象形文字新解
一直在想这个“乘车”之意为何强调“足”？
《格白簋》本身已经有三维的“乘”字，从字形看应是《麦方尊》之“乘”的摹本，图案显得粗犷而不精细。重复一个“乘”字可能在地位上有所区别。
《康熙字典》
棧：《廣韻》《集韻》《韻會》仕限切《正韻》徂限切，??輚上聲。《說文》棚也。《廣韻》閣也。
又《說文》竹木之車曰棧。
又《詩·小雅》有棧之車，行彼周道。《疏》棧是車狀，非所乗之棧車也。庶人乗役車。又柩車亦謂之棧。
“栈”车为“庶人”役车之“车状”。
新解认为此字应隶定为“栈”字。
通过比较，发现此“栈”字在《诗经》为“践”字。
《说文》戔 賊也。从二戈。《周書》曰：戔戔巧言。
这是首次发现“戔”字象形。
《格白簋》本身已经有三维的“乘”字，从字形看应是《麦方尊》之“乘”的摹本，图案显得粗犷而不精细。重复一个“乘”字可能在地位上有所区别。
《康熙字典》
棧：《廣韻》《集韻》《韻會》仕限切《正韻》徂限切，??輚上聲。《說文》棚也。《廣韻》閣也。
又《說文》竹木之車曰棧。
又《詩·小雅》有棧之車，行彼周道。《疏》棧是車狀，非所乗之棧車也。庶人乗役車。又柩車亦謂之棧。
“栈”车为“庶人”役车之“车状”。
新解认为此字应隶定为“栈”字。
通过比较，发现此“栈”字在《诗经》为“践”字。
《说文》戔 賊也。从二戈。《周書》曰：戔戔巧言。
这是首次发现“戔”字象形。
《说文》防 隄也。从??，方聲。〔符方切〕??，防或从土。
《说文》?? 大陸山無石者。象形。凡??之屬皆从??。〔房九切〕??，古文。
一般来说，耳朵旁在右为“邑”，在左为“阜”。防，从阜。
“防”的象形意义在领域范围要比“方”之邑大的多。
《诗经·防有鹊巢》在标题就明确“防”“有”为“昔”之流“经”区域。
“巡”之“经”，为左昆仑，右祁连。
我们的史书缺乏这些记载，只有象形文字忠实呈现大地亘古原貌。
《说文》?? 大陸山無石者。象形。凡??之屬皆从??。〔房九切〕??，古文。
一般来说，耳朵旁在右为“邑”，在左为“阜”。防，从阜。
“防”的象形意义在领域范围要比“方”之邑大的多。
《诗经·防有鹊巢》在标题就明确“防”“有”为“昔”之流“经”区域。
“巡”之“经”，为左昆仑，右祁连。
我们的史书缺乏这些记载，只有象形文字忠实呈现大地亘古原貌。
首次识别出“蛮”字；
“蛮”“龛”“寿”，为同一地望三种象形。
首次识别出“敢”字。
首次识别出“衍”字。
确认《格白簋》为申伯所作。
《筠清馆金文》录有《格白簋》三篇，《集成》编为04263，04264.1，04264.2。
“显”字旧释为“邑邑”在“土”上，符合《尧典》“格于上下”之象形真意。
“衍”字为旅于水。
由“栈”字释读出“饯”字，其象形为“执掌（父）于戋”。
“蛮”“龛”“寿”，为同一地望三种象形。
首次识别出“敢”字。
首次识别出“衍”字。
确认《格白簋》为申伯所作。
《筠清馆金文》录有《格白簋》三篇，《集成》编为04263，04264.1，04264.2。
“显”字旧释为“邑邑”在“土”上，符合《尧典》“格于上下”之象形真意。
“衍”字为旅于水。
由“栈”字释读出“饯”字，其象形为“执掌（父）于戋”。
《格白簋》第二版
《筠清馆金文》录有《格白簋》三篇，《集成》编为04263，04264.1，04264.2。
“显”字旧释为“邑邑”在“土”上，符合《尧典》“格于上下”之象形真意。
金文常见的敢，实为“厂”下“敢”，为《格白簋》到达“龛”后的造字。
“衍”字为旅于水。“愆”出现在《诗经》多处，《说文》释为“过”，应为“衍”的伏羲时代之名称。
由“栈”字释读出“饯”字，其象形为“执掌（父）于戋”。
由于帝尧远远早于西周之武王伐纣，《格白簋》的释读可以确定周宗和成周在黄帝时代就已存在。“成周”之名应在伏羲氏之“牛”时代就已出现。
《格白簋》之申伯回归到“龛”之后，发生了多件历史大事：
一是殷命，二是嘉封龙之地为“寿”，三是出现序列“戊”之越字，四是出现“樂”字，随后将出现“乱”。
“乱”的本义为“治”，一开始是褒义词。
通过上述线索，新解发现《尚书•召诰》应为《麦方尊》《格白簋》之后的纪事，详解敬请期待。
《筠清馆金文》录有《格白簋》三篇，《集成》编为04263，04264.1，04264.2。
“显”字旧释为“邑邑”在“土”上，符合《尧典》“格于上下”之象形真意。
金文常见的敢，实为“厂”下“敢”，为《格白簋》到达“龛”后的造字。
“衍”字为旅于水。“愆”出现在《诗经》多处，《说文》释为“过”，应为“衍”的伏羲时代之名称。
由“栈”字释读出“饯”字，其象形为“执掌（父）于戋”。
由于帝尧远远早于西周之武王伐纣，《格白簋》的释读可以确定周宗和成周在黄帝时代就已存在。“成周”之名应在伏羲氏之“牛”时代就已出现。
《格白簋》之申伯回归到“龛”之后，发生了多件历史大事：
一是殷命，二是嘉封龙之地为“寿”，三是出现序列“戊”之越字，四是出现“樂”字，随后将出现“乱”。
“乱”的本义为“治”，一开始是褒义词。
通过上述线索，新解发现《尚书•召诰》应为《麦方尊》《格白簋》之后的纪事，详解敬请期待。
《格白簋》新解发现“敢”字象形具有两种形式。
后世通用句“敢对扬天子休”确定了“敢”字的常用型，但是金文“敢”字的象形意义一直不明，古“敢”字象形意义是“授 古”。
直到《格白簋》出现原始象形才确认“敢”字的相关象形是“取”和“最”字。
强调“敢”字上方的“工”（右边不出头），来自“厥”字的原始象形。
《格白簋》的图形文字，再次证明当时造字者来自于多族，为同一王所治。