鵡賦》少昊司晨，......。
《左传》载：“夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族，條氏，徐氏，蕭氏，索氏，長勺氏，尾勺氏，...”。
“索”为殷国氏族之名，这也是为何《史墙盘》起首不为“隹”字。
“殷民六族”首次将“索”与“勺”关联在一起。
“酌”与“的”之“長勺氏、尾勺氏”，为蚩尤与炎黄二帝氏族间相聚相争的中国上古历史带来唯一的线索。