象形文字新解
“亻朕匜”铭文中国第一件法律文书，为误读。
当“朕”出现在铭文中，形制又不是鼎，说明“千”为误读，实应释为“叔”，
这和“小盂鼎”铭文呼应。
“小盂鼎”铭文中有解“二在百（丙）上”为“贰”，所以“亻朕匜”铭文中也应释为“贰”，而且”五在百上“也不能释为”五百“（金），而是顺序第5的职位--百工，可释为“五等百工”。
“亻朕匜”铭文全文仍然为正丁迁移到周原平原后重新建立（帚夏）邦邑的告天之说，而且是所谓“三叔”里的“一叔”，降级为“亻朕”所作。
当“朕”出现在铭文中，形制又不是鼎，说明“千”为误读，实应释为“叔”，
这和“小盂鼎”铭文呼应。
“小盂鼎”铭文中有解“二在百（丙）上”为“贰”，所以“亻朕匜”铭文中也应释为“贰”，而且”五在百上“也不能释为”五百“（金），而是顺序第5的职位--百工，可释为“五等百工”。
“亻朕匜”铭文全文仍然为正丁迁移到周原平原后重新建立（帚夏）邦邑的告天之说，而且是所谓“三叔”里的“一叔”，降级为“亻朕”所作。
“亻朕匜”铭文作为中国第一件刑罚文书，应为误读。 “亻朕匜”铭文为正丁迁移到周原平原后重新建立（帚夏）新邦的告天之说，而且是所谓《大、小盂鼎》中“三伯”降级为“叔”之“亻朕”所作。
当“朕”出现在铭文中，形制又不是鼎，说明“千”为误读。图中红方框处实应释为“叔”，红色圆圈处为三个祭品，这和《大、小盂鼎》铭文新解中的正丁之三叔互相印证。
“亻朕匜”铭文不仅创新出亻字旁“朕”，也创新出“叔”字旁邑，可释为“叔等级之邑”，见红方框处。
绿方框处为“帚夏”之族徽象形，图中左绿框处为埋葬“帚”族徽，“葬”的象形释义见“逆”字新解。
亡（镜像）之象形释为“前邦（朝）”，这里指“帚夏”，释义见《小盂鼎》铭文新解中的 “宾”字新解。
《小盂鼎》铭文新解中有释“二在百（丙）上”为“贰”，所以“亻朕匜”铭文中也释为“贰”，而且“五在百上”也不能释为“五百”（金），而是顺序第5的职位--百工，可释为“五等百工”，与铭文中的“五夫”相对应。
由 “亻朕”字，引出金文偏旁部首的一个命名规则，见“金文命名规则新解”。
部分释读：
（左拓片“厥”字后）
厥 以 告 事 领先执权 事 开鼎（启） 于 会合之处（周原平原） 牧 牛 赏地 新辛 成 后继之寨 金 人朕 用 作 旅 盉。
《史记·夏本纪》载：“帝舜薦禹於天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均於陽城。天下諸侯皆去商均而朝禹。禹於是遂即天子位，南面朝天下，國號曰夏后，姓姒氏。”
清明祭祖，隶定象形。
“孝”字，象形文字新解为大禹所建“夏后”国。
“考”字，象形文字新解为帝尧。
“寿”字，象形文字新解为帝舜。
清明祭祖，隶定象形。
“孝”字，象形文字新解为大禹所建“夏后”国。
“考”字，象形文字新解为帝尧。
“寿”字，象形文字新解为帝舜。
一天的展示时间，如果谁能看懂《“渊”字新解》，那么，谁就会对夏商周断代方法提出质疑。
我本人非常尊重王国维先生，其文《生霸死霸考》让我第一次知道中文里有如此霸气的境界。
可惜，“霸”字象形的确实含义，当代仍未有正确解读。
再比如“万”字，《“渊”字新解》也能加以解释。
我认为，历史断代工程，仍应该以物理器物为主，不能仅仅通过天文估算，否则会闹出天大的笑话。
周原遗址出土的青铜器铭文清晰展示了三代脉络，对照《史记》记载，中国上下五千年为确凿无误的信史。
举个误读的例子：
《中山王鼎》铭文里的“呜呼”二字，真是让人摸不着头脑，硬套《大戴礼记》的“宁可溺于渊”，完全误读原文。
往重里说，这是对历史的不负责。
我本人非常尊重王国维先生，其文《生霸死霸考》让我第一次知道中文里有如此霸气的境界。
可惜，“霸”字象形的确实含义，当代仍未有正确解读。
再比如“万”字，《“渊”字新解》也能加以解释。
我认为，历史断代工程，仍应该以物理器物为主，不能仅仅通过天文估算，否则会闹出天大的笑话。
周原遗址出土的青铜器铭文清晰展示了三代脉络，对照《史记》记载，中国上下五千年为确凿无误的信史。
举个误读的例子：
《中山王鼎》铭文里的“呜呼”二字，真是让人摸不着头脑，硬套《大戴礼记》的“宁可溺于渊”，完全误读原文。
往重里说，这是对历史的不负责。
《史记·夏本纪》载：“帝舜薦禹於天，為嗣。十七年而帝舜崩”。
同样是这段记载，对照《此鼎》铭文，华夏神话传说人物，大禹，被埋没几千年的象形图案，将重现光彩。
“《此鼎》铭文新解”将揭示，此字的“此”就是大禹的象形图案。
如果真是大禹，那么《此鼎》被断代为西周中期岂不是天大的笑话。
同样是这段记载，对照《此鼎》铭文，华夏神话传说人物，大禹，被埋没几千年的象形图案，将重现光彩。
“《此鼎》铭文新解”将揭示，此字的“此”就是大禹的象形图案。
如果真是大禹，那么《此鼎》被断代为西周中期岂不是天大的笑话。
初吉，从象形分析看，极有可能是“埃及”一贴里说过的每月第6天。
既望，金文“望”的象形与“匄”有关，而“匄”象形类似在地上挖浅坑，象形弯月，极有可能是“埃及”一贴里的每月第15天。
初吉和既望仍只是猜测。
《此鼎》《此簋》的列制为3鼎8簋，按现在的分类看规格不高，因此未得重视。
从史记的五帝本纪，对照周原出土青铜器铭文新解，可推测，
正（丁）三伯为：禹，益，皋陶；
帚夏四伯为：四岳。
由于当时舜帝仍在，其子亦有封，帚夏、正丁迁移到周原后，禹从“伯”降为“叔/侯”，铸鼎的规格确实不高。
从史记的五帝本纪，对照周原出土青铜器铭文新解，可推测，
正（丁）三伯为：禹，益，皋陶；
帚夏四伯为：四岳。
由于当时舜帝仍在，其子亦有封，帚夏、正丁迁移到周原后，禹从“伯”降为“叔/侯”，铸鼎的规格确实不高。
实际上，《此鼎》《此簋》最值得关注的就是其上首次出现“眉寿”一词。
在“曾”字新解中，我一度以为“眉”象形为铸钟，而《此鼎》铭文上的“眉寿”将有全新的解读。
这是继“渊”字新解后的又一（外太空）历史证据，证明古埃及与华夏的不解之缘。
在“曾”字新解中，我一度以为“眉”象形为铸钟，而《此鼎》铭文上的“眉寿”将有全新的解读。
这是继“渊”字新解后的又一（外太空）历史证据，证明古埃及与华夏的不解之缘。
《王制》曰：王者之制禄爵凡五等，谓公、侯、伯、子、男，此周制也。公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。殷爵为公、侯、伯，《春秋传》曰“合从子，贵中也”。
千字形的“子”与“小子”容易造成误读。
所以释成“叔”（邑）。
摘要：《此鼎》箍文中“此”字象形为大禹，首次同时出现“孝考寿”三字以及“眉寿”和尧舜的象形。禹立国号夏后，于十七年作《此鼎》纪念帝舜，与《史记》《竹书纪年》《尚书》的记载一起证明中国五帝史中的尧舜禹皆为信史。
关键词：大禹，夏后，尧舜，眉寿
释文：
隹十有七年十有二月，既生霸乙卯，王在周康宫彳屖（遲）宫，旦。 王格大室，即位赏土，立邦。告天，佑禹分贞位中廷。王（帝）尧（纪）史翏（帚夏之宗） 册。 令禹曰，旅广邑（周原平原），敬始夏王权（善）。 帝（高位之王）易夏，丝衣，黹屯，赤市，朱黄 ，辛之后代（孿），旅禹，帚夏之地，族徽，扬天子不显，休，令用作朕皇考癸地，公尊（鼎）祭用。享孝于文舜（重华）用。匃（葬）眉寿禹鼎。 万年无疆。赐地臣天子灵嗣，冬。子子孙孙永宝用。
今天清明，去拜祭先人。
习俗虽有变化，文化内涵不变。
象形文字上：
考字象形为纪念帝尧，象形图案上部为“邦国”的标志，下部为丁字形，丁实际为“元”字的下半部，代表初始，代表地球轨道。
严，繁体象形上半部为两口在厂上，两口既两邑代表领地，厂代表王位，下半部为帚夏之族徽，合起来代表“帚夏之国土”。
由于尧在位的时侯大水滔天，尧命治水迁居，所以“帚夏国土”成为前邦。
金文的“乎”字为误读，应释为“尧”，
史寥（没有宝盖头的）与尧相互关联。
习俗虽有变化，文化内涵不变。
象形文字上：
考字象形为纪念帝尧，象形图案上部为“邦国”的标志，下部为丁字形，丁实际为“元”字的下半部，代表初始，代表地球轨道。
严，繁体象形上半部为两口在厂上，两口既两邑代表领地，厂代表王位，下半部为帚夏之族徽，合起来代表“帚夏之国土”。
由于尧在位的时侯大水滔天，尧命治水迁居，所以“帚夏国土”成为前邦。
金文的“乎”字为误读，应释为“尧”，
史寥（没有宝盖头的）与尧相互关联。
修正【敬始夏王权（善）。 帝（高位之王）】为“随（奉）始夏王权（善）（降为）夫”。
“亻”字旁有【随奉，后】的意思，由【夏后】和“亻朕匜“新解学习到的金文命名规则。“亻朕”可以释成“后朕”。
无疆的“无”与通假的“善”，语法解释在《利簋》新解中有说明，“辛”代表王权，在“贞”字新解有解释。
“无”疆，本义“王权永治”疆土，“善”，本义“初始之王权”。
王乎史寥册，与王乎史域册
这两句说明，寥（无宝盖头）与域（三点水旁）的册为两个宗册，王“乎”都有管理权。
说明《大、小盂鼎》新解的“多”为两地，现王在中间。
既然有“王若”，“王乎”显然也是王名，“乎”又是哪个王？乎释成呼，显然是误读。
舜的象形，将解释为何“乎”为尧的象形。
《无叀鼎》新解将解释“三月三”。
“无”疆，本义“王权永治”疆土，“善”，本义“初始之王权”。
王乎史寥册，与王乎史域册
这两句说明，寥（无宝盖头）与域（三点水旁）的册为两个宗册，王“乎”都有管理权。
说明《大、小盂鼎》新解的“多”为两地，现王在中间。
既然有“王若”，“王乎”显然也是王名，“乎”又是哪个王？乎释成呼，显然是误读。
舜的象形，将解释为何“乎”为尧的象形。
《无叀鼎》新解将解释“三月三”。
为什么会在周原地区发现本属于“夏后”的鼎？而且从规格看其实并不低：3鼎8簋纪录同一事件。
帚夏，似乎是我自造的一个词，实际上，有一个名字才是如雷贯耳，那就是“妇好”。
由于我未受过专门训练，所以对于我来说，“妇好”的象形是“帚夏之少王”。
为何从司马迁的时代起，“夏”就一直被误读成“女”？为何《史记》又能正确的说出“夏后”？
浩如烟海的文字，时间真是不够用啊。
帚夏，似乎是我自造的一个词，实际上，有一个名字才是如雷贯耳，那就是“妇好”。
由于我未受过专门训练，所以对于我来说，“妇好”的象形是“帚夏之少王”。
为何从司马迁的时代起，“夏”就一直被误读成“女”？为何《史记》又能正确的说出“夏后”？
浩如烟海的文字，时间真是不够用啊。