象形文字新解
作了些改动。
与“曾”字新解互证，楚公也葬在“鄂”地，“鄂”一直以来都被误读成“寿”，
圣书体的“碗”代表“地”，“寿”地，不可解也。
@justn0vv 2019-01-12 00:37:33
东巴象形文字
-----------------------------
让人迷惑不解的是为何夏商周文字、东巴文字与古埃及文字既有渊源又各自发展。
由于书写材质不同，古埃及中古时期的象形文字更完善更精细却最终消亡，
而商周金文能在圣书体之上因地制宜，求新求变，流传有序。
只能猜测，人类在某一时期集中继承（培训）了一套既形象又先进（可变化）的书写系统。
例如东巴文这个“情”字，我第一眼就知，有情之人手中举的不是“针”，而是“时间”，象形为矢志不渝，海枯石烂。
东巴象形文字
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让人迷惑不解的是为何夏商周文字、东巴文字与古埃及文字既有渊源又各自发展。
由于书写材质不同，古埃及中古时期的象形文字更完善更精细却最终消亡，
而商周金文能在圣书体之上因地制宜，求新求变，流传有序。
只能猜测，人类在某一时期集中继承（培训）了一套既形象又先进（可变化）的书写系统。
例如东巴文这个“情”字，我第一眼就知，有情之人手中举的不是“针”，而是“时间”，象形为矢志不渝，海枯石烂。
这是中国历史上第一次出现“四”字，以前都是四个一表示。
四盟与其它盟约的不同就在于其象形为黄河（乙）与长江（曾）的盟誓。
四盟的过程和目的都很清晰明了，为随州文峰塔曾侯墓编钟铭文的释读指明了方向。
大盂鼎和大克鼎的铭文互为印证
由于某些字太模糊仍待寻找资料解读
另：
秦公钟铭文有解释下图的夏为何处
右上角之字以前释为“源”，因标志与“夏”不同。
帚”这个标志，说来话长了。
释文：
第一个字与第二行第二字实为同一个字，表示地名，与黄河上游的流向相同，为古“夏”字。
第二行第二字加入了表示地点的“癸”和表示领地的碗形“地”，在古埃及象形文字里，大的碗形代表南半球，小的带柄的碗形表示小一些的地域（见前贴）。
父丁之地为黄河河套，丁为圣书体中的方块p,表示大型地域，父乙之地为黄河下游，“乙”的象形与古“夏”的象形完美对照。
第一行可释读为：
古夏 门 牧场 作
第二行：
（赞）美 古夏（之）太阳 地 （日出之地）
第三行：
尊 彝 保
古今圣贤皆求索，唯有达者道其名--justn0vv (c) 2019
由于某些字太模糊仍待寻找资料解读
另：
秦公钟铭文有解释下图的夏为何处
右上角之字以前释为“源”，因标志与“夏”不同。
帚”这个标志，说来话长了。
释文：
第一个字与第二行第二字实为同一个字，表示地名，与黄河上游的流向相同，为古“夏”字。
第二行第二字加入了表示地点的“癸”和表示领地的碗形“地”，在古埃及象形文字里，大的碗形代表南半球，小的带柄的碗形表示小一些的地域（见前贴）。
父丁之地为黄河河套，丁为圣书体中的方块p,表示大型地域，父乙之地为黄河下游，“乙”的象形与古“夏”的象形完美对照。
第一行可释读为：
古夏 门 牧场 作
第二行：
（赞）美 古夏（之）太阳 地 （日出之地）
第三行：
尊 彝 保
古今圣贤皆求索，唯有达者道其名--justn0vv (c) 2019
大盂鼎，大克鼎记载的迁徙并不是“盘庚迁殷”，但极可能是周宗室的第一次迁徙。
“正”字，象形为“由丁出发“，在古埃及圣书体未见类似象形。
"止"的真正象形意义为“行船”，为圣书体的简化版。
我由此引发灵感，发现了黄河和长江的地望，并将给出更多证据，真正解读四千年来的中华历史。
“正”字，象形为“由丁出发“，在古埃及圣书体未见类似象形。
"止"的真正象形意义为“行船”，为圣书体的简化版。
我由此引发灵感，发现了黄河和长江的地望，并将给出更多证据，真正解读四千年来的中华历史。
金文的于作为【于字图】时，象形会意为归天。于在皿上之盂，可释为祭祖灵的一种仪式。从祭祀的角度对《大盂鼎》进行象形解读，三代之夏的历史脉络逐渐清晰。尘封而斑驳的周的先民自黄河河套之(帚)夏和(武)丁迁移的历史，在铭文虽寥寥数字，在我心却是波澜壮阔。
特以此文纪之！
释文
隹 九 月 王 在 宗 周 令 盂(祭祖灵) 王 若(祖皇)
曰 祖灵(盂) 归葬(丕) 后继(显) 玟 王 受 天 有 大
令 祀(祀人而非神，无示) 珷 王 嗣 玟 作
邦 祭社 厥 祖皇归位(匿) 哺育权柄(匍) 有 四(天下) 方(诸侯)
赐地(畯?) 正(至丁) 厥 民
祀 先王后代(粤?) 即? 事 夏祖? 酒(酉) 先王(无) 昭(敢?) 祭酒(醇?)
有 魂魄 扬番 祀 先王(无) 昭告 釃(分酒) 古 天 地皇(黄帝?)
监? 少王 ? 少保 先(导?) 王 ? 有 四 方 刻(我) 船皇(利簋-闻?) 殷 述?
令 隹 殷 行封(边?) 侯 田地 先王后代 教(殷) 正(至丁) 权柄(百?)
分封(辟?) 分后代(率?) 启航?(肆?) 于 酒 古 裂地(丧?)
追 祀(祀人而非神) 夏 夏邦 辰? 有 大 服?
拜 隹 即 朕? 小子 学(宫) 夏 勿 乩?
拜 乃 (高龙) 分封(辟) 天厥? 今?
刻(我) 隹 即 井地? 庙(有门) 于 玟 王?
待续
特以此文纪之！
释文
隹 九 月 王 在 宗 周 令 盂(祭祖灵) 王 若(祖皇)
曰 祖灵(盂) 归葬(丕) 后继(显) 玟 王 受 天 有 大
令 祀(祀人而非神，无示) 珷 王 嗣 玟 作
邦 祭社 厥 祖皇归位(匿) 哺育权柄(匍) 有 四(天下) 方(诸侯)
赐地(畯?) 正(至丁) 厥 民
祀 先王后代(粤?) 即? 事 夏祖? 酒(酉) 先王(无) 昭(敢?) 祭酒(醇?)
有 魂魄 扬番 祀 先王(无) 昭告 釃(分酒) 古 天 地皇(黄帝?)
监? 少王 ? 少保 先(导?) 王 ? 有 四 方 刻(我) 船皇(利簋-闻?) 殷 述?
令 隹 殷 行封(边?) 侯 田地 先王后代 教(殷) 正(至丁) 权柄(百?)
分封(辟?) 分后代(率?) 启航?(肆?) 于 酒 古 裂地(丧?)
追 祀(祀人而非神) 夏 夏邦 辰? 有 大 服?
拜 隹 即 朕? 小子 学(宫) 夏 勿 乩?
拜 乃 (高龙) 分封(辟) 天厥? 今?
刻(我) 隹 即 井地? 庙(有门) 于 玟 王?
待续
释读：
【盂(祭祖灵) 】，从上下文可知，迁徙前后都要作此祭祀以告祖先。
【正】，象形为上丁下止，释为至丁、到丁或由丁出发。一丁点在中文为小，在古埃及圣书体中为大，指比方块 p 更大的地方。止字为坐船的象形，后端一竖代表单桨。“者”字里的撇，象形为双桨。
【祀(祀人而非神，无示) 珷 王】，金文为土才，或才土，“才”为房梁，说明是有专门的建筑祭祀的。
【魂魄 扬番】，大意为招魂，为千年来首次隶定，见“逆”字新解。
【若(祖皇) 地皇(黄帝?)】的区别：
“黄”与“革”字为同一字头“廿”，象形为车。
“革”为单人车，“黄”为多人车，宽扁的车斗可能载左右护驾保卫王。
“黄”字现有的甲骨文金文解释全都不对。
【分封(辟?) 分后代(率?)】，象形解释来自古埃及圣书体。
【拜 隹 即 朕? 小子 学(宫) 夏 勿 乩?】，大意为“神赐少王学校，使得知识传递，占卜不错”。
【追 祀(祀人而非神) 夏 夏邦】，这句最为重要，说明“夏”可能遭到了灾难不得不迁徙。
为何从“夏”和“丁”迁徙，灾难是什么？我认为可能是【5】的第二个字，象形为水似奔马，可能是洪水。此字在【18】中出现，前有“勿”字，可推定为“洪水”。
那么“夏”和“丁”又迁徙到何地？
这是最有意思的一段，在后续铭文中出现两个地名，千年未能正确释读。
夏的脉络搞明白了，就会明白“汉”的真实含义。
待续
【盂(祭祖灵) 】，从上下文可知，迁徙前后都要作此祭祀以告祖先。
【正】，象形为上丁下止，释为至丁、到丁或由丁出发。一丁点在中文为小，在古埃及圣书体中为大，指比方块 p 更大的地方。止字为坐船的象形，后端一竖代表单桨。“者”字里的撇，象形为双桨。
【祀(祀人而非神，无示) 珷 王】，金文为土才，或才土，“才”为房梁，说明是有专门的建筑祭祀的。
【魂魄 扬番】，大意为招魂，为千年来首次隶定，见“逆”字新解。
【若(祖皇) 地皇(黄帝?)】的区别：
“黄”与“革”字为同一字头“廿”，象形为车。
“革”为单人车，“黄”为多人车，宽扁的车斗可能载左右护驾保卫王。
“黄”字现有的甲骨文金文解释全都不对。
【分封(辟?) 分后代(率?)】，象形解释来自古埃及圣书体。
【拜 隹 即 朕? 小子 学(宫) 夏 勿 乩?】，大意为“神赐少王学校，使得知识传递，占卜不错”。
【追 祀(祀人而非神) 夏 夏邦】，这句最为重要，说明“夏”可能遭到了灾难不得不迁徙。
为何从“夏”和“丁”迁徙，灾难是什么？我认为可能是【5】的第二个字，象形为水似奔马，可能是洪水。此字在【18】中出现，前有“勿”字，可推定为“洪水”。
那么“夏”和“丁”又迁徙到何地？
这是最有意思的一段，在后续铭文中出现两个地名，千年未能正确释读。
夏的脉络搞明白了，就会明白“汉”的真实含义。
待续