后世的工匠理解的洒蓝釉是因为施釉的工艺方法为一种竹管吹釉的上釉技术、、、、、这也有相当的误差、、、、古代的洒蓝釉上釉、、、、、有三道工序------------一 是打底釉、、、、要呈黄色、、、当时以黄色为贵、、、、底釉干后再以竹管吹一些灰斑釉、、、再干后罩酥蓝釉、、、、入窑而烧、、、、
要保持三种色彩都能呈现、、、、特别是灰白斑、、、、还要保持斑点的圆形之状、、、、是相当困难的、、、、会因为底釉的变化、、、、面蓝釉的变化、、、、造成灰斑点的成形非常困难、、、、、多成流尚之状了、、、、故古人也称为花釉、、、、青花之釉、、、

因为后世景德镇工匠的这种错误的理解、、、、、他们在恢复古中国青花瓷的过程中、、、、完全改变了古法、、、、采用竹管吹全釉的方法、、、、素瓷胎上吹铅锌之吉翠之釉、、、、少了灰白之斑、、、、少了黄釉、、、、蓝也呈色只为单一的吉翠、、、且色差还大、、、、、现代景德镇的吉翠釉、、、、孔雀绿、、、、越早越好、、、、不透、、、、越晚到了民国、、、、厚则呈玻璃积黒之釉、、、、淡则极为淡蓝、、、、大失古意

而分叉异化而生的现代青花瓷、、、、、以钴为料、、、各种人文作画、、、、自是新创一个中国陶瓷艺术的流派、、、、、、上源为古中国青花、、、、下流已异为另类、、、、自成特色、、、、洋洋大观、、、、纷彩纷成、、、、终成现代一派、、、、

明天出发再到江西去、、、、、、可这网上找不到果松的电话了、、、、、怪哉、、、、差不多十七八号能到会昌、、、、、写贴的事只能回来再说了、、、、

这次回来要开个新贴、、、、、会昌寻乌一带的游记、、、、、结合着讲古中国的地理、、、、

@大大乐 2018-11-12 15:23:44
明天出发再到江西去、、、、、、可这网上找不到果松的电话了、、、、、怪哉、、、、差不多十七八号能到会昌、、、、、写贴的事只能回来再说了、、、、
这次回来要开个新贴、、、、、会昌寻乌一带的游记、、、、、结合着讲古中国的地理、、、、
-----------------------------
@果松果松果松 2018-11-12 19:12:23
大大乐老师，你几号到赣州？我17号开始休息，坐高铁到赣州，你方便的话我们赣州碰头？
-----------------------------
@果松果松果松 2018-11-12 19:24:31
我查了下，没有到会昌的高铁。。。
-----------------------------
这会在贵州兴义，然后到广西，再直接到会昌，呆几天，去景德镇，赣州这次就不去了，

看会昌或景德镇有机会，到会昌后短信告你我的电话

看会昌或景德镇有机会，到会昌后短信告你我的电话

当代的古中国陶瓷史因为古中国历史学体系的荒谬错乱而跟着荒谬错乱，如今随着古中国历史地理体系已经被我考证寻回固定明确在江西寻乌留车（岐、咸阳、襄阳、陈留、汴京等太多）、武平（长安、西京、北京、析津、金城、金陵等太多）、上杭（东京、洛阳、开封等太多）、永定（杭州、临安、定州、鼎州、泸州、鲁州、睐、莱等你太多）、大浦（姑苏、苏州等太多）这一四边型狭促之地区范围之内，古中国陶瓷有记载之著名创烧地古窑同样处于这个古中国的地理范围之内。著名的古景德镇浮梁瓷局，就在当代武平县的中山镇，其历史文化的本义有两条---------一是指武平县南的环形山，山形古人形容非常之多，如龙如虎如穗如锅如钟如盘如仓、、、、故浮梁为釜梁、虎梁、仓南，二是指中山镇内有一依巨石搭建的石桥，其石如虎，故也为虎梁、音异为浮梁。中山镇真有丹霞红山，故也称为朱山。

古中国陶瓷最著名的优质古窑当是随着古中国的政治文化中心的几次转移而转移，有留车、武平、上杭、永定、大浦这样一个大体的顺序，前后间隔的时期大体在一百年左右。而现代中国景德镇上的掘起，当是在公元1800年之后的事情了，与其同时掘起的还在广州东石湾、湖南醴陵、浙江龙泉等一大批。日本的锅岛、有田、伊万里，也是这个时期。而九谷则是1850年之后的事。而日本锅岛的来源则是古中国浮梁、釜梁，九谷的来源则是古中国的永定、大浦，古中国的申九之地，阳寿山之地、会稽山之地。

日本近代的古陶瓷艺人都是从古中国的江西、福建跑过去的，近代日本的文化精英知识分子、大的商人、匠人也都是从古中国的江西、福建跑过去的，构成了近现代日本国家社会文明文化的基干。人的这个迁移的过程可能更早，带去了古中国汉字创生前的古中国文明文化，夷水文化的大禹诸葛汉武永乐建文孔子时代的古中国文明文化。而中国现代汉字的创生时间，最可靠的当是公元1650年之后。日本文字在1750年左右还保持有相当多古中国水夷文字的痕迹，在1800年左右全部实行彻底的汉字体系，去掉了水夷痕迹，而现代日本字当中的假名又一次注入了古中国水夷文的基因，为目的为 的是构建独立现代国家意识下的去中国化。

见识下现代日本人都不认识的夷水汉字混合时的古中国文字。

这种古中国汉夷水相杂文字在古中国的文化遗存在事实上也存在只不过现代的中国人称之为汉字的狂草，只不过现存的绝大多数实物所谓的文物也多是从近代的日本流传过来而已。
1700年左右的人类世界并没有建立起近代疆域种族历史文化都是相当清晣的界限明确的独立国家体系，古中国也是一样。除了现代江西、福建、广东三省交融之地这一古中国的地理范围内因为有人类最早的文字体系而保存了历史文化哲学古国家的记忆之外，其余地区的历史与文化都是没有痕迹的。只因为近现代产生了近现代独立种族文化的国家，才迫逼着这些所谓的国家居民必须寻回自己的历史和文明文化，而寻溯的结果，只能是不约而同地找到最早产生人类文字体系并留下记忆传承的古中国。每地揪住一个历史的线头，强往各自的身体编织，异化衍生出形式上百花齐放，而历史文化的基干、人物、地点、事件等结构基本一致的现代人类世界各国古代史。

现代亚洲东亚南亚的佛道儒伊，都是同文同种，哲学上一个祖宗，文化上一个祖宗，历史 上一个祖宗。和西亚、欧美、非洲，完全是不同的体系。他们是另一个没有历史根源的体系，拉大旗当虎皮的体系、沐猴而冠的体系，骨子里的本能进化、近现代披了一点古中国人伦哲学碎片的体系。

现代看古中国以文明历史文化所划之大中国四分五裂而成所谓同代的中日朝越蒙泰等等，但其文明历史文化的内在构成基因却还是一样的，只是有了分化后的各自特色。要比较说那家从古中国的历史文明不当中继承发扬光大更好的，还是现代的中国，其次便是日本，再次是朝鲜，韩越泰蒙老之流则处下流了。
离心的力量最大的日朝韩蒙越，但天下大势却真的是分久必分、分久必合。古中国分裂了，分得太久，如今的人类世界，特别是东亚东南亚大中国历史文明文化圈，又迎来了一次分久必合之势，这个势不以所谓的现代亚洲诸国各自的意志为转移，各自的少数政治经济精英的意志为转移，这是人类文明进步的必然趋势。先大中国、再大亚欧、再亚欧美、再亚欧美非。地球村才真正确立起来。人类文明一步一步进入新纪元。

武平中山镇这地名实是保留了古钟山这个历史记忆的，当地人考证这里就是古靖南，这个考证也是非常正确的。靖的本义就是安，也就是南安、安南，长安之南，武平之南，钟山之南、仓山釜山之南。这个古人类古中国陶瓷史上最为重要的古窑创烧地点，因历史流传中的信息错位已让现代人类遗忘，错将现代景德镇当成古中国真正的景德镇，以流舟所得之剑，指寻古中国历史地理，方法荒谬还不自知，在臆淫幻境之中，掘沙筑塔，世代往复，如无头之蝇。好在总出了我这么个民科屌丝，将错位的历史，正本清源。

神论文上核心期刊：论"导师崇高感"和"师娘优美感"
292 次点击
4 个回复
理由一个 于 2020/1/13 8:16:32 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
该文章于2013年发表在了由中国科学院主管的学术期刊《冰川冻土》中，而当时，文章作者徐中民正是中国科学院寒区旱区环境与工程研究所的研究员，而其文中提到的“导师”则是《冰川冻土》的主编程国栋。
徐中民的这篇文章名为《生态经济学集成框架的理论与实践》，分为《集成思想的领悟之道》与《理论框架与集成实践》上下两篇，标题看着很难，但其实文章内容很简单。
在《集成思想的领悟之道》中，文章第一部分，作者先分析了“美与道”，认为“求道和寻美是一致的，如果你能找到大道，也就寻到了大美”。
那么，如何寻美和求道呢？要找到一个具备崇高感和有美感的“佳人”！
作者发现，这个“佳人”其实就是自己的导师和师娘，因此迫不及待希望能够写一篇文章，将这样的真理传播开来。
-------------------------------------------------------
该论文于2013年发表在由中国科学院主管的《冰山冻土》期刊中，官网资料显示，该杂志是我国冰、雪、冻土和冰冻圈研究领域唯一的学报级学术期刊，且曾在2015年获评全国“百强科技期刊”。
观察者网查询发现，《冰山冻土》的主编是中国科学院寒区旱区环境与工程研究所程国栋，也就是徐中民论文中所说到的“导师”本人。
12日中午，《冰川冻土》官方微信公号发布《撤稿声明》称，经报编委会审核，决定对该文撤稿，并就审核不严郑重致歉。

这就是当代中国的官科之学、、、、、、、我骂是官学孙子引起屌丝多年愤恨、、、、、可我还是要骂下去、各色各杂的官学孙子、、、

我这民科屌丝的历史考古学古中国地理学释加三元学老子阴守学孔子阳明学等等，包括这古中国陶瓷史学，全是和所有的官学大不相同的。因为是民科自然没有科学院社科院北大清华复旦等任官科之认可，屌丝跟着官学孙子跑，接受官学孙子世代洗脑，虽说还没有确立起导师师娘之美为终极大道的觉悟阶段，但再洗几代人，估计也能建立起来，如当代人类各门的所谓神圣宗教。尽管如此，我这民科还是要骂官学孙子、骂神圣的宗教、骂本能进化、骂改朝换代、骂弱肉强食、骂中华五千年、二十四史、骂威武了我的国、、、

在我这民科看来，当代人类世界的所谓国家、民族、疆域、地理、历史、文化这类概念的确立只在公元1800年左右兴起的一埸大的运动中用了差不多一百年左右建立起来。最早的这些现代概念的确立，是从欧洲的西部南部英法葡意一带开始的，近代的大航海运动推动了在世界范围内的这些现代概念的建立。

这和更有历史和文化的古中国历史记载中的国家民族疆域地理历史文化的概念是完全不同的。古中国的国家并没有严格的行政地理划分，是松散的、宽泛的，主要是依哲学思想文化下所确立起来的社会管理道德伦理风俗制度的实际采用实行认可时空范围为核心的。是一种文化上理念上风俗上习惯上礼仪上伦理上道德上的认同规顺实行尊重所形成的人群范围。没有现代生物学遗传学血统论意义上的种族概念，只有文化历史文明认同的概念。大家认同哲学文化历史风俗伦理道德制度习惯等是相同的，便是一国一族一种之人。

古中国的范围只在江西寻乌留车、武平、福建的上杭、永定、广东大埔这一四边型地域为最核心地区，这个地区为古中华的核心区，也是有文字记载较为完整历史史实的发源地为留车，后有按这一前后顺序古中国政治文化经济中心的变迁转移。这个地区之东西南北便是古中国的东西南北之国。其文明文化历史人伦制度等人类社会文明要素呈波圈之状扩散，没有严格的接收或抵触的地理疆域人种划分的界限，但基本上也是最主要的随古中国核心圈人员向外迁居流动生产贸易等活动而扩散。

那时周边稍远的地区也大体会模仿学习古中国核心区的社会管理模式、接受其文字哲学文化伦理科学技术礼仪制度道德等基本的文明要素、形成区域与古中国类似的社会管理结构模型，有些各自的特色也各有一定的势力范围、构成一定的中心，但根源上都是认同接受原始的古中国文明创生之地为始祖的发源之地、光明的创建之地、文明的核心之地。各圈层间并无绝对的对立冲突，也无界限清楚的划分。基本上都是建立起来君、臣、师、匠四位一体的人类大社区文明管理的范式。君为哲学思想精神大道的人格化代表，以先知先圣为符号，异为皇帝皇家。臣为社会管理的具体执行团队，按管理组织的架构层级来配备。师为文化礼乐教化的主体实施体系，有教有学有传承有光大有积累。匠 为社会再生产的基本环节，工农商鱼牧为骨干。