象形文字新解
大克鼎铭文记载的历史是大盂鼎的后继，大克鼎中出现的"丼"，从地望看可能是八水环绕的长安。
可以认为，大盂鼎记载的是由夏、丁，迁移到西安的过程；大克鼎记载的是在西安建城的过程，并纪念(帚)夏为宁夏。
"宁"，象形为"心系之处"，此字出现在史墙盘。
希望陕西杨公寨遗址能发现更多的证据。
在迁移到“井”，并最终定位“丼”的过程中，
将会出现道家阴阳符号的前身，
并出现第一个侯的封地“孝”。
子为继，孝为先。“孝、考、寿”都为地名，后引申转变为常用语。
可以认为，大盂鼎记载的是由夏、丁，迁移到西安的过程；大克鼎记载的是在西安建城的过程，并纪念(帚)夏为宁夏。
"宁"，象形为"心系之处"，此字出现在史墙盘。
希望陕西杨公寨遗址能发现更多的证据。
在迁移到“井”，并最终定位“丼”的过程中，
将会出现道家阴阳符号的前身，
并出现第一个侯的封地“孝”。
子为继，孝为先。“孝、考、寿”都为地名，后引申转变为常用语。
再对比遂公盨中的“子夏”，尤其是最后一字“辛夏”，以及铭文中的宁，大禹，太极符的前身（左下角“公”字右边），等等。
可以认为遂公盨中的“遂”为误读，实际应为“考”侯之地。
请注意，在“孝，考”两个封侯出现的时候，“寿”还未出现，依此就能判断很多时间顺序。
再对比遂公盨中的“子夏”，尤其是最后一字“辛夏”，以及铭文中的宁，大禹，太极符的前身（左下角“公”字右边），等等。
可以认为遂公盨中的“遂”为误读，实际应为“考”侯之地，并且肯定不是山东，路程太远无法到达，而且“乙”将在随后出现。
也就是说，帚夏，武丁，武乙，虽同为一时之人，仍可细分彼此。
请注意，在“孝，考”两个封侯出现的时候，“寿”还未出现，依此就能判断很多时间顺序。
【百度】
[zhēn xún]
斟寻 编辑
[1]古国名，姒姓，大禹之后，曾经是夏代君主太康、桀和有穷后羿的都城。古书或写作“斟鄩”，与斟灌并称“二斟”。 其地点有三说：一是在今山东省潍坊市；二是在今河南巩义市（原巩县）西南；三是在河南偃师市二里头村。
[2]古姓氏，斟寻国之后以国为氏。有三说：一是禹后，姒姓，《史记·夏本纪》：“禹为姒姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。”《潜夫论·五德志》所载“姒姓分氏”中亦有斟寻，云“皆禹后也”。二是祝融之后，曹姓。贾逵《左传注》认为二斟是祝融之后的曹姓，《姓氏寻源》卷二十二《下平声·十二侵》引《姓谱》云：“（斟寻氏），夏诸侯，以国为氏。祝融之裔。”三是高阳之后，己姓，见《路史·国名记丙》。当以较早的《史记》记载为是。
------------------------------------------------------
斟（开头）的地名为帚夏的后续，现在可确定在长安（周原）。
遂公盨最后一字为立“帚”之辛。
遂公盨，史墙盘，大克鼎，全部都在说帚(夏)迁移之历史，并确认帚夏已失，
“老”字，为纪念帚夏之前的卜。
“考”字，为纪念帚夏之灵，
“孝”字，为帚夏之后。
“寻”字，即为帚字象形。
[zhēn xún]
斟寻 编辑
[1]古国名，姒姓，大禹之后，曾经是夏代君主太康、桀和有穷后羿的都城。古书或写作“斟鄩”，与斟灌并称“二斟”。 其地点有三说：一是在今山东省潍坊市；二是在今河南巩义市（原巩县）西南；三是在河南偃师市二里头村。
[2]古姓氏，斟寻国之后以国为氏。有三说：一是禹后，姒姓，《史记·夏本纪》：“禹为姒姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。”《潜夫论·五德志》所载“姒姓分氏”中亦有斟寻，云“皆禹后也”。二是祝融之后，曹姓。贾逵《左传注》认为二斟是祝融之后的曹姓，《姓氏寻源》卷二十二《下平声·十二侵》引《姓谱》云：“（斟寻氏），夏诸侯，以国为氏。祝融之裔。”三是高阳之后，己姓，见《路史·国名记丙》。当以较早的《史记》记载为是。
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斟（开头）的地名为帚夏的后续，现在可确定在长安（周原）。
遂公盨最后一字为立“帚”之辛。
遂公盨，史墙盘，大克鼎，全部都在说帚(夏)迁移之历史，并确认帚夏已失，
“老”字，为纪念帚夏之前的卜。
“考”字，为纪念帚夏之灵，
“孝”字，为帚夏之后。
“寻”字，即为帚字象形。
《大盂鼎铭文》新解
金文的于作为【于图像】时，象形会意为归天。于在皿上之盂，可释为祭祖灵的一种仪式。从祭祀的角度对《大盂鼎》进行象形解读，浮沉千年的三代之夏的脉络，斑驳的华夏先民自黄土高原之(帚)夏和(武)丁迁移的身影，全都变得清晰起来。湮没的上古历史，在铭文寥寥数字，在我心却是波澜壮阔。
仅以此文纪念伟大的华夏祖先五千年前从今天的宁夏乘船起帆，由黄河顺流而下，经大禹疏通的渭河，迁移到西安建鼎立夏的壮举。
释文
符号标注：[]内为添加的辅助字，?为字形不清疑似字，[?]为缺失，()内为旧释或释读。
隹九月王在宗周令盂(祭祖灵)王若(祖皇)，曰，盂丕(归葬)显(后继)玟王受天有大，
令祀(祀人而非神，无示)珷王嗣玟，作。
邦祭(社)厥匿(祖皇归位),匍(哺育权柄)有四(天下)方(诸侯)，
赐地(畯?)正(至丁)厥民，祀先王后代(粤?)即?事夏祖?，酒(酉)先王(无)昭(敢?)祭酒(醇?)，有魂魄番归(魂归)，祀先王(无)昭釃(分酒)古天[与]地皇(黄帝?)，
监?少王，洪灾?(法?)，少保先(导?)王[?]有四方，刻(我)船皇(闻?)殷述。
令隹殷行封(边?)侯田地[于]先王后代，教(殷)正(至丁)权柄(百?)，
分封(辟?)分后代(率?)，启航?(肆?)于酒古?裂地(丧?)。
追祀(祀人而非神，无示)夏[为]夏邦，辰?有大服?，
拜隹即朕?小子学(宫)[使]夏勿乩?(占卜失传)，
拜乃(高龙)分封(辟)天厥[至]今?。
刻(我)隹即井地?，庙(有门)于玟王?正(至丁)德若玟，
王令天地(二)三界(三)徙?(正无尾)[至]今?。
拜隹令夏盂(祭祖灵)绍?(开邑?)荣?(众先灵)，
敬?(苟)神属之域，德帆船(经)执夏族徽，[顺]朝流，移鼎，分叉，分社祀[与]祖庙，
奔?走[至]下属分地(畏?)[为]天[于]下属分地，王曰分流，
令夏盂(祭祖灵)井地，乃(高龙)嗣祖南公。
王?曰盂(祭祖灵)祭品[作]开邑(绍)，祭先王(夹?)墓(死?)，
赏?(降赏)栽(戎?)夏族徽，立辛中，建寨(卜辛)合权(公辛)建鼎(夙?)移鼎，
开邑(绍)。刻天厥番归四方先王后代。
刻鼎，移权柄(遗?)，眉(省?)引(先)王受民?受疆土，锡夏鬯一袋(卣?)二十衣市鹿?车马?。
锡厥?祖南公旅?用，合寨? 。
锡夏建邦(邑无口,初始状态)，赏?(降赏)四伯，立鬲贝?驭?至于?庶?，
立京?有五十有九夫，锡驾?(尸?),赏?(降赏)王?臣执有三伯，百?(人)鬲千有五十夫，
执?庙?万?[?]厥土。
王曰盂(祭祖灵)若，敬?乃(高龙)正，勿洪灾?(法?)，朕?令盂(祭祖灵)用殷?王?休用，
作，祖南公宝祭隹王二十又三祀。
金文的于作为【于图像】时，象形会意为归天。于在皿上之盂，可释为祭祖灵的一种仪式。从祭祀的角度对《大盂鼎》进行象形解读，浮沉千年的三代之夏的脉络，斑驳的华夏先民自黄土高原之(帚)夏和(武)丁迁移的身影，全都变得清晰起来。湮没的上古历史，在铭文寥寥数字，在我心却是波澜壮阔。
仅以此文纪念伟大的华夏祖先五千年前从今天的宁夏乘船起帆，由黄河顺流而下，经大禹疏通的渭河，迁移到西安建鼎立夏的壮举。
释文
符号标注：[]内为添加的辅助字，?为字形不清疑似字，[?]为缺失，()内为旧释或释读。
隹九月王在宗周令盂(祭祖灵)王若(祖皇)，曰，盂丕(归葬)显(后继)玟王受天有大，
令祀(祀人而非神，无示)珷王嗣玟，作。
邦祭(社)厥匿(祖皇归位),匍(哺育权柄)有四(天下)方(诸侯)，
赐地(畯?)正(至丁)厥民，祀先王后代(粤?)即?事夏祖?，酒(酉)先王(无)昭(敢?)祭酒(醇?)，有魂魄番归(魂归)，祀先王(无)昭釃(分酒)古天[与]地皇(黄帝?)，
监?少王，洪灾?(法?)，少保先(导?)王[?]有四方，刻(我)船皇(闻?)殷述。
令隹殷行封(边?)侯田地[于]先王后代，教(殷)正(至丁)权柄(百?)，
分封(辟?)分后代(率?)，启航?(肆?)于酒古?裂地(丧?)。
追祀(祀人而非神，无示)夏[为]夏邦，辰?有大服?，
拜隹即朕?小子学(宫)[使]夏勿乩?(占卜失传)，
拜乃(高龙)分封(辟)天厥[至]今?。
刻(我)隹即井地?，庙(有门)于玟王?正(至丁)德若玟，
王令天地(二)三界(三)徙?(正无尾)[至]今?。
拜隹令夏盂(祭祖灵)绍?(开邑?)荣?(众先灵)，
敬?(苟)神属之域，德帆船(经)执夏族徽，[顺]朝流，移鼎，分叉，分社祀[与]祖庙，
奔?走[至]下属分地(畏?)[为]天[于]下属分地，王曰分流，
令夏盂(祭祖灵)井地，乃(高龙)嗣祖南公。
王?曰盂(祭祖灵)祭品[作]开邑(绍)，祭先王(夹?)墓(死?)，
赏?(降赏)栽(戎?)夏族徽，立辛中，建寨(卜辛)合权(公辛)建鼎(夙?)移鼎，
开邑(绍)。刻天厥番归四方先王后代。
刻鼎，移权柄(遗?)，眉(省?)引(先)王受民?受疆土，锡夏鬯一袋(卣?)二十衣市鹿?车马?。
锡厥?祖南公旅?用，合寨? 。
锡夏建邦(邑无口,初始状态)，赏?(降赏)四伯，立鬲贝?驭?至于?庶?，
立京?有五十有九夫，锡驾?(尸?),赏?(降赏)王?臣执有三伯，百?(人)鬲千有五十夫，
执?庙?万?[?]厥土。
王曰盂(祭祖灵)若，敬?乃(高龙)正，勿洪灾?(法?)，朕?令盂(祭祖灵)用殷?王?休用，
作，祖南公宝祭隹王二十又三祀。
《大盂鼎》铭文新解修订版
《大克鼎》铭文新解释读迁移的过程。
《小盂鼎》铭文新解说明（帚）夏被认为厥亡。
《大盂鼎》载：“正”为丁地（父丁），赏“夏”四伯，赏“丁”三伯。
说明周宗室之丁为“曾”的前身，这也是为何“曾”诸侯不为国的原因。
《大克鼎》铭文新解释读迁移的过程。
《小盂鼎》铭文新解说明（帚）夏被认为厥亡。
《大盂鼎》载：“正”为丁地（父丁），赏“夏”四伯，赏“丁”三伯。
说明周宗室之丁为“曾”的前身，这也是为何“曾”诸侯不为国的原因。
父乙原为“商”。
《大盂鼎》的分叉分流，如果是在灭商以后，那“乙部”是分流到“洛阳”还是“楚”或“中山”？
想象一下，夏和丁受灾迁移都如此砥砺艰难，更何况率师远征之武王伐商。
为何同一时代的古人，居然分为三部，夏，丁，乙。
尤其是“曾”和“中山”，其铭文居然返祖，更华丽，更贴近圣书体。
这些看似是不解之谜，实际解释可能非常简单。
《大盂鼎》的分叉分流，如果是在灭商以后，那“乙部”是分流到“洛阳”还是“楚”或“中山”？
想象一下，夏和丁受灾迁移都如此砥砺艰难，更何况率师远征之武王伐商。
为何同一时代的古人，居然分为三部，夏，丁，乙。
尤其是“曾”和“中山”，其铭文居然返祖，更华丽，更贴近圣书体。
这些看似是不解之谜，实际解释可能非常简单。
“公”字新解
“南公”显然是误读，“南”实际为建贞或建寨。
“公”字是外太空视角对华夏文明的总称。
由宁夏银川附近迁移到周原平原后，出现“八”的象形，
“凡”的象形代表周原平原并建“周”，
然后出现一直被误读的“兮”的象形，
最后迁移到“曾”。
“南公”显然是误读，“南”实际为建贞或建寨。
“公”字是外太空视角对华夏文明的总称。
由宁夏银川附近迁移到周原平原后，出现“八”的象形，
“凡”的象形代表周原平原并建“周”，
然后出现一直被误读的“兮”的象形，
最后迁移到“曾”。
今天315，讲讲甲骨文金文释读中的一些重大误读：
一：
最大的误读就是"癸"，图案中类似“田”的象形都是指一个地方，
误读出“鬼方“这一根本不存在的异族。
二：
母，女：其实都是“夏”的象形，被通假延用至今。
姜：羊角的象形为初始，所以姜为初代的夏人。
《五帝本纪》：”自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏“。
其中：
虞，我现在不敢解释这个字。
姒，象形为天赐夏姓。
姬，象形为乘舟而至的姜人。
子，《遂公盨》《史墙盘》等等中提到的 "子夏"。
孝，为前夏后代之子，象形为“子侯”，称为子氏。
一：
最大的误读就是"癸"，图案中类似“田”的象形都是指一个地方，
误读出“鬼方“这一根本不存在的异族。
二：
母，女：其实都是“夏”的象形，被通假延用至今。
姜：羊角的象形为初始，所以姜为初代的夏人。
《五帝本纪》：”自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏“。
其中：
虞，我现在不敢解释这个字。
姒，象形为天赐夏姓。
姬，象形为乘舟而至的姜人。
子，《遂公盨》《史墙盘》等等中提到的 "子夏"。
孝，为前夏后代之子，象形为“子侯”，称为子氏。
四、
刻，伐，我：
早期铭文中就没有“我”这个人类意识，“刻”鼎，刻甲骨，刻兽皮都为告知于天。
想象一下，天又如何告之于人？一样是通过刻画图案的形式“示”人，如“臣”，“监”等与眼睛有关。
伐，为天的命令，可能（照）示在辛或中（门）上，后出现“言”字和“谏”。
利，象形为刻兽皮。一些鼎等器具铭文有刻龟甲的象形。
君，象形上“父”下“地”，“父”为执权，“君”可释为“执权地之下”，引申为“告天下”。
五、
殷，教：“殷”的象形为在中（腹）部刻字，“教”为显示中腹部所刻。
叔：象形为侧头向上，引申为告天，见“叔”字新解。
《大盂鼎》出现的“井地”，实为现在的“周原平原”，横和纵象征当时疏通的河流。
凡，象形为上“方块”，下“点”，由“公”字新解可知，“方块”代表黄土高原，点代表新建之移居地“明”，所以“凡”代表整个周原平原，平凡，凡人，都由此衍化。
殷商，应为“丼”商。“丼”，象形解释见“殷”字，可能丼与殷读音相同，后通假。
刻，伐，我：
早期铭文中就没有“我”这个人类意识，“刻”鼎，刻甲骨，刻兽皮都为告知于天。
想象一下，天又如何告之于人？一样是通过刻画图案的形式“示”人，如“臣”，“监”等与眼睛有关。
伐，为天的命令，可能（照）示在辛或中（门）上，后出现“言”字和“谏”。
利，象形为刻兽皮。一些鼎等器具铭文有刻龟甲的象形。
君，象形上“父”下“地”，“父”为执权，“君”可释为“执权地之下”，引申为“告天下”。
五、
殷，教：“殷”的象形为在中（腹）部刻字，“教”为显示中腹部所刻。
叔：象形为侧头向上，引申为告天，见“叔”字新解。
《大盂鼎》出现的“井地”，实为现在的“周原平原”，横和纵象征当时疏通的河流。
凡，象形为上“方块”，下“点”，由“公”字新解可知，“方块”代表黄土高原，点代表新建之移居地“明”，所以“凡”代表整个周原平原，平凡，凡人，都由此衍化。
殷商，应为“丼”商。“丼”，象形解释见“殷”字，可能丼与殷读音相同，后通假。
@justn0vv 2019-03-04 09:07:06
左起第三行第二字，被误读成“丧”。
从洪水可以联想到大禹治水，也可以联想到大水肆虐的大地，我暂定此字为“裂地”。
-----------------------------
《竹书纪年·黃帝軒轅氏》黃帝軒轅... : 一百年，地裂。帝陟。
此字又出现在《小盂鼎》等铭文中，有4地和5地，可正式隶定为“地裂”。
由此引证出一个疑似黄帝的象形。
左起第三行第二字，被误读成“丧”。
从洪水可以联想到大禹治水，也可以联想到大水肆虐的大地，我暂定此字为“裂地”。
-----------------------------
《竹书纪年·黃帝軒轅氏》黃帝軒轅... : 一百年，地裂。帝陟。
此字又出现在《小盂鼎》等铭文中，有4地和5地，可正式隶定为“地裂”。
由此引证出一个疑似黄帝的象形。
《小盂鼎》铭文新解
小盂鼎》铭文接连《大盂鼎》铭文内容，其中最重要的为“禘珷王成王”。
“三左三右”印证《大盂鼎》铭文新解的正确，解释了“共和”执政的源头。
地裂，见上贴释文。
帚夏四伯和正丁三伯降等级为叔，这是从未被发现的确凿证据。
一直误读的“孚/俘”应被释读为“授/受”，象形解释与“受”和《大盂鼎》的“赏”同源。
不管是解释为“授/受”还是“孚/俘”，一次给予1万匹马，在那时也是不可想象的事，这还不包括“车”。
周原三“叔”一到迁移地就受命制陶，吃穿用都不愁，这才让今天的我们能看到那么多的周原遗址青铜器。
小盂鼎》铭文接连《大盂鼎》铭文内容，其中最重要的为“禘珷王成王”。
“三左三右”印证《大盂鼎》铭文新解的正确，解释了“共和”执政的源头。
地裂，见上贴释文。
帚夏四伯和正丁三伯降等级为叔，这是从未被发现的确凿证据。
一直误读的“孚/俘”应被释读为“授/受”，象形解释与“受”和《大盂鼎》的“赏”同源。
不管是解释为“授/受”还是“孚/俘”，一次给予1万匹马，在那时也是不可想象的事，这还不包括“车”。
周原三“叔”一到迁移地就受命制陶，吃穿用都不愁，这才让今天的我们能看到那么多的周原遗址青铜器。
“凡”，见“公”字新解，见“金文常见误读”。
凡字代指夏和丁在周原平原建立的新国，周的前身。
《周礼》出现最多的就是“凡”，在《天官冢宰》中有“凡建國，佐後立市，...”一句。
“凡”字的变体还出现在《毛公鼎》中，“毛”为误读，实为“邦”，其铭文也在说迁移到周原平原建国之事。
可惜百年未得正解。
凡字代指夏和丁在周原平原建立的新国，周的前身。
《周礼》出现最多的就是“凡”，在《天官冢宰》中有“凡建國，佐後立市，...”一句。
“凡”字的变体还出现在《毛公鼎》中，“毛”为误读，实为“邦”，其铭文也在说迁移到周原平原建国之事。
可惜百年未得正解。
@justn0vv 2019-03-18 20:47:37
《小盂鼎》铭文新解
小盂鼎》铭文接连《大盂鼎》铭文内容，其中最重要的为“禘珷王成王”。
“三左三右”印证《大盂鼎》铭文新解的正确，解释了“共和”执政的源头。
地裂，见上贴释文。
帚夏四伯和正丁三伯降等级为叔，这是从未被发现的确凿证据。
一直误读的“孚/俘”应被释读为“授/受”，象形解释与“受”和《大盂鼎》的“赏”同源。
不......
-----------------------------
拓片1之9至10字以前被释读成“昧爽”，
既望，辰巳，甲申，昧爽，
从全句看，总有一个是误读的。原版拓片实在太模糊，我也很无奈。
《小盂鼎》铭文新解
小盂鼎》铭文接连《大盂鼎》铭文内容，其中最重要的为“禘珷王成王”。
“三左三右”印证《大盂鼎》铭文新解的正确，解释了“共和”执政的源头。
地裂，见上贴释文。
帚夏四伯和正丁三伯降等级为叔，这是从未被发现的确凿证据。
一直误读的“孚/俘”应被释读为“授/受”，象形解释与“受”和《大盂鼎》的“赏”同源。
不......
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拓片1之9至10字以前被释读成“昧爽”，
既望，辰巳，甲申，昧爽，
从全句看，总有一个是误读的。原版拓片实在太模糊，我也很无奈。
拓片2第1字，格物致知的格字，象形意义为开垦田地，“口”代表田，释为“开地”。
“格周庙”，“周”字还未完全成型，也意味着“凡”正在建设挖掘中。
拓片4倒数第2字，
【或】，口”上下各“一”，下“爪”右戈，释为“域”。
“口”上下各“一”，说明是延着挖掘的地基边建了两堵墙，
后来进化到四面各“一”，四面建墙，这时候可称为“城”或“國”了。
现代人类都见过拳击赛，有美眉举着字牌写着round 123告知观众回合。
或--》国的金文演化史，显示出“人”具有学习创造能力，
在那个与天交流靠“刻字牌“的时代，不得不说是人类展现的奇迹。
“格周庙”，“周”字还未完全成型，也意味着“凡”正在建设挖掘中。
拓片4倒数第2字，
【或】，口”上下各“一”，下“爪”右戈，释为“域”。
“口”上下各“一”，说明是延着挖掘的地基边建了两堵墙，
后来进化到四面各“一”，四面建墙，这时候可称为“城”或“國”了。
现代人类都见过拳击赛，有美眉举着字牌写着round 123告知观众回合。
或--》国的金文演化史，显示出“人”具有学习创造能力，
在那个与天交流靠“刻字牌“的时代，不得不说是人类展现的奇迹。
《小盂鼎》铭文新解
“宾”字新解
宾，繁体“賓”，由《大盂鼎》“即朕小子学（宫）夏勿乩（占卜亡）”一句可知 “乩” “勿”同为一个词根：亡（镜像）。
圣书体：俘虏的象形
宾，象形为在室内纪念亡天（一），释为“前夏（邦）”。
“宾”字新解
宾，繁体“賓”，由《大盂鼎》“即朕小子学（宫）夏勿乩（占卜亡）”一句可知 “乩” “勿”同为一个词根：亡（镜像）。
圣书体：俘虏的象形
宾，象形为在室内纪念亡天（一），释为“前夏（邦）”。
从“宾”字的象形解释看，夏商周三代最重要的就是王朝之生与死的祀礼，王者相关葬礼程序的繁琐在《周礼》中有详细记载。最终，野蛮的殉葬制度随着文明发展被取消了。
祀礼的象形显然与“周”字的口无关，反而与“虞”有重大关系。
“虞”字的象形部首引出一个重要的命名规则，可惜自秦汉起之中国历代都不识。
这也是我认定“鬼方，猃狁（獫狁）”两个所谓异族为误读的原因。