犹太人中东情结，佛弟子普渡众生《世界信仰百科》（第二卷）千万字长篇，
《世界信仰百科》（工具书）2018年6月10日星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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4犹太教的改革发展和派别7
对于犹太教的发展和派别，家强在本章根据一些材料，分14节叙述：（1）犹太教渗入社会生活每一个层面；（2）犹太教历史（BC即公元前，AD即公元后）；（3）犹太教的信仰观点；（4）传统的犹太教派别；（5）现代犹太教派别；（6）正统派：（7）改革派；（8）保守派；（9）重建派；(10)犹太教的影响力；（11）犹太人的解放、中世纪结束是以法国大革命为标志的。（12）耶路撒冷哭墙被称犹太教圣地；（13）基督教与犹太教本属同源；（14）诋毁和迫害犹太教的开始；
（1）犹太教渗入社会生活每一个层面
事实上犹太人和犹太教之间是有所区分的。在目前世界上1280万犹太人中，并非所有人自认有心於宗教事务，或是犹太教仪式。许多人坦承自己是无神论者、不可知论者，或是世俗论者。更有些人只热衷“新时代”运动或东方哲理。
众所周知，犹太人是一个非常特殊的民族，其特殊性之一就是其民族宗教——犹太教，渗入到社会生活的每一个层面，因此了解犹太教是认识犹太民族和以色列国的必经之路。不仅在历史上犹太教对人类文明产生过巨大的影响，比如现今世界上最著名的宗教中，基督教（包括天主教和新教）和伊斯兰教都和犹太教有莫大的渊源。犹太教的《希伯来文圣经》就是基督教的圣经正典《旧约》部分。因此了解犹太教不仅有助于了解与犹太民族和以色列国相关的各种现实问题，还有助于了解人类文明，特别是西方文明的历史。
以下将从犹太教的历史与信仰特色、传统派别与现代派别来认识犹太教。
（2）犹太教历史（BC公元前，AD公元后）
翻开犹太人的历史，可以很清楚地看到，在他们生活中不断交织著两个概念：“流放与赎回”。以色列人作为神的选民，从他们的祖先亚伯拉罕，到摩西，到大卫王，耶和华上帝好几次与他们立约。就是如果他们遵守神的约，敬拜独一的真神，行上帝眼中看为善的事，上帝就祝福他们；否则如果他们拜偶像，行上帝眼中看为恶的事，上帝就惩罚他们。但犹太人却屡次拜偶像，行上帝眼中看为恶的事。所以神的刑罚屡次临到他们。
大卫王的鼎盛时代仅仅延续到他的儿子所罗门王，然后以色列国就一分为二。分裂后的以色列人继续行神眼中看为恶的事，所以分裂后的北国（以色列地）和南国（犹大地）亦于公元前722和公元前586先後亡于亚述帝国和巴比伦帝国。以色列人多次被掳离开自己的家乡，分散在外邦各处，史称第一次大流放。这以後（如前538），许多以色列人逐渐又重新回到以色列地。虽然不再是一个独立的国家，又多次被外族征服，如希腊、罗马帝国等等，但大多数时候犹太人基本上还可以保持一个相对独立的自治省的行政体制，甚至一度强大到成为附庸国的地步。但多次的被征服经历使更多的以色列人分散到世界各地。
虽然以色列作为一个独立的行政单位（国家或者自治省）之被完全消灭是发生在主耶稣被钉后的公元70年，但是其实最大的一次流放是发生在希腊帝国时期，甚至在耶路撒冷被毁以前居住在巴勒斯坦以外的犹太人已经比居住在巴勒斯坦以内的犹太人多了。耶路撒冷被毁以後，犹太人就基本上完全失去了巴勒斯坦，直到现代的以色列复国。
（3）犹太教的信仰观点
基督教会与犹太教会最大的差别是，教会里“个人与上帝的关系”是犹太人所没有的。犹太教正统派所犯的错误是，他们只关心“是不是按照摩西律法的传统认知而生活”，不关心与上帝的个人关系。以下就圣经、节期、生命事件、日常生活来了解其信仰观点。
1.圣经：在圣经中的旧约部分，通常被犹太人称作希伯来圣经。尽管许多犹太人不认为旧约圣经是上帝的话和启示，但通常视圣经为犹太传统和历史的一部分。正统派把其他的书卷，诸如，“他勒目”也视为拥有神圣权威。同时，道德和生活教导方面，大多数犹太人把“他勒目”和其他拉比的注释看作非常有用，但不把它们和神圣权威作任何联想。
2.节期：不管是那一派人士，几乎所有的犹太人每年都至少守一些节期。如下：
崇圣日：是在九月或十月，此节期被视为犹太历书上最严肃的节期，主要的内容是赎罪，这期间包括犹太新年和赎罪日。新年的特点是要吹羊角。十天以後，赎罪日来临，其特点是禁食和向上帝祈求赦罪。五天後欢乐的住棚节来临，这时，人们会搭起帐篷，并用水果和植物来装饰。赎罪日和住棚节可以回溯到旧约时代，後者在提醒犹太人，帐篷是他们抵达应许之地前在旷野流浪时所住的地方。
修殿节：十一月或十二月时的修殿节，是纪念马可比党人在西元前一六五年战胜亵渎圣殿的外邦人，约翰福音十22曾提到这个节期。在节期那个礼拜中，每天晚上犹太人都要点燃装饰性的枝状大烛台，吃马铃薯松饼。
普珥节：一个像嘉年华会的节期普珥节是在二月或三月，节期的内容以重述以斯帖记里的事件为主。
逾越节：逾越节这个最受欢迎的犹太节期是在三月或四月，这是纪念以色列人从埃及为奴光景中得拯救的节期。节期的特色是整个礼拜都吃无酵饼，而且，节期一开始就必须守逾越餐。耶稣与门徒的最後晚餐也是逾越餐。
洗脚礼
洗脚礼是一种宗教仪式，因一般基督教派大都将之视为犹太人的风俗，虽有时也采取象徽式的作法，如天主教之教宗在其所定的受难节之活动时，会为大主教门洗脚，均只是代表性的，并不把洗脚定为不可或缺的典礼之一，而著看重主为门徒所表明的精神和教训而已，因此他们不主张每一位信徒均当接受洗脚或认为洗脚礼与得救有关，而新教却为无论每位信徒均需要接受洗脚和重视其教训，这两个均是必须的。
“星期”：最後，一个名叫“星期”的节期是在五月或六月，春天和收成是节期的二大主题。传统上，这个节期是纪念上帝在西乃山颁布律法给以色列人的日子。
3.生命事件：除了每年的节期以外，有许多的生命事件可以用来说明多数犹太人生命的特色。这里提出三个：男孩子八岁时必须接受割礼，割礼的仪式称为bris。bar mitzvah （给男孩的）及bat mitzvah （给女孩的）是个非传统的仪式，这是当孩童十三岁时所举行的。仪式在会堂里举行，会後备有茶点。犹太婚礼是在罩蓬（chuppah）底下举行的。仪式的高潮是踩破用布包好的空瓶子，象徵耶路撒冷圣殿的毁坏。
4.日常生活事件：许多犹太人遵守安息日，这是每个星期休息的日子。有些人会把一个小盒子固定在门框上，盒子里装著不同的圣经经文，也有人会放进有关饮食的律法条文，象徵他们遵守各种饮食的规定。比起上一代，现代的犹太人较少遵守这些习惯，而且遵守的人不全是为宗教上的理由，只是想保持犹太人的身份。
（4）传统的犹太教派别
以色列民族从旷野中养成一个爱好自由的心，经过长期历史，仍保持不懈，在这样的过程中产生许多派别的自由竞争，到目前有三大派别，即法利赛派、撒都该派、爱色尼派。
1.法利赛派：这个派别在第二世纪开始兴起，是重要的一个派别，他们主要用全部的精神和时间来教导人民，他们建立了犹太会堂的崇拜，也复兴许多古代的宗教风俗，如逾越节的家庭礼拜，将宗教带到家庭之中。法利赛人在圣殿获得无上的权威，他们的影响一直延续到七十年希律圣殿被毁时期。他们在会堂上大有权柄，强调遵守律法，诫命分秒不怠。看重律法严守诫命，相信死人复活。因耶稣不守传统，与罪人为友而不承认他是弥赛亚。在思想上反对希腊化、物质化。
2.撒都该派：撒都该派不如法利赛派人多，但是他却是代表古代祭司的贵族政治，他们是富有的人，并且富有特权，在君王的时代颇受到王朝的支持，结果成为一个政治而非宗教的派别。他们和其他保有世袭权力的党派一样，富有保守性，他们受希腊的影响比其它的党派大，因此人民觉得他们不是一个爱国的党派。基督降生前的几世纪，永生的信仰已有很大的进步，但是撒都该人反对这种信仰，他们认为死便是一切都终止了。不信身体复活、不信灵魂不朽、不信天使魔鬼的存在、不承认口传的律法，指承认比写的律法。
3.爱色尼派：爱色尼派虽然不是很重要的派别，但是他却是很有趣的一派。他们不是宗教也不是政治的派别，他们是僧侣的组织，主张回到简单的过去。他们谦卑、友爱和施行仁慈，使他们成为一个极受人欢迎的派别，他们有独身的倾向，对当时的政治生活参与很少甚至没有影响力。他们大概有四千人左右，大部分住在死海附近，生活趋近共产化，吃饭时肃敬，身穿白袍，常常沐浴，时时祈祷。有强烈的终末思想，强调仪式、节期的洁净和个人的圣洁。
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对于犹太教的发展和派别，家强在本章根据一些材料，分14节叙述：（1）犹太教渗入社会生活每一个层面；（2）犹太教历史（BC即公元前，AD即公元后）；（3）犹太教的信仰观点；（4）传统的犹太教派别；（5）现代犹太教派别；（6）正统派：（7）改革派；（8）保守派；（9）重建派；(10)犹太教的影响力；（11）犹太人的解放、中世纪结束是以法国大革命为标志的。（12）耶路撒冷哭墙被称犹太教圣地；（13）基督教与犹太教本属同源；（14）诋毁和迫害犹太教的开始；
（1）犹太教渗入社会生活每一个层面
事实上犹太人和犹太教之间是有所区分的。在目前世界上1280万犹太人中，并非所有人自认有心於宗教事务，或是犹太教仪式。许多人坦承自己是无神论者、不可知论者，或是世俗论者。更有些人只热衷“新时代”运动或东方哲理。
众所周知，犹太人是一个非常特殊的民族，其特殊性之一就是其民族宗教——犹太教，渗入到社会生活的每一个层面，因此了解犹太教是认识犹太民族和以色列国的必经之路。不仅在历史上犹太教对人类文明产生过巨大的影响，比如现今世界上最著名的宗教中，基督教（包括天主教和新教）和伊斯兰教都和犹太教有莫大的渊源。犹太教的《希伯来文圣经》就是基督教的圣经正典《旧约》部分。因此了解犹太教不仅有助于了解与犹太民族和以色列国相关的各种现实问题，还有助于了解人类文明，特别是西方文明的历史。
以下将从犹太教的历史与信仰特色、传统派别与现代派别来认识犹太教。
（2）犹太教历史（BC公元前，AD公元后）
翻开犹太人的历史，可以很清楚地看到，在他们生活中不断交织著两个概念：“流放与赎回”。以色列人作为神的选民，从他们的祖先亚伯拉罕，到摩西，到大卫王，耶和华上帝好几次与他们立约。就是如果他们遵守神的约，敬拜独一的真神，行上帝眼中看为善的事，上帝就祝福他们；否则如果他们拜偶像，行上帝眼中看为恶的事，上帝就惩罚他们。但犹太人却屡次拜偶像，行上帝眼中看为恶的事。所以神的刑罚屡次临到他们。
大卫王的鼎盛时代仅仅延续到他的儿子所罗门王，然后以色列国就一分为二。分裂后的以色列人继续行神眼中看为恶的事，所以分裂后的北国（以色列地）和南国（犹大地）亦于公元前722和公元前586先後亡于亚述帝国和巴比伦帝国。以色列人多次被掳离开自己的家乡，分散在外邦各处，史称第一次大流放。这以後（如前538），许多以色列人逐渐又重新回到以色列地。虽然不再是一个独立的国家，又多次被外族征服，如希腊、罗马帝国等等，但大多数时候犹太人基本上还可以保持一个相对独立的自治省的行政体制，甚至一度强大到成为附庸国的地步。但多次的被征服经历使更多的以色列人分散到世界各地。
虽然以色列作为一个独立的行政单位（国家或者自治省）之被完全消灭是发生在主耶稣被钉后的公元70年，但是其实最大的一次流放是发生在希腊帝国时期，甚至在耶路撒冷被毁以前居住在巴勒斯坦以外的犹太人已经比居住在巴勒斯坦以内的犹太人多了。耶路撒冷被毁以後，犹太人就基本上完全失去了巴勒斯坦，直到现代的以色列复国。
（3）犹太教的信仰观点
基督教会与犹太教会最大的差别是，教会里“个人与上帝的关系”是犹太人所没有的。犹太教正统派所犯的错误是，他们只关心“是不是按照摩西律法的传统认知而生活”，不关心与上帝的个人关系。以下就圣经、节期、生命事件、日常生活来了解其信仰观点。
1.圣经：在圣经中的旧约部分，通常被犹太人称作希伯来圣经。尽管许多犹太人不认为旧约圣经是上帝的话和启示，但通常视圣经为犹太传统和历史的一部分。正统派把其他的书卷，诸如，“他勒目”也视为拥有神圣权威。同时，道德和生活教导方面，大多数犹太人把“他勒目”和其他拉比的注释看作非常有用，但不把它们和神圣权威作任何联想。
2.节期：不管是那一派人士，几乎所有的犹太人每年都至少守一些节期。如下：
崇圣日：是在九月或十月，此节期被视为犹太历书上最严肃的节期，主要的内容是赎罪，这期间包括犹太新年和赎罪日。新年的特点是要吹羊角。十天以後，赎罪日来临，其特点是禁食和向上帝祈求赦罪。五天後欢乐的住棚节来临，这时，人们会搭起帐篷，并用水果和植物来装饰。赎罪日和住棚节可以回溯到旧约时代，後者在提醒犹太人，帐篷是他们抵达应许之地前在旷野流浪时所住的地方。
修殿节：十一月或十二月时的修殿节，是纪念马可比党人在西元前一六五年战胜亵渎圣殿的外邦人，约翰福音十22曾提到这个节期。在节期那个礼拜中，每天晚上犹太人都要点燃装饰性的枝状大烛台，吃马铃薯松饼。
普珥节：一个像嘉年华会的节期普珥节是在二月或三月，节期的内容以重述以斯帖记里的事件为主。
逾越节：逾越节这个最受欢迎的犹太节期是在三月或四月，这是纪念以色列人从埃及为奴光景中得拯救的节期。节期的特色是整个礼拜都吃无酵饼，而且，节期一开始就必须守逾越餐。耶稣与门徒的最後晚餐也是逾越餐。
洗脚礼
洗脚礼是一种宗教仪式，因一般基督教派大都将之视为犹太人的风俗，虽有时也采取象徽式的作法，如天主教之教宗在其所定的受难节之活动时，会为大主教门洗脚，均只是代表性的，并不把洗脚定为不可或缺的典礼之一，而著看重主为门徒所表明的精神和教训而已，因此他们不主张每一位信徒均当接受洗脚或认为洗脚礼与得救有关，而新教却为无论每位信徒均需要接受洗脚和重视其教训，这两个均是必须的。
“星期”：最後，一个名叫“星期”的节期是在五月或六月，春天和收成是节期的二大主题。传统上，这个节期是纪念上帝在西乃山颁布律法给以色列人的日子。
3.生命事件：除了每年的节期以外，有许多的生命事件可以用来说明多数犹太人生命的特色。这里提出三个：男孩子八岁时必须接受割礼，割礼的仪式称为bris。bar mitzvah （给男孩的）及bat mitzvah （给女孩的）是个非传统的仪式，这是当孩童十三岁时所举行的。仪式在会堂里举行，会後备有茶点。犹太婚礼是在罩蓬（chuppah）底下举行的。仪式的高潮是踩破用布包好的空瓶子，象徵耶路撒冷圣殿的毁坏。
4.日常生活事件：许多犹太人遵守安息日，这是每个星期休息的日子。有些人会把一个小盒子固定在门框上，盒子里装著不同的圣经经文，也有人会放进有关饮食的律法条文，象徵他们遵守各种饮食的规定。比起上一代，现代的犹太人较少遵守这些习惯，而且遵守的人不全是为宗教上的理由，只是想保持犹太人的身份。
（4）传统的犹太教派别
以色列民族从旷野中养成一个爱好自由的心，经过长期历史，仍保持不懈，在这样的过程中产生许多派别的自由竞争，到目前有三大派别，即法利赛派、撒都该派、爱色尼派。
1.法利赛派：这个派别在第二世纪开始兴起，是重要的一个派别，他们主要用全部的精神和时间来教导人民，他们建立了犹太会堂的崇拜，也复兴许多古代的宗教风俗，如逾越节的家庭礼拜，将宗教带到家庭之中。法利赛人在圣殿获得无上的权威，他们的影响一直延续到七十年希律圣殿被毁时期。他们在会堂上大有权柄，强调遵守律法，诫命分秒不怠。看重律法严守诫命，相信死人复活。因耶稣不守传统，与罪人为友而不承认他是弥赛亚。在思想上反对希腊化、物质化。
2.撒都该派：撒都该派不如法利赛派人多，但是他却是代表古代祭司的贵族政治，他们是富有的人，并且富有特权，在君王的时代颇受到王朝的支持，结果成为一个政治而非宗教的派别。他们和其他保有世袭权力的党派一样，富有保守性，他们受希腊的影响比其它的党派大，因此人民觉得他们不是一个爱国的党派。基督降生前的几世纪，永生的信仰已有很大的进步，但是撒都该人反对这种信仰，他们认为死便是一切都终止了。不信身体复活、不信灵魂不朽、不信天使魔鬼的存在、不承认口传的律法，指承认比写的律法。
3.爱色尼派：爱色尼派虽然不是很重要的派别，但是他却是很有趣的一派。他们不是宗教也不是政治的派别，他们是僧侣的组织，主张回到简单的过去。他们谦卑、友爱和施行仁慈，使他们成为一个极受人欢迎的派别，他们有独身的倾向，对当时的政治生活参与很少甚至没有影响力。他们大概有四千人左右，大部分住在死海附近，生活趋近共产化，吃饭时肃敬，身穿白袍，常常沐浴，时时祈祷。有强烈的终末思想，强调仪式、节期的洁净和个人的圣洁。
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10如果一个男生脾气火暴, 我们就叫他霹雳雷火弹。和他在一起的女生, 我们叫她忍者神龟。
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111
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10如果一个男生脾气火暴, 我们就叫他霹雳雷火弹。和他在一起的女生, 我们叫她忍者神龟。
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（5）现代犹太教派别
18世纪以后，欧洲工业革命使西方世界在经济、政治、社会、文化上都发生了深刻的变化。这场变革也冲击了犹太人的各方面生活，包括宗教。在德国的犹太人中，受德国启蒙运动影响，也开展犹太启蒙运动。著名倡导人摩西·孟德尔逊（作曲家孟德尔逊的祖父）致力于把犹太传统宗教文化与西方思想结合，创办新式学校，受到广泛尊敬，有“日耳曼柏拉图”之称。剧作家莱辛甚至以孟德尔逊作为剧作中英雄的原型。犹太启蒙运动由普鲁士发展到奥地利乃至波兰、俄国；骨干力量是新兴的犹太中产阶级。这个启蒙运动必然引起犹太教内部的分化。在德国、斯堪的纳维亚各国、法国、荷兰、匈牙利，改革派与正统派尖锐对立，在斯拉夫国家，则是正统派占绝对优势。19世纪以来，犹太教内分化为三个主要派别。
（1.正统派——传统或法典犹太主义：
（2.改革派——自由或进步的犹太主义：
（3.保守派——历史犹太主义：
结论：从以上资料了解到犹太教的历史文化与派别，已经经历二千多年的改变，现在我们所面对犹太教不完全是圣经中的那一个犹太人所信奉的犹太教。犹太教徒是否要相信耶稣，是否要归正到基督宗教里呢？这样的想法是不断的存在我们心中，犹太教与基督教就好像两个亲兄弟，相信同样的父亲，但是在生活上却因为一些观念的不同而很少往来，甚至不相信、批评彼此的观点。在神学院的学习，我们对犹太教、犹太人应该保持什么样的态度，这是这个学科需要了解的一件事。
（6）正统派：
正统派——传统或法典犹太主义：历史和特点正统派可以回溯到“他勒目”法典时代（2~4世纪）。其特点是强调传统，严格遵守拉比解释之下的摩西律法。对圣经的看法，律法──摩西五经是真实的。他们确信，一个真正的犹太人是相信口述和书写的律法的启示及神圣来源。「口述律法」指对相传是摩西所写的律法书的各种注释。律法书被视为高於希伯来圣经的其他部分。对上帝的看法上帝是灵，祂没有形体。祂是有位格的、全能、全知、全在、永在和富感情的上帝。对人的看法人性是中性的，有向善和向恶的倾向。人可以靠著自己在律法上的努力，克服邪恶的倾向臻至完美。对律法的看法，律法是犹太教的根本。律法具有权威，并定义生命的意义。全然奉献给「哈拉卡」（犹太律法中最重要部分）的生命是最靠近上帝的。对罪的看法，正统派不相信“原罪”，犯罪是一个人未遵守律法。对救恩的看法，悔改（相信上帝的怜悯）、祷告、和顺服律法是与上帝建立适当关系不可或缺的。「救恩」不是犹太人原有的观念，因为犹太人认为自己是上帝的选民不需要救恩。对弥赛亚的看法，弥赛亚是一个人，不是神。他会来拯救犹太人，并在地上扩展公义的统治及施行审判。对死後生命的看法，有一个肉身的复活，义人可以在「将要来的世界」与上帝永存；不义的人会受苦，但是他们对不义的终极命运存有歧见。
会堂崇拜的不同点。会堂是祷告和学习的地方，社交则是次要的。所有的祷告都是用希伯来文。男女分坐，司会和会众面朝同一方向。
正统派的最大特点是坚持“天不变道亦不变”的原则, 拒绝犹太教的变革。他们认为, 上帝是永恒的, 《托辣》是西乃神启, 因此, 其中的法律一条也不能改变, 否则就是异端。他们还相信将来弥赛亚的降临会恢复犹太国家, 重建圣殿并恢复献祭礼拜。又可分出极端正统派、新正统派和哈西德派。(1极端正统派的还停留在中世纪, 只坚持传统犹太教的信仰, 严格遵守教规和习俗, 反对现科学文化和任何现代事物, 不承认以色列国(有的尽管居住在那里), 不与其他间派合作。(2新正统派或现代正统派承认《圣经》和《塔耳慕得》的权威, 遵守犹太教的圣日、节日、习俗以及传统道德, 但具有一定的灵活性。在会堂内做礼拜时, 使用希伯来文祈祷, 不用风琴伴奏, 实行男女分坐。他们相信并参与科学文化活动, 谋求和其他就派的和平共处和合作, 支持以色列国并参加犹太复国主义组织。(3哈西德派(虔敬派)是18世纪中叶诞生在东欧的神秘主义派别。他们贬低理性和知识, 强调人的情感, 目的是通过虔诚的祈祷达到和上帝的灵交。其祈祷形式直接指向上帝, 形式简单, 随时随地, 无需会堂。他们还提倡在祈求时伴以歌舞和其它能够激发人的感情的动作。
现在, 正统派在美国是少数派, 约占600万犹太人口的6%, 但在许多欧洲国家例如法国和英国仍然有相当大的影响力。
（7）改革派
改革派——自由或进步的犹太主义：起源於十八世纪末德国犹太人，自贫民窟解放而来。寻求犹太主义现代化，遏止威胁德国犹太人被同化的浪潮。强调伦理和先知的教训。对圣经的看法，圣经是一份人类的文件，保存了一个族群之历史、文化、传奇和希望的记载。在引申成为道德和伦理方面，圣经自有其价值和地位。启示是一个持续不断的过程。对上帝的看法，允许来自自然论者、神秘论者和超自然论者对“上帝概念”的各种诠释。它认为“真理是，我们并不认识真理。”对人的看法，人性本善。透过教育、鼓励和人的进化，人可以活出他本有的善性。对律法的看法，律法是演进的，是动态的宗教准则，适合於每一个时代。一旦宗教的戒律与文明社会对正义的要求分歧时，得放弃宗教戒律。对罪的看法，改革派不相信“原罪”，罪被诠释成社会的病态。人类有时会在其中绽放出“神圣火光”。对救恩的看法，救恩是来自个人和社会的渐次改善，因此，救恩是社会改造。对弥赛亚的看法，改革派并不把弥赛亚想成人，或是神，他们宁愿把弥赛亚想成人类社会朝著行进的乌托邦。有时，这理想称为“弥赛亚时代”。对死後生命的看法，改革派一般说来并无所谓死後的生命。他们认为一个人活是活在他个人的成就里，或是活在别人的心中。有些人则被东方神秘思想左右，认为灵魂和一个更大的、不具人格的生命力相互结合。
会堂崇拜的不同点会堂又名圣殿，聚会的仪式已经现代化和简化了。英文和希伯来文都可以使用，男女同坐。仪式中也使用诗班和管风琴。会堂被视为犹太人生活的基本公共场所。改革派中的一些改革在保守派的崇拜中更是次要。
犹太教改革派的主导思想是带有明显理性主义因素的发展观, 即认为犹太教和所有的意识形态一样, 必须随着时代的变化而变化, 应该在发展过程中摈弃那些过时的、不合理性的成分, 以适应现代生活的需要。把犹太教定义为完全和科学、理性和谐共存的伦理一神教, 奉行在全世界范围内实现和平、公正和各民族和谐统一的大同主义。他们在改革中废弃了不少中世纪习俗。例如, 在会堂做礼拜时男女混坐, 不用希伯来语而用所在国语言读经布道（现在多为希伯来语和当地语言并用），使用合唱队并引入管风琴伴奏。同时, 实行男女平等原则, 妇女有做经师的权利自1972年开始任命女性经师）。1960年以前的古典改革派把大同主义和复国主义对立起来, 强烈反对犹太复国主义。后古典的改革派改变了立场, 成为支持复国主义和以色列国的建设的重要力量。二战以前, 改革派的中心在德国, 战后则转移到了北美。在北美犹太人中约占42%, 是成长最快, 力量最壮大犹太教派。
（8）保守派
保守派——历史犹太主义：是一个发轫於十九世纪德国的美国运动。它起源於中产阶级对改革派极端同化倾向的反弹。对圣经的看法，圣经──律法书和其他希伯来文圣经书卷是上帝的话也是人的话。启示是一个持续不断的过程。对上帝的看法，对上帝的概念是非教义性的，和富弹性的。它比改革派里的无神主义色彩要淡一点，但通常他们认为上帝是非人的、言语难以形容的。对人的看法，此派基本上赞同改革派对人的看法，但尚未到那么支持人本主义的地步。完美可以从启蒙而得，人是具有上帝“合夥人”的身份。对律法的看法，必须与时代的情况配合。道德的要求是必要的，但某些特定的律法是相对的。对罪的看法，保守派不相信“原罪”，罪是个人在道德和社会上犯的错误行为。对救恩的看法，保守派对救恩的看法接近改革派，并包括保留犹太身份的必要性。对弥赛亚的看法，与改革派雷同。对死後生命的看法，保守派和改革派想法差不多，但较少受非传统思想左右，例如东方神秘主义。
保守派是介于正统派和改革派之间的温和派。它的前身是德国的犹太教历史学派。19世纪宗教改革期间, 一些德国犹太人认为正统派过分强调了的传统, 忽视了现实生活的需要；而改革派又过分注重现实，没有给予传统以应有的地位；因而各自走向了极端。于是他们采取调和折中的态度, 主张在过去和现在之间建立起活生生的联系。历史学派认为, 犹太教的成文《托辣》源于西乃神启, 而口传的《托辣》则是犹太人对前一种神启的扩展和延伸, 是人类理性和经验的结晶。成文法是超时间的, 神圣不变的，而口传法则处于时间的流变之中, 可以根据时代的需要做修正和变更。但是, 变更的权利不在于个别的经师, 而是学者的一致同意和犹太社区全体成员的普遍接受。对于犹太复国主义，他们持赞成、支持态度。现在，保守派在美国占犹太人总数的40%。就保守派坚持犹太教法律和仪礼的重要性而言，它接近于正统派, 而就其赞同法律的可变性、灵活性而言, 它又很难和改革派划清界线。保守派会堂的用语为希伯来语，礼拜时实行男女分坐, 妇女逐渐取得了和男子平等的地位, 1985年开始任命女性经师。
http://bbs.tianya.cn/post-no05-471236-1.shtml
（5）现代犹太教派别
18世纪以后，欧洲工业革命使西方世界在经济、政治、社会、文化上都发生了深刻的变化。这场变革也冲击了犹太人的各方面生活，包括宗教。在德国的犹太人中，受德国启蒙运动影响，也开展犹太启蒙运动。著名倡导人摩西·孟德尔逊（作曲家孟德尔逊的祖父）致力于把犹太传统宗教文化与西方思想结合，创办新式学校，受到广泛尊敬，有“日耳曼柏拉图”之称。剧作家莱辛甚至以孟德尔逊作为剧作中英雄的原型。犹太启蒙运动由普鲁士发展到奥地利乃至波兰、俄国；骨干力量是新兴的犹太中产阶级。这个启蒙运动必然引起犹太教内部的分化。在德国、斯堪的纳维亚各国、法国、荷兰、匈牙利，改革派与正统派尖锐对立，在斯拉夫国家，则是正统派占绝对优势。19世纪以来，犹太教内分化为三个主要派别。
（1.正统派——传统或法典犹太主义：
（2.改革派——自由或进步的犹太主义：
（3.保守派——历史犹太主义：
结论：从以上资料了解到犹太教的历史文化与派别，已经经历二千多年的改变，现在我们所面对犹太教不完全是圣经中的那一个犹太人所信奉的犹太教。犹太教徒是否要相信耶稣，是否要归正到基督宗教里呢？这样的想法是不断的存在我们心中，犹太教与基督教就好像两个亲兄弟，相信同样的父亲，但是在生活上却因为一些观念的不同而很少往来，甚至不相信、批评彼此的观点。在神学院的学习，我们对犹太教、犹太人应该保持什么样的态度，这是这个学科需要了解的一件事。
（6）正统派：
正统派——传统或法典犹太主义：历史和特点正统派可以回溯到“他勒目”法典时代（2~4世纪）。其特点是强调传统，严格遵守拉比解释之下的摩西律法。对圣经的看法，律法──摩西五经是真实的。他们确信，一个真正的犹太人是相信口述和书写的律法的启示及神圣来源。「口述律法」指对相传是摩西所写的律法书的各种注释。律法书被视为高於希伯来圣经的其他部分。对上帝的看法上帝是灵，祂没有形体。祂是有位格的、全能、全知、全在、永在和富感情的上帝。对人的看法人性是中性的，有向善和向恶的倾向。人可以靠著自己在律法上的努力，克服邪恶的倾向臻至完美。对律法的看法，律法是犹太教的根本。律法具有权威，并定义生命的意义。全然奉献给「哈拉卡」（犹太律法中最重要部分）的生命是最靠近上帝的。对罪的看法，正统派不相信“原罪”，犯罪是一个人未遵守律法。对救恩的看法，悔改（相信上帝的怜悯）、祷告、和顺服律法是与上帝建立适当关系不可或缺的。「救恩」不是犹太人原有的观念，因为犹太人认为自己是上帝的选民不需要救恩。对弥赛亚的看法，弥赛亚是一个人，不是神。他会来拯救犹太人，并在地上扩展公义的统治及施行审判。对死後生命的看法，有一个肉身的复活，义人可以在「将要来的世界」与上帝永存；不义的人会受苦，但是他们对不义的终极命运存有歧见。
会堂崇拜的不同点。会堂是祷告和学习的地方，社交则是次要的。所有的祷告都是用希伯来文。男女分坐，司会和会众面朝同一方向。
正统派的最大特点是坚持“天不变道亦不变”的原则, 拒绝犹太教的变革。他们认为, 上帝是永恒的, 《托辣》是西乃神启, 因此, 其中的法律一条也不能改变, 否则就是异端。他们还相信将来弥赛亚的降临会恢复犹太国家, 重建圣殿并恢复献祭礼拜。又可分出极端正统派、新正统派和哈西德派。(1极端正统派的还停留在中世纪, 只坚持传统犹太教的信仰, 严格遵守教规和习俗, 反对现科学文化和任何现代事物, 不承认以色列国(有的尽管居住在那里), 不与其他间派合作。(2新正统派或现代正统派承认《圣经》和《塔耳慕得》的权威, 遵守犹太教的圣日、节日、习俗以及传统道德, 但具有一定的灵活性。在会堂内做礼拜时, 使用希伯来文祈祷, 不用风琴伴奏, 实行男女分坐。他们相信并参与科学文化活动, 谋求和其他就派的和平共处和合作, 支持以色列国并参加犹太复国主义组织。(3哈西德派(虔敬派)是18世纪中叶诞生在东欧的神秘主义派别。他们贬低理性和知识, 强调人的情感, 目的是通过虔诚的祈祷达到和上帝的灵交。其祈祷形式直接指向上帝, 形式简单, 随时随地, 无需会堂。他们还提倡在祈求时伴以歌舞和其它能够激发人的感情的动作。
现在, 正统派在美国是少数派, 约占600万犹太人口的6%, 但在许多欧洲国家例如法国和英国仍然有相当大的影响力。
（7）改革派
改革派——自由或进步的犹太主义：起源於十八世纪末德国犹太人，自贫民窟解放而来。寻求犹太主义现代化，遏止威胁德国犹太人被同化的浪潮。强调伦理和先知的教训。对圣经的看法，圣经是一份人类的文件，保存了一个族群之历史、文化、传奇和希望的记载。在引申成为道德和伦理方面，圣经自有其价值和地位。启示是一个持续不断的过程。对上帝的看法，允许来自自然论者、神秘论者和超自然论者对“上帝概念”的各种诠释。它认为“真理是，我们并不认识真理。”对人的看法，人性本善。透过教育、鼓励和人的进化，人可以活出他本有的善性。对律法的看法，律法是演进的，是动态的宗教准则，适合於每一个时代。一旦宗教的戒律与文明社会对正义的要求分歧时，得放弃宗教戒律。对罪的看法，改革派不相信“原罪”，罪被诠释成社会的病态。人类有时会在其中绽放出“神圣火光”。对救恩的看法，救恩是来自个人和社会的渐次改善，因此，救恩是社会改造。对弥赛亚的看法，改革派并不把弥赛亚想成人，或是神，他们宁愿把弥赛亚想成人类社会朝著行进的乌托邦。有时，这理想称为“弥赛亚时代”。对死後生命的看法，改革派一般说来并无所谓死後的生命。他们认为一个人活是活在他个人的成就里，或是活在别人的心中。有些人则被东方神秘思想左右，认为灵魂和一个更大的、不具人格的生命力相互结合。
会堂崇拜的不同点会堂又名圣殿，聚会的仪式已经现代化和简化了。英文和希伯来文都可以使用，男女同坐。仪式中也使用诗班和管风琴。会堂被视为犹太人生活的基本公共场所。改革派中的一些改革在保守派的崇拜中更是次要。
犹太教改革派的主导思想是带有明显理性主义因素的发展观, 即认为犹太教和所有的意识形态一样, 必须随着时代的变化而变化, 应该在发展过程中摈弃那些过时的、不合理性的成分, 以适应现代生活的需要。把犹太教定义为完全和科学、理性和谐共存的伦理一神教, 奉行在全世界范围内实现和平、公正和各民族和谐统一的大同主义。他们在改革中废弃了不少中世纪习俗。例如, 在会堂做礼拜时男女混坐, 不用希伯来语而用所在国语言读经布道（现在多为希伯来语和当地语言并用），使用合唱队并引入管风琴伴奏。同时, 实行男女平等原则, 妇女有做经师的权利自1972年开始任命女性经师）。1960年以前的古典改革派把大同主义和复国主义对立起来, 强烈反对犹太复国主义。后古典的改革派改变了立场, 成为支持复国主义和以色列国的建设的重要力量。二战以前, 改革派的中心在德国, 战后则转移到了北美。在北美犹太人中约占42%, 是成长最快, 力量最壮大犹太教派。
（8）保守派
保守派——历史犹太主义：是一个发轫於十九世纪德国的美国运动。它起源於中产阶级对改革派极端同化倾向的反弹。对圣经的看法，圣经──律法书和其他希伯来文圣经书卷是上帝的话也是人的话。启示是一个持续不断的过程。对上帝的看法，对上帝的概念是非教义性的，和富弹性的。它比改革派里的无神主义色彩要淡一点，但通常他们认为上帝是非人的、言语难以形容的。对人的看法，此派基本上赞同改革派对人的看法，但尚未到那么支持人本主义的地步。完美可以从启蒙而得，人是具有上帝“合夥人”的身份。对律法的看法，必须与时代的情况配合。道德的要求是必要的，但某些特定的律法是相对的。对罪的看法，保守派不相信“原罪”，罪是个人在道德和社会上犯的错误行为。对救恩的看法，保守派对救恩的看法接近改革派，并包括保留犹太身份的必要性。对弥赛亚的看法，与改革派雷同。对死後生命的看法，保守派和改革派想法差不多，但较少受非传统思想左右，例如东方神秘主义。
保守派是介于正统派和改革派之间的温和派。它的前身是德国的犹太教历史学派。19世纪宗教改革期间, 一些德国犹太人认为正统派过分强调了的传统, 忽视了现实生活的需要；而改革派又过分注重现实，没有给予传统以应有的地位；因而各自走向了极端。于是他们采取调和折中的态度, 主张在过去和现在之间建立起活生生的联系。历史学派认为, 犹太教的成文《托辣》源于西乃神启, 而口传的《托辣》则是犹太人对前一种神启的扩展和延伸, 是人类理性和经验的结晶。成文法是超时间的, 神圣不变的，而口传法则处于时间的流变之中, 可以根据时代的需要做修正和变更。但是, 变更的权利不在于个别的经师, 而是学者的一致同意和犹太社区全体成员的普遍接受。对于犹太复国主义，他们持赞成、支持态度。现在，保守派在美国占犹太人总数的40%。就保守派坚持犹太教法律和仪礼的重要性而言，它接近于正统派, 而就其赞同法律的可变性、灵活性而言, 它又很难和改革派划清界线。保守派会堂的用语为希伯来语，礼拜时实行男女分坐, 妇女逐渐取得了和男子平等的地位, 1985年开始任命女性经师。
《世界信仰百科》（工具书）2018年6月11日星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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（5）现代犹太教派别
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（5）现代犹太教派别
世界信仰百科（工具书）2018。06。11。星期一，耿家强1天涯杂谈已更新，请回复
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11如果一个男生弱不禁风, 我们就叫他一娄蔗。和他在一起的女生, 我们叫她护身符。
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111
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11如果一个男生弱不禁风, 我们就叫他一娄蔗。和他在一起的女生, 我们叫她护身符。
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《世界信仰百科》（工具书）2018年6月12日星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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（9）重建派
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（9）重建派
世界信仰百科（工具书）2018。06。12。星期二，耿家强1天涯杂谈已更新，请回复
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12如果一个男生爱打小报告, 我们就叫他逐屁之夫。和他在一起的女生, 我们叫她麦田里的守望者。
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《世界信仰百科》（工具书）2018年6月13日星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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（14）诋毁和迫害犹太教的开始
事实上，基督教从非法走向合法的过程中，与“母亲宗教”犹太教之间的矛盾愈来愈尖锐。为了争取更多的犹太人脱离犹太教，改奉基督教，同时也为了讨好罗马统治者，便竭力诋毁和攻击犹太教，为大肆迫害犹太教制造舆论。
基督教创始人为了淡化犹太教对基督教的影响，首先就把犹太人的《圣经》称为《旧约》，而将基督教添加部分称为《新约》。其言下之意是，上帝与犹太人订约的事已成过去，现在上帝已同基督徒订立新约。就这样，基督教创始人在肯定犹太人《圣经》的同时又否定了它，在应用它的同时又取代它。他们通过宣扬旧的契约实际上已被新的契约所代替，而证明上帝已经唾弃了过去认定的选民犹太人，而把他对人类的爱转向了基督徒。《圣经新约》是耶稣死后百年，由基督教会编写的经典，集中地记载了基督教对犹太教的种种诋毁与攻击。在《新约》的〈马太福音〉、〈马可福音〉、〈约翰福音〉中，多处指责犹太人是与魔鬼有关联的人，是受恶魔驱使的人，又是恨上帝的人，是杀害先知的人，死不改悔的人。因此作为「上帝选民」的犹太人已被上帝抛弃，被逐出了天国。
当时基督教对犹太教发出的众多指责中，影响最为深远、攻击最为恶毒的为指责犹太人是杀害耶稣的凶手。这是《新约》中反犹言论的最核心部分，成为日后基督徒仇恨犹太人的最主要原因。《新约》中的四大福音书：〈马太福音〉、〈马可福音〉、〈路加福音〉和〈约翰福音〉，都把耶稣的被害归罪于犹太人。归纳起来，四大福音书大体上是这样说的：耶稣原为犹太教徒，但不按照犹太教的传统布道，他修正摩西戒律，甚至向人们宣传他具有显示神迹的能力。因此招致正统犹太人的不满和嫉恨。这一年逾越节的前夕，他按照古代先知预言过的方式，骑驴进入圣城耶路撒冷。入城后，他洁净了圣殿，并在殿中宣讲福音。由于叛徒犹大的出卖，耶稣就被犹太祭司捉拿，押往犹太教公会受审，受审期间，耶稣不仅遭受侮辱，还被毒打。为了置耶稣于死地，犹太祭司和长老把他捆起来交给当地罗马总督彼拉多处置。彼拉多本想释放耶稣，却遭到犹太人的坚决反对。不得已，彼拉多下令判处耶稣死刑。
但是，经过史学家、神学家和犹太教专家对史料典籍的深入研究发现，《新约》中有关耶稣被害经过的记载与事实不符，完全出自《新约》作者的歪曲和编造。因为在耶稣活动的年代，犹太人的家园早已成为罗马帝国的殖民地，犹太人身为被罗马暴政统治之下的臣民，并没有审判耶稣的权力，更不可能去向罗马当局施加压力处死耶稣。《新约》作者故意把彼拉多描写成一个优柔寡断、善良通达的总督，蓄意淡化他的杀人罪行。说他是最后很无奈地屈服于犹太暴民的压力，才判耶稣死刑。其实彼拉多生性残酷、办事独断专行、为人暴虐无情，是一个“杀人不贬眼的刽子手”，“常常不经审判屠杀手下的臣民”。《新约》作者置历史事实于不顾，把杀害耶稣的罪过移接到犹太人身上，真是用心良苦。
5犹太教和基督教伊斯兰教的关系15
要说人类历史上最残酷的战争，当数基督教和伊斯兰教的战争，基督教和犹太教的“论争“，基本上以犹太教失利告终。
家强在本章分9节：（1）基督教 犹太教 伊斯兰教同源而不同流；（2）文艺复兴时期基督教为什么仇恨犹太人? （3）基督教时代的反犹太人现象；（4）基督教与犹太教的千年恩怨；（5）犹太教与基督教的区别：（6）犹太文化和犹太教对基督教有什么影响？（7）基督教独立于犹太教而成为一种独立的新宗教 ；（8）基督教发展为罗马帝国国教；（9）耶路撒冷的特殊地位；
（1）基督教 犹太教 伊斯兰教同源而不同流
基督教、伊斯兰教、犹太教三者同源而不同流。这个源就是犹太教。他们都崇拜一个上帝，他们的教义都可以追溯到《旧约》。但是正因为他们太接近了，所以有着难分难解的直接冲突。首先，犹太教不承认《新约》，犹太教认为只有一本圣经，那就是基督教所说的《旧约》。伊斯兰教较为晚起，从可兰经的内容看，它与《旧约》和《新约》都有思想渊源关系。但是，伊斯兰教不承认耶稣是上帝的儿子，不承认圣灵、圣父、圣子三位一体。按照伊斯兰教，只有上帝和他的使者，穆罕默德是最后一位和最伟大的一位使者，耶稣被上帝派到世上来，只是为穆罕默德作准备的。基督教是当今世界三大宗教之一，据估计，全世界约有1/4——1/3的人口是基督教徒。
对于基督教的起源，历史上一直争论不休，但是一点毫无疑问的，即基督教是由犹太教脱胎换骨而来。公元之初，犹太教内部分化为四个宗派：撒都该派、法利赛派、奋锐党、艾赛尼派。经过现代学者对《死海古卷》的研究，认为基督教可能由艾赛尼派发展而来。至于耶稣，也是众说纷纭，但是几点可以肯定：耶稣是犹太人；生活在公元1世纪初；30岁左右在加利利和犹太各地传教；曾收12个人为门徒；遭到犹太教上层分子的嫉妒；以反罗马罪被钉死在十字架上。
在公元609年12月，(一说在610年2月)穆罕默德40岁时，提出自己在希拉山洞中，．通过哲卜拉依嘞大天神的指引，接受了真主安拉的启示，命他为真主的使者，是总封印的圣人，命他传布从古圣们一脉相承的正教。并赋予他匡正社会，拯救世人的重大任务。这样，穆罕默德就请海底彻表示正式皈顺正教，海底彻问他，怎样才算皈顺了正教呢?穆罕默德说：“你只要口念‘万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者’这叫清真言。在思想上真心承认这两点就算入教了”。海底彻当即口诵心诚，因此，她被称为第一个皈顺穆罕默德正教的人。接着他俩就研究正教的名子叫什么好，穆罕默德说：我所倡导的正教是以皈信古圣伊卜拉欣的认主独一为宗旨，而我们今后奋斗的总目的是要使社会得到安宁，人类得到和平，所以我们倡导的正教的名字应该包括皈顺和安宁的含义才好，因此就暂定名称为伊斯兰教
中东的幼发拉底河和底格里斯河流域是人类文明的最早发祥地之一。在那里,早在公元前2300年,美索不达米亚文化就达到了相当发达的程度。大约3800年前,当美索不达米亚文明已经趋于衰败时,一位名叫亚伯兰的人从两河流域南部的乌尔(Ur)经巴比伦、马利、哈兰迁徙到被称作迦南的地方(即现在的巴勒斯坦地方)，几经辗转后定居在别是巴。据《圣经》的描述，亚伯兰的这次迁徙乃是受上帝指使的：“耶和华对亚伯兰说,你要离开本地、本族、父家，往我要道指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大，你也叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福”(《创世记》12：1－3)。在亚伯兰99岁时，耶和华又与他立约，令其子孙繁多，并赐迦南地为他们永久的基业(《创世记》17：2－22)。此后，亚伯兰更名亚伯拉罕。生子以撒，以撒生子雅各。他们就是通常所说的犹太人的列祖，也是犹太教的最早奠基人。
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（14）诋毁和迫害犹太教的开始
事实上，基督教从非法走向合法的过程中，与“母亲宗教”犹太教之间的矛盾愈来愈尖锐。为了争取更多的犹太人脱离犹太教，改奉基督教，同时也为了讨好罗马统治者，便竭力诋毁和攻击犹太教，为大肆迫害犹太教制造舆论。
基督教创始人为了淡化犹太教对基督教的影响，首先就把犹太人的《圣经》称为《旧约》，而将基督教添加部分称为《新约》。其言下之意是，上帝与犹太人订约的事已成过去，现在上帝已同基督徒订立新约。就这样，基督教创始人在肯定犹太人《圣经》的同时又否定了它，在应用它的同时又取代它。他们通过宣扬旧的契约实际上已被新的契约所代替，而证明上帝已经唾弃了过去认定的选民犹太人，而把他对人类的爱转向了基督徒。《圣经新约》是耶稣死后百年，由基督教会编写的经典，集中地记载了基督教对犹太教的种种诋毁与攻击。在《新约》的〈马太福音〉、〈马可福音〉、〈约翰福音〉中，多处指责犹太人是与魔鬼有关联的人，是受恶魔驱使的人，又是恨上帝的人，是杀害先知的人，死不改悔的人。因此作为「上帝选民」的犹太人已被上帝抛弃，被逐出了天国。
当时基督教对犹太教发出的众多指责中，影响最为深远、攻击最为恶毒的为指责犹太人是杀害耶稣的凶手。这是《新约》中反犹言论的最核心部分，成为日后基督徒仇恨犹太人的最主要原因。《新约》中的四大福音书：〈马太福音〉、〈马可福音〉、〈路加福音〉和〈约翰福音〉，都把耶稣的被害归罪于犹太人。归纳起来，四大福音书大体上是这样说的：耶稣原为犹太教徒，但不按照犹太教的传统布道，他修正摩西戒律，甚至向人们宣传他具有显示神迹的能力。因此招致正统犹太人的不满和嫉恨。这一年逾越节的前夕，他按照古代先知预言过的方式，骑驴进入圣城耶路撒冷。入城后，他洁净了圣殿，并在殿中宣讲福音。由于叛徒犹大的出卖，耶稣就被犹太祭司捉拿，押往犹太教公会受审，受审期间，耶稣不仅遭受侮辱，还被毒打。为了置耶稣于死地，犹太祭司和长老把他捆起来交给当地罗马总督彼拉多处置。彼拉多本想释放耶稣，却遭到犹太人的坚决反对。不得已，彼拉多下令判处耶稣死刑。
但是，经过史学家、神学家和犹太教专家对史料典籍的深入研究发现，《新约》中有关耶稣被害经过的记载与事实不符，完全出自《新约》作者的歪曲和编造。因为在耶稣活动的年代，犹太人的家园早已成为罗马帝国的殖民地，犹太人身为被罗马暴政统治之下的臣民，并没有审判耶稣的权力，更不可能去向罗马当局施加压力处死耶稣。《新约》作者故意把彼拉多描写成一个优柔寡断、善良通达的总督，蓄意淡化他的杀人罪行。说他是最后很无奈地屈服于犹太暴民的压力，才判耶稣死刑。其实彼拉多生性残酷、办事独断专行、为人暴虐无情，是一个“杀人不贬眼的刽子手”，“常常不经审判屠杀手下的臣民”。《新约》作者置历史事实于不顾，把杀害耶稣的罪过移接到犹太人身上，真是用心良苦。
5犹太教和基督教伊斯兰教的关系15
要说人类历史上最残酷的战争，当数基督教和伊斯兰教的战争，基督教和犹太教的“论争“，基本上以犹太教失利告终。
家强在本章分9节：（1）基督教 犹太教 伊斯兰教同源而不同流；（2）文艺复兴时期基督教为什么仇恨犹太人? （3）基督教时代的反犹太人现象；（4）基督教与犹太教的千年恩怨；（5）犹太教与基督教的区别：（6）犹太文化和犹太教对基督教有什么影响？（7）基督教独立于犹太教而成为一种独立的新宗教 ；（8）基督教发展为罗马帝国国教；（9）耶路撒冷的特殊地位；
（1）基督教 犹太教 伊斯兰教同源而不同流
基督教、伊斯兰教、犹太教三者同源而不同流。这个源就是犹太教。他们都崇拜一个上帝，他们的教义都可以追溯到《旧约》。但是正因为他们太接近了，所以有着难分难解的直接冲突。首先，犹太教不承认《新约》，犹太教认为只有一本圣经，那就是基督教所说的《旧约》。伊斯兰教较为晚起，从可兰经的内容看，它与《旧约》和《新约》都有思想渊源关系。但是，伊斯兰教不承认耶稣是上帝的儿子，不承认圣灵、圣父、圣子三位一体。按照伊斯兰教，只有上帝和他的使者，穆罕默德是最后一位和最伟大的一位使者，耶稣被上帝派到世上来，只是为穆罕默德作准备的。基督教是当今世界三大宗教之一，据估计，全世界约有1/4——1/3的人口是基督教徒。
对于基督教的起源，历史上一直争论不休，但是一点毫无疑问的，即基督教是由犹太教脱胎换骨而来。公元之初，犹太教内部分化为四个宗派：撒都该派、法利赛派、奋锐党、艾赛尼派。经过现代学者对《死海古卷》的研究，认为基督教可能由艾赛尼派发展而来。至于耶稣，也是众说纷纭，但是几点可以肯定：耶稣是犹太人；生活在公元1世纪初；30岁左右在加利利和犹太各地传教；曾收12个人为门徒；遭到犹太教上层分子的嫉妒；以反罗马罪被钉死在十字架上。
在公元609年12月，(一说在610年2月)穆罕默德40岁时，提出自己在希拉山洞中，．通过哲卜拉依嘞大天神的指引，接受了真主安拉的启示，命他为真主的使者，是总封印的圣人，命他传布从古圣们一脉相承的正教。并赋予他匡正社会，拯救世人的重大任务。这样，穆罕默德就请海底彻表示正式皈顺正教，海底彻问他，怎样才算皈顺了正教呢?穆罕默德说：“你只要口念‘万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者’这叫清真言。在思想上真心承认这两点就算入教了”。海底彻当即口诵心诚，因此，她被称为第一个皈顺穆罕默德正教的人。接着他俩就研究正教的名子叫什么好，穆罕默德说：我所倡导的正教是以皈信古圣伊卜拉欣的认主独一为宗旨，而我们今后奋斗的总目的是要使社会得到安宁，人类得到和平，所以我们倡导的正教的名字应该包括皈顺和安宁的含义才好，因此就暂定名称为伊斯兰教
中东的幼发拉底河和底格里斯河流域是人类文明的最早发祥地之一。在那里,早在公元前2300年,美索不达米亚文化就达到了相当发达的程度。大约3800年前,当美索不达米亚文明已经趋于衰败时,一位名叫亚伯兰的人从两河流域南部的乌尔(Ur)经巴比伦、马利、哈兰迁徙到被称作迦南的地方(即现在的巴勒斯坦地方)，几经辗转后定居在别是巴。据《圣经》的描述，亚伯兰的这次迁徙乃是受上帝指使的：“耶和华对亚伯兰说,你要离开本地、本族、父家，往我要道指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大，你也叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福”(《创世记》12：1－3)。在亚伯兰99岁时，耶和华又与他立约，令其子孙繁多，并赐迦南地为他们永久的基业(《创世记》17：2－22)。此后，亚伯兰更名亚伯拉罕。生子以撒，以撒生子雅各。他们就是通常所说的犹太人的列祖，也是犹太教的最早奠基人。
《世界信仰百科》（工具书）2018年6月13日星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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（14）诋毁和迫害犹太教的开始
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（14）诋毁和迫害犹太教的开始
《世界信仰百科》（工具书）2018年6月14日星期四，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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（2）文艺复兴时期基督教为什么仇恨犹太人?
电影《基督殉难》歪曲历史，丑化犹太人，片中那些阴险的犹太祭司和愚昧的犹太平民的确令人充满愤慨之情，看来犹太人对该片的担心并不是没有道理。
基督殉难是基督教文化的核心内容，而犹太人在该事件里所起的作用也决定了两千年来基督教对犹太人的看法。圣经中记载，腐败的犹太祭司由於惧怕耶稣日益壮大的号召力，密谋将他拘捕，并交给罗马人。一群犹太暴民围堵罗马总督府，迫使罗马总督庇拉特将耶稣关押，严刑拷打，最后判处钉上十字架的酷刑。在耶稣前往刑场的路上，犹太平民对耶稣百般侮辱劣待。圣经记载罗马总督完全是迫于犹太暴民的压力才决定处死耶稣，他宣判以后，象征性地当着众人洗手，声称：“我对这个人的死不负责任，这是你们的作为。” 犹太人群高呼：“让这个人的血溅在我们和我们孩子的头上！” (见新约Matthew 27:24-25)
基督教会的创始人圣保罗明确地将耶稣的死怪罪于犹太人，他说：“犹太人弑主耶稣，还迫害我们，他们对上帝多么不敬，对人类多么敌视！他们甚至阻止我们向乡绅阶层传教。他们一向作恶，现在终於恶贯满盈了。上帝的怒火已经降临在他们头上。” (见新约Thessalonians 2:15-16) 圣约翰的指责更加直截了当：“你们(犹太人)是魔鬼的子嗣，因而你们继承了他的欲望 - 他从一开始就是个谋杀犯。” (见新约John 8:44) 犹太人在基督殉难中扮演的角色成为基督教仇视和迫害犹太人的依据。
从神学角度来看，基督教接受圣经的希伯莱部分，也并不否认犹太人曾经是上帝挑选的民族，受赐十戒，承担将福音传播到世上的使命。但犹太人辜负了上帝的期望，上帝这才派耶稣来到世间拨乱反正。不幸犹太人非但不承认耶稣是救世主，还密谋将他害死。上帝因而放弃了犹太人，转尔选择基督徒来完成这个使命。这就是圣经中希伯莱部分称为旧约，而基督教部分称为新约的原因，表明基督徒和上帝有了新的约定。
早期基督教会的头面人物毫不掩饰他们对犹太人的敌视。君士坦丁堡大主教克里索斯托姆说：“犹太人是人类最无价值的民族，他们淫荡、贪得无厌，他们是最狡诈的基督徒谋杀者. . . 犹太人是弑主的凶手，这个罪永远无可救赎，无可豁免。基督徒永远不能停止复仇。犹太人必须永远活在奴役之下，所有的基督徒都有责任仇恨犹太人。” 中世纪欧洲各地每年复活节前夕都要上演基督殉难的剧目，就是为了提醒基督徒们不要忘记这个血仇。观看完戏剧的人们群情激愤，往往自发地集会，痛斥犹太人的种种劣行，而欧洲各国复活节前后总会发生迫害犹太人的事件。
欧洲反犹主义的登峰造极之作当属希特勒对犹太人的灭族大屠杀。这个所谓“最终解决”计划之所以能够如此顺利地实施，也得到欧洲各国民众和教会的配合。虽然欧洲人对纳粹统治满腹怨言，但在屠杀犹太人的问题上普遍表现出理解和支持，基督教会两千年的反犹主义教育应该对此负责。
直到1965年，天主教会才鼓起勇气纠正这个延续了两千年的错误。这年罗马教廷发表“梵第岗二号宣言” ，该宣言声称：“的确，犹太祭司和追随者促成了基督的殉难，但基督的遭遇不能不加区别地怪罪于当时以及现在的犹太人。虽然基督徒是新的上帝子民，但犹太人不能如同圣经里那样被视作上帝抛弃或诅咒的人民。” 现任教皇保罗二世尤其致力于修补基督教和犹太人之间的紧张关系。但反犹主义情绪依然在现代西方社会若隐若现，根除这种荒谬的思想可不是一蹴而就的事情。
（3）基督教时代的反犹太人现象
基督教时代最不可思议的矛盾现象就是仇视犹太人；基督徒所敬拜的正是一位犹太人，这不是很矛盾吗!?在中古世纪，犹太人受尽苦难：因为人一有天灾就怪罪他们，于是惹来杀身之祸，或被迫在欧洲各地迁徙流离。可是，当我们研究事实真相就会发现，一再逼迫犹太人的大都是基督教国度的非基督徒。那些在西班牙异教裁判所焚烧犹太人的“基督徒”，也同样焚烧福音派的基督徒。
历史上掀起最可怕的反犹太行动的人当然非希特勒莫属了。虽然希特勒有天主教的背景，他却拒绝基督教的神，宁可接受他祖先的古老异教。他的理念是反基督的；他受尼采——那位首先宣告“上帝已死”的人——的影响很大。希特勒承认，他一直在对抗圣经里的神。
到了1930年代中期，纳粹已绝对掌控德国，他们更是公开表明反犹太的情绪：希特勒在他的最后宣言写道“纳粹的领袖如今(1935)宣告，十字架的日子倒数计时开始了，我们必须解放德国，使之摆脱基督教的邪恶影响。”纳粹十分清楚基督教是源自犹太人的。
的确，若追根究底，基督教是犹太的一支教派；建教者是犹太人，还有初期的追随者也是犹太人。此外，新约圣经廿七卷中，除了两卷以外都是出自犹太人的手；只有路加是外邦人，他写了四福音书的第三本以及使徒行传。
其实，反犹太的种子在新约时代就已经播下去了；犹太人和基督徒的早期冲突往往被人忽略。耶稣当代的宗教领袖不认为他是弥赛亚；反而还定他的罪，将他钉在十字架，甚至把接受他的人们赶出会堂(约9章22节)。扫罗原是积极逼迫基督徒的犹太领袖，他在去大马色的路上神迹式地信了主，成为使徒保罗。他先向犹太人传福音，然后再向希腊人(外邦人)传福音，但是犹太人却逼迫他和其它的基督徒，穷追不舍地从一个城市跟到另一个城市。于是保罗和巴拿巴蹂下脚上的尘土，宣布从此转向外邦人传福音(徒13章46节)，而那时候外邦人在犹太人的眼中比狗还不如。因此，早在新约的时代我们就看见犹太人和基督徒之间已酝酿着冲突；但是在圣经中并没见到有关“反犹太”的教导和要饶恕他们的事。
在这整出“戏”的一开始是基督徒被犹太人所迫害，后来风水轮流转，犹太人被迫害。事实上，在历史上有许多名义上的基督徒，甚至还有一些真正的基督徒都有反犹太的行为。马丁路德是代表后者的一个显著例子，他认为一旦再找出福音真理详加解释，犹太人必然会成群结队地回归主基督；他大错特错了，犹太人固执地拒绝接受他们自己的弥赛亚——旧约中有许多的经文都指明他就是——所以马丁路德很生气。他的反犹太的态度——虽然中古时期欧洲大部份的人都是如此——然而这还是他崇高美丽生命的一大污点。
在教会的早期是犹太人迫害基督徒，杀了不少的人；在中古时期则是“基督徒”迫害犹太人，把他们赶到贫民窟。当权力掌握在基督徒手中时，一些所谓的“基督徒”会常常以不合乎基督教导的方式来使用权力。
至于“处死神”的事件(就是基督被钉十字架的事)，从历史的观点来看，的确是犹太人把耶稣押送给罗马人处死的；但是真正说来，应该是基督徒要承担基督死亡的责任！因为是神的旨意要他的独生儿子为我们的罪受死，而耶稣主动地放弃他的生命，为了使我们这些信靠他的人可以得着永生。那么，到底是谁要为耶稣的死感到愧疚呢？就是我，就是你——如果你真的认识他的话！
本世纪初克罗吉伯爵写了一本有关这个题材的重要著作，书名是《历代反犹太史》。下面一段是伯爵对当时代的记录：
反犹太绝对是不合乎基督之教导的，而且完全违反了基督的旨意，因为他爱他的子民是如此之深。基督教的教导使得格斗性的竞赛、奴隶制度、一夫多妻制、苦刑以及一些国家的死刑、屠杀战俘、决斗、切腹自杀等不再流行于世界各地。反犹太的趋势也日渐式微，其结束的日子指日可待。
伯爵的异象仍末全然实现，但是将来一定会。有趣的是，1980年代的一项盖洛普调查显示基本教义派和福音派的基督徒并不反对犹太人；事实上，在美国他们是犹太人以外最支持犹太人的人。
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（2）文艺复兴时期基督教为什么仇恨犹太人?
电影《基督殉难》歪曲历史，丑化犹太人，片中那些阴险的犹太祭司和愚昧的犹太平民的确令人充满愤慨之情，看来犹太人对该片的担心并不是没有道理。
基督殉难是基督教文化的核心内容，而犹太人在该事件里所起的作用也决定了两千年来基督教对犹太人的看法。圣经中记载，腐败的犹太祭司由於惧怕耶稣日益壮大的号召力，密谋将他拘捕，并交给罗马人。一群犹太暴民围堵罗马总督府，迫使罗马总督庇拉特将耶稣关押，严刑拷打，最后判处钉上十字架的酷刑。在耶稣前往刑场的路上，犹太平民对耶稣百般侮辱劣待。圣经记载罗马总督完全是迫于犹太暴民的压力才决定处死耶稣，他宣判以后，象征性地当着众人洗手，声称：“我对这个人的死不负责任，这是你们的作为。” 犹太人群高呼：“让这个人的血溅在我们和我们孩子的头上！” (见新约Matthew 27:24-25)
基督教会的创始人圣保罗明确地将耶稣的死怪罪于犹太人，他说：“犹太人弑主耶稣，还迫害我们，他们对上帝多么不敬，对人类多么敌视！他们甚至阻止我们向乡绅阶层传教。他们一向作恶，现在终於恶贯满盈了。上帝的怒火已经降临在他们头上。” (见新约Thessalonians 2:15-16) 圣约翰的指责更加直截了当：“你们(犹太人)是魔鬼的子嗣，因而你们继承了他的欲望 - 他从一开始就是个谋杀犯。” (见新约John 8:44) 犹太人在基督殉难中扮演的角色成为基督教仇视和迫害犹太人的依据。
从神学角度来看，基督教接受圣经的希伯莱部分，也并不否认犹太人曾经是上帝挑选的民族，受赐十戒，承担将福音传播到世上的使命。但犹太人辜负了上帝的期望，上帝这才派耶稣来到世间拨乱反正。不幸犹太人非但不承认耶稣是救世主，还密谋将他害死。上帝因而放弃了犹太人，转尔选择基督徒来完成这个使命。这就是圣经中希伯莱部分称为旧约，而基督教部分称为新约的原因，表明基督徒和上帝有了新的约定。
早期基督教会的头面人物毫不掩饰他们对犹太人的敌视。君士坦丁堡大主教克里索斯托姆说：“犹太人是人类最无价值的民族，他们淫荡、贪得无厌，他们是最狡诈的基督徒谋杀者. . . 犹太人是弑主的凶手，这个罪永远无可救赎，无可豁免。基督徒永远不能停止复仇。犹太人必须永远活在奴役之下，所有的基督徒都有责任仇恨犹太人。” 中世纪欧洲各地每年复活节前夕都要上演基督殉难的剧目，就是为了提醒基督徒们不要忘记这个血仇。观看完戏剧的人们群情激愤，往往自发地集会，痛斥犹太人的种种劣行，而欧洲各国复活节前后总会发生迫害犹太人的事件。
欧洲反犹主义的登峰造极之作当属希特勒对犹太人的灭族大屠杀。这个所谓“最终解决”计划之所以能够如此顺利地实施，也得到欧洲各国民众和教会的配合。虽然欧洲人对纳粹统治满腹怨言，但在屠杀犹太人的问题上普遍表现出理解和支持，基督教会两千年的反犹主义教育应该对此负责。
直到1965年，天主教会才鼓起勇气纠正这个延续了两千年的错误。这年罗马教廷发表“梵第岗二号宣言” ，该宣言声称：“的确，犹太祭司和追随者促成了基督的殉难，但基督的遭遇不能不加区别地怪罪于当时以及现在的犹太人。虽然基督徒是新的上帝子民，但犹太人不能如同圣经里那样被视作上帝抛弃或诅咒的人民。” 现任教皇保罗二世尤其致力于修补基督教和犹太人之间的紧张关系。但反犹主义情绪依然在现代西方社会若隐若现，根除这种荒谬的思想可不是一蹴而就的事情。
（3）基督教时代的反犹太人现象
基督教时代最不可思议的矛盾现象就是仇视犹太人；基督徒所敬拜的正是一位犹太人，这不是很矛盾吗!?在中古世纪，犹太人受尽苦难：因为人一有天灾就怪罪他们，于是惹来杀身之祸，或被迫在欧洲各地迁徙流离。可是，当我们研究事实真相就会发现，一再逼迫犹太人的大都是基督教国度的非基督徒。那些在西班牙异教裁判所焚烧犹太人的“基督徒”，也同样焚烧福音派的基督徒。
历史上掀起最可怕的反犹太行动的人当然非希特勒莫属了。虽然希特勒有天主教的背景，他却拒绝基督教的神，宁可接受他祖先的古老异教。他的理念是反基督的；他受尼采——那位首先宣告“上帝已死”的人——的影响很大。希特勒承认，他一直在对抗圣经里的神。
到了1930年代中期，纳粹已绝对掌控德国，他们更是公开表明反犹太的情绪：希特勒在他的最后宣言写道“纳粹的领袖如今(1935)宣告，十字架的日子倒数计时开始了，我们必须解放德国，使之摆脱基督教的邪恶影响。”纳粹十分清楚基督教是源自犹太人的。
的确，若追根究底，基督教是犹太的一支教派；建教者是犹太人，还有初期的追随者也是犹太人。此外，新约圣经廿七卷中，除了两卷以外都是出自犹太人的手；只有路加是外邦人，他写了四福音书的第三本以及使徒行传。
其实，反犹太的种子在新约时代就已经播下去了；犹太人和基督徒的早期冲突往往被人忽略。耶稣当代的宗教领袖不认为他是弥赛亚；反而还定他的罪，将他钉在十字架，甚至把接受他的人们赶出会堂(约9章22节)。扫罗原是积极逼迫基督徒的犹太领袖，他在去大马色的路上神迹式地信了主，成为使徒保罗。他先向犹太人传福音，然后再向希腊人(外邦人)传福音，但是犹太人却逼迫他和其它的基督徒，穷追不舍地从一个城市跟到另一个城市。于是保罗和巴拿巴蹂下脚上的尘土，宣布从此转向外邦人传福音(徒13章46节)，而那时候外邦人在犹太人的眼中比狗还不如。因此，早在新约的时代我们就看见犹太人和基督徒之间已酝酿着冲突；但是在圣经中并没见到有关“反犹太”的教导和要饶恕他们的事。
在这整出“戏”的一开始是基督徒被犹太人所迫害，后来风水轮流转，犹太人被迫害。事实上，在历史上有许多名义上的基督徒，甚至还有一些真正的基督徒都有反犹太的行为。马丁路德是代表后者的一个显著例子，他认为一旦再找出福音真理详加解释，犹太人必然会成群结队地回归主基督；他大错特错了，犹太人固执地拒绝接受他们自己的弥赛亚——旧约中有许多的经文都指明他就是——所以马丁路德很生气。他的反犹太的态度——虽然中古时期欧洲大部份的人都是如此——然而这还是他崇高美丽生命的一大污点。
在教会的早期是犹太人迫害基督徒，杀了不少的人；在中古时期则是“基督徒”迫害犹太人，把他们赶到贫民窟。当权力掌握在基督徒手中时，一些所谓的“基督徒”会常常以不合乎基督教导的方式来使用权力。
至于“处死神”的事件(就是基督被钉十字架的事)，从历史的观点来看，的确是犹太人把耶稣押送给罗马人处死的；但是真正说来，应该是基督徒要承担基督死亡的责任！因为是神的旨意要他的独生儿子为我们的罪受死，而耶稣主动地放弃他的生命，为了使我们这些信靠他的人可以得着永生。那么，到底是谁要为耶稣的死感到愧疚呢？就是我，就是你——如果你真的认识他的话！
本世纪初克罗吉伯爵写了一本有关这个题材的重要著作，书名是《历代反犹太史》。下面一段是伯爵对当时代的记录：
反犹太绝对是不合乎基督之教导的，而且完全违反了基督的旨意，因为他爱他的子民是如此之深。基督教的教导使得格斗性的竞赛、奴隶制度、一夫多妻制、苦刑以及一些国家的死刑、屠杀战俘、决斗、切腹自杀等不再流行于世界各地。反犹太的趋势也日渐式微，其结束的日子指日可待。
伯爵的异象仍末全然实现，但是将来一定会。有趣的是，1980年代的一项盖洛普调查显示基本教义派和福音派的基督徒并不反对犹太人；事实上，在美国他们是犹太人以外最支持犹太人的人。
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（2）文艺复兴时期基督教为什么仇恨犹太人?
世界信仰百科（工具书）2018。6。14。星期四，耿家强1天涯杂谈已更新，请回复
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14如果一个男生孤僻忿世, 我们就叫他百年孤独。和他在一起的女生, 我们叫她爱相随。
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14如果一个男生孤僻忿世, 我们就叫他百年孤独。和他在一起的女生, 我们叫她爱相随。
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《世界信仰百科》（工具书）2018年6月15日星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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（4）基督教与犹太教的千年恩怨
基督教被尊为罗马帝国国教之后，进而在中世纪凌驾于王权之上，成为主宰欧洲的唯一力量。
基督教与犹太教本属同源
坐到国教交椅上的基督教竟与罗马统治者联手，开始对自己“母亲”的一系列迫害。
首先，基督教采取措施与犹太教拉开距离，以便降低犹太教的合法性。公元三二五年，基督教会决定此后每年复活节庆祝日期不再依照犹太历而定，也不在犹太人的逾越节期间举行。这种作法标志着基督教对犹太教态度的根本改变，从此基督教否定了犹太教的合理性和合法性。
其次，用法律手段禁止基督徒与犹太人交往。公元337年罗马皇帝君士坦提乌斯下令禁止犹太男子与基督徒女子婚配，违反者处死。357年，又下令皈依犹太教者和从事皈依活动的人均处以死刑，并没收财产。425年又宣布彻底废除犹太族长制和犹太教公会。这些法令严重地打击了犹太人的社会地位，使之成为基督徒眼中不可与之接触的另类人。与此同时，罗马统治者又于429年下令禁止犹太人担任公职，并将犹太人从军队中清除出去。这样，犹太人的政治权利和民权受到进一步限制，逐步沦为所在国的“二等公民”。
此外，基督教的上层人士，如圣教士、教父、主教、僧侣等，均在宗教活动中肆无忌惮地散布反犹主义思想，煽动教徒对犹太教和犹太人的仇恨。他们把犹太人形容为永遭上帝唾弃和谴责的一个邪恶民族，甚至把犹太会堂比喻为妓院。
千年大迫害 公元前63年，罗马统帅庞培攻陷耶路撒冷，毁坏圣殿，犹太人进行了长期反抗斗争。公元70年和135年，犹太人最后两次反抗罗马统治的起义失败之后，犹太人不仅失去主权，而且失去家园，成为一个浪迹天涯的民族。幸存下来的犹太人被迫逃离巴勒斯坦，向世界各地流散，开始了长达1800多年的民族流散历史。其中欧洲是犹太人主要流散地，几乎所有的欧洲国家都有犹太人的居留点。然而当时欧洲已经是基督教的天下，犹太人成了唯一的异教徒，在基督教会的长期宣传下，全欧洲的基督教儿童，从小就开始受到犹太人是杀害耶稣的凶手、是基督徒不共戴天的敌人之类反犹太思想的薰陶，自然十分敌视犹太人。因此，在全欧洲内，长时期地频繁出现排斥驱逐和迫害犹太人的事件。
欧洲排斥驱逐犹太人，除了排斥宗教异己这个最基本因素之外，当然还有其他政治的、经济的、种族的诸方面因素。虔信基督教的统治者和教会强迫犹太人皈依基督教，否则将强制驱逐。犹太人却宁愿被驱逐也不放弃自己的信仰，最后被赶出国门。有的国家的统治者打着捍卫基督教信仰的纯洁性，避免自己的教民受到非基督思想的影响，而下令驱逐犹太人。1026年，英国开始驱逐犹太人出境，英王狮心查理（1157一1199年）加冕时，犹太人被大批屠杀。在疯狂的迫害下，据说有1500个狂热的犹太人杀了自己的妻子儿女后，纵火自焚，尸首被集体埋葬于约克城的宫廷附近。1492年3月31日，西班牙斐迪南国王为了消除异教徒，建立一个真正的“天主教”王国，下令驱逐西班牙及其领地的所有犹太人。据历史学家估计，约有20至40万人被驱逐，是欧洲历史上最大的一件驱逐案。有些国家把犹太人看成是社会颠覆分子、不忠人员，或为失败政策寻找替罪羊，而驱逐犹太人。
此外，驱逐犹太人还有经济上的动机，即通过驱逐而把犹太人的财物夺为己有。有的精明的统治者还不断采取“先驱逐后召回”的把戏，以达到多次夺取财富的目的。常常是先将犹太人逐出，而后又在犹太人交纳一大笔“居住权购置费”，或提高税款额的情况下，允许返回。这“一逐一召”，便有大笔金钱到手 。12至14世纪，法国曾五次驱逐犹太人，但每次驱逐之后，又都把他们召回。1361年，法国国王被英国俘虏，法国急需为国王筹集一笔巨额赎金，于是在驱逐犹太人之后，又允许他们返回。可是30年后，又再次将他们驱逐出境。13至15世纪，欧洲基督教社会还往往为了维护基督徒商人、手工业者、技师们的经济利益，而把他们的竞争对手犹太人驱逐出去。
十字军东征掀起迫害犹太人的新高潮。1095年，教皇乌尔班二世亲自发动十字军运动，号召信徒进行圣战，此后一共发动了八次东征。尽管这次运动的主旨是从穆斯林手中夺回巴勒斯坦，而不是为了迫害犹太人，但实际上犹太人从一开始就是东征的惨烈受害者。因为当十字军组成出发时，被教会指为异教徒的穆斯林尚在千里之外，而他们一向憎恶的另一个异教徒犹太人却近在眼前。于是参加十字军的狂热基督徒便以犹太人为第一袭击目标，开始了对欧洲犹太人的屠杀。1096年春天，迫害犹太人的行动蔓延到莱茵河地区，当地犹太人请求皇帝和教会保护，皇帝和教会答应在犹太人支付巨款后，允许他们进入城堡并派军队保护。可是犹太人进入城堡后依然受到十字军的袭击，奉调保卫的士兵却拒绝保护犹太人，而任由十字军袭击。结果，该地区的犹太人全部被杀害。1096年5月，伏姆斯犹太人感到大难临头，寻求庇护。当地基督教会出面保证犹太人不会受到伤害，他们会提供必要保护。一些人深信教会保护的诺言，便留在家中没有逃走，十字军来了，教会并没有提供任何保护，结果全遭杀戮。另有一些人躲到阿德尔伯特主教的宫中避难，但他们被告知，若想保全性命，必须接受洗礼，皈依基督教。拒绝这一要求的犹太人被主教下令处死。这样，仅两天时间，伏姆斯就有800人被杀害。1099年7月15日，十字军攻克耶路撒冷，把城中所有的犹太人驱赶进犹太会堂，然后纵火连人带寺一起焚毁。总计在八次十字军东征运动中，仅欧洲犹太人惨遭杀害便达万人以上，财产被抢夺、失去生计的犹太人更难以计算。此外，在十字军统治巴勒斯坦200年，犹太人再次被禁止居住圣城耶路撒冷。
关于十字军如何迫害犹太人，当时史料是这样记载的：
敌人杀他们（犹太人）如同屠宰牲畜一般，将他们推到刀剑前面……母亲倒在孩子尸体上，父亲倒在儿子的尸体上。一个人杀了他的兄弟，另一个人杀了他的父母、妻子和儿子……敌人将他们赶出家门，并剥光了他们的衣服，只留下极少数愿意接受洗礼的人……
十字军时代对犹太人的大肆迫害，正是基督教会长期诋毁犹太教的必然结果，而这些杀戮又是欧洲反犹主义史上的一个转折点。从此以后，就不是只停留在对犹太人口诛笔伐，排斥驱逐上面，而是拿起屠刀，进行血腥大屠杀。
骇人听闻的大屠杀
十六世纪宗教改革运动开展后，《希伯来圣经》引起宗教改革家的浓厚兴趣，他们相应地对犹太人态度也友善起来。不过，宗教改革家希望犹太人皈依基督教的梦想破灭后，也转而攻击犹太人。此后在十七、十八世纪英国、法国和美国革命期间，犹太人的地位和政治待遇也有所好转。1723年，英国允许犹太人拥有土地；1753年之后，经过政府批准，犹太人可以加入英国国籍；到十九世纪中叶，犹太人也可以参选国会议员。1791年，法国国民议会赋予犹太人公民权；拿破仑批准恢复犹太教公会，允许法国犹太人“可以在法国土地上找到一个耶路撒冷”。远离欧洲教权势力的美洲殖民地，也许是犹太人较好的栖身之处。一＊＊五年，犹太人初次迁入美洲大陆。在美国独立战争时，当地犹太人只有二、三千人，但从1881年至1924年，迁居美洲的犹太人已达二百万人了。
但是在俄国，犹太人的处境却没有得到很大改变。1881年，犹太人因涉嫌参与谋杀沙皇而遭到大肆屠杀，迫使犹太人纷纷迁往巴勒斯坦。1917年俄国十月革命期间，许多犹太人参加了布尔什维克队伍，从事革命。却被指责企图建立犹太人的世界统治，为此使南方的大批犹太人惨遭杀害。
十九～二十世纪交替之际，欧洲种族主义抬头，德国尤甚。早在1871年铁血宰相俾斯麦就企图建立一个反犹太人的基督教德意志国家。二十世纪三○年代，德国法西斯实行灭绝犹太人政策。1933年希特勒上台的第一年，在德国就发生了杀害犹太人事件。1935年9月德国通过〈纽伦堡法〉，不承认境内犹太人为德国公民。1938年，德国吞并奥地利，40万犹太人遭到迫害。从1934到1945年间，罗马尼亚、匈牙利也仿效德国推行反犹政策。第二次世界大战期间，德国占领区中，大批犹太人被关押集中营屠杀。整个战争期间，总计有600万犹太人被杀害，相当于当时全世界犹太人总数的三分之一。
然而，迫害并没有使犹太民族灭绝，恰好相反，却使犹太民族更加坚定返回故乡复国的决心。犹太人复国主义奠基人摩西赫斯（1812一1875年），他在1862年出版《罗马与耶路撒冷》一书中，阐明了建立巴勒斯坦犹太人国家的理想。随后犹太人复国运动迅速发展起来。1948年5月14日，以色列宣布建国，犹太人持续1800多年的流散终于宣告结束。
今天，基督教（即天主教）对犹太人的迫害已成过去，双方已经和睦相处。二十世纪六○年代和九○年代，罗马教宗曾两次发表敕令，反省迫害犹太人的问题。最近教宗又亲自访问以色列，公开表态：肯定耶稣不是犹太人杀害的，并表示天主教设立异端审判庭也是不对的。但在犹太人方面则希望基督教在《圣经新约》中删去指责犹太人杀害基督的错误记载，如果不能修改《新约》，则由教宗发表宣言，给予更正。只有这样做，方能消除导致犹太人受到迫害的根源。
http://bbs.tianya.cn/post-no05-471236-1.shtml
（4）基督教与犹太教的千年恩怨
基督教被尊为罗马帝国国教之后，进而在中世纪凌驾于王权之上，成为主宰欧洲的唯一力量。
基督教与犹太教本属同源
坐到国教交椅上的基督教竟与罗马统治者联手，开始对自己“母亲”的一系列迫害。
首先，基督教采取措施与犹太教拉开距离，以便降低犹太教的合法性。公元三二五年，基督教会决定此后每年复活节庆祝日期不再依照犹太历而定，也不在犹太人的逾越节期间举行。这种作法标志着基督教对犹太教态度的根本改变，从此基督教否定了犹太教的合理性和合法性。
其次，用法律手段禁止基督徒与犹太人交往。公元337年罗马皇帝君士坦提乌斯下令禁止犹太男子与基督徒女子婚配，违反者处死。357年，又下令皈依犹太教者和从事皈依活动的人均处以死刑，并没收财产。425年又宣布彻底废除犹太族长制和犹太教公会。这些法令严重地打击了犹太人的社会地位，使之成为基督徒眼中不可与之接触的另类人。与此同时，罗马统治者又于429年下令禁止犹太人担任公职，并将犹太人从军队中清除出去。这样，犹太人的政治权利和民权受到进一步限制，逐步沦为所在国的“二等公民”。
此外，基督教的上层人士，如圣教士、教父、主教、僧侣等，均在宗教活动中肆无忌惮地散布反犹主义思想，煽动教徒对犹太教和犹太人的仇恨。他们把犹太人形容为永遭上帝唾弃和谴责的一个邪恶民族，甚至把犹太会堂比喻为妓院。
千年大迫害 公元前63年，罗马统帅庞培攻陷耶路撒冷，毁坏圣殿，犹太人进行了长期反抗斗争。公元70年和135年，犹太人最后两次反抗罗马统治的起义失败之后，犹太人不仅失去主权，而且失去家园，成为一个浪迹天涯的民族。幸存下来的犹太人被迫逃离巴勒斯坦，向世界各地流散，开始了长达1800多年的民族流散历史。其中欧洲是犹太人主要流散地，几乎所有的欧洲国家都有犹太人的居留点。然而当时欧洲已经是基督教的天下，犹太人成了唯一的异教徒，在基督教会的长期宣传下，全欧洲的基督教儿童，从小就开始受到犹太人是杀害耶稣的凶手、是基督徒不共戴天的敌人之类反犹太思想的薰陶，自然十分敌视犹太人。因此，在全欧洲内，长时期地频繁出现排斥驱逐和迫害犹太人的事件。
欧洲排斥驱逐犹太人，除了排斥宗教异己这个最基本因素之外，当然还有其他政治的、经济的、种族的诸方面因素。虔信基督教的统治者和教会强迫犹太人皈依基督教，否则将强制驱逐。犹太人却宁愿被驱逐也不放弃自己的信仰，最后被赶出国门。有的国家的统治者打着捍卫基督教信仰的纯洁性，避免自己的教民受到非基督思想的影响，而下令驱逐犹太人。1026年，英国开始驱逐犹太人出境，英王狮心查理（1157一1199年）加冕时，犹太人被大批屠杀。在疯狂的迫害下，据说有1500个狂热的犹太人杀了自己的妻子儿女后，纵火自焚，尸首被集体埋葬于约克城的宫廷附近。1492年3月31日，西班牙斐迪南国王为了消除异教徒，建立一个真正的“天主教”王国，下令驱逐西班牙及其领地的所有犹太人。据历史学家估计，约有20至40万人被驱逐，是欧洲历史上最大的一件驱逐案。有些国家把犹太人看成是社会颠覆分子、不忠人员，或为失败政策寻找替罪羊，而驱逐犹太人。
此外，驱逐犹太人还有经济上的动机，即通过驱逐而把犹太人的财物夺为己有。有的精明的统治者还不断采取“先驱逐后召回”的把戏，以达到多次夺取财富的目的。常常是先将犹太人逐出，而后又在犹太人交纳一大笔“居住权购置费”，或提高税款额的情况下，允许返回。这“一逐一召”，便有大笔金钱到手 。12至14世纪，法国曾五次驱逐犹太人，但每次驱逐之后，又都把他们召回。1361年，法国国王被英国俘虏，法国急需为国王筹集一笔巨额赎金，于是在驱逐犹太人之后，又允许他们返回。可是30年后，又再次将他们驱逐出境。13至15世纪，欧洲基督教社会还往往为了维护基督徒商人、手工业者、技师们的经济利益，而把他们的竞争对手犹太人驱逐出去。
十字军东征掀起迫害犹太人的新高潮。1095年，教皇乌尔班二世亲自发动十字军运动，号召信徒进行圣战，此后一共发动了八次东征。尽管这次运动的主旨是从穆斯林手中夺回巴勒斯坦，而不是为了迫害犹太人，但实际上犹太人从一开始就是东征的惨烈受害者。因为当十字军组成出发时，被教会指为异教徒的穆斯林尚在千里之外，而他们一向憎恶的另一个异教徒犹太人却近在眼前。于是参加十字军的狂热基督徒便以犹太人为第一袭击目标，开始了对欧洲犹太人的屠杀。1096年春天，迫害犹太人的行动蔓延到莱茵河地区，当地犹太人请求皇帝和教会保护，皇帝和教会答应在犹太人支付巨款后，允许他们进入城堡并派军队保护。可是犹太人进入城堡后依然受到十字军的袭击，奉调保卫的士兵却拒绝保护犹太人，而任由十字军袭击。结果，该地区的犹太人全部被杀害。1096年5月，伏姆斯犹太人感到大难临头，寻求庇护。当地基督教会出面保证犹太人不会受到伤害，他们会提供必要保护。一些人深信教会保护的诺言，便留在家中没有逃走，十字军来了，教会并没有提供任何保护，结果全遭杀戮。另有一些人躲到阿德尔伯特主教的宫中避难，但他们被告知，若想保全性命，必须接受洗礼，皈依基督教。拒绝这一要求的犹太人被主教下令处死。这样，仅两天时间，伏姆斯就有800人被杀害。1099年7月15日，十字军攻克耶路撒冷，把城中所有的犹太人驱赶进犹太会堂，然后纵火连人带寺一起焚毁。总计在八次十字军东征运动中，仅欧洲犹太人惨遭杀害便达万人以上，财产被抢夺、失去生计的犹太人更难以计算。此外，在十字军统治巴勒斯坦200年，犹太人再次被禁止居住圣城耶路撒冷。
关于十字军如何迫害犹太人，当时史料是这样记载的：
敌人杀他们（犹太人）如同屠宰牲畜一般，将他们推到刀剑前面……母亲倒在孩子尸体上，父亲倒在儿子的尸体上。一个人杀了他的兄弟，另一个人杀了他的父母、妻子和儿子……敌人将他们赶出家门，并剥光了他们的衣服，只留下极少数愿意接受洗礼的人……
十字军时代对犹太人的大肆迫害，正是基督教会长期诋毁犹太教的必然结果，而这些杀戮又是欧洲反犹主义史上的一个转折点。从此以后，就不是只停留在对犹太人口诛笔伐，排斥驱逐上面，而是拿起屠刀，进行血腥大屠杀。
骇人听闻的大屠杀
十六世纪宗教改革运动开展后，《希伯来圣经》引起宗教改革家的浓厚兴趣，他们相应地对犹太人态度也友善起来。不过，宗教改革家希望犹太人皈依基督教的梦想破灭后，也转而攻击犹太人。此后在十七、十八世纪英国、法国和美国革命期间，犹太人的地位和政治待遇也有所好转。1723年，英国允许犹太人拥有土地；1753年之后，经过政府批准，犹太人可以加入英国国籍；到十九世纪中叶，犹太人也可以参选国会议员。1791年，法国国民议会赋予犹太人公民权；拿破仑批准恢复犹太教公会，允许法国犹太人“可以在法国土地上找到一个耶路撒冷”。远离欧洲教权势力的美洲殖民地，也许是犹太人较好的栖身之处。一＊＊五年，犹太人初次迁入美洲大陆。在美国独立战争时，当地犹太人只有二、三千人，但从1881年至1924年，迁居美洲的犹太人已达二百万人了。
但是在俄国，犹太人的处境却没有得到很大改变。1881年，犹太人因涉嫌参与谋杀沙皇而遭到大肆屠杀，迫使犹太人纷纷迁往巴勒斯坦。1917年俄国十月革命期间，许多犹太人参加了布尔什维克队伍，从事革命。却被指责企图建立犹太人的世界统治，为此使南方的大批犹太人惨遭杀害。
十九～二十世纪交替之际，欧洲种族主义抬头，德国尤甚。早在1871年铁血宰相俾斯麦就企图建立一个反犹太人的基督教德意志国家。二十世纪三○年代，德国法西斯实行灭绝犹太人政策。1933年希特勒上台的第一年，在德国就发生了杀害犹太人事件。1935年9月德国通过〈纽伦堡法〉，不承认境内犹太人为德国公民。1938年，德国吞并奥地利，40万犹太人遭到迫害。从1934到1945年间，罗马尼亚、匈牙利也仿效德国推行反犹政策。第二次世界大战期间，德国占领区中，大批犹太人被关押集中营屠杀。整个战争期间，总计有600万犹太人被杀害，相当于当时全世界犹太人总数的三分之一。
然而，迫害并没有使犹太民族灭绝，恰好相反，却使犹太民族更加坚定返回故乡复国的决心。犹太人复国主义奠基人摩西赫斯（1812一1875年），他在1862年出版《罗马与耶路撒冷》一书中，阐明了建立巴勒斯坦犹太人国家的理想。随后犹太人复国运动迅速发展起来。1948年5月14日，以色列宣布建国，犹太人持续1800多年的流散终于宣告结束。
今天，基督教（即天主教）对犹太人的迫害已成过去，双方已经和睦相处。二十世纪六○年代和九○年代，罗马教宗曾两次发表敕令，反省迫害犹太人的问题。最近教宗又亲自访问以色列，公开表态：肯定耶稣不是犹太人杀害的，并表示天主教设立异端审判庭也是不对的。但在犹太人方面则希望基督教在《圣经新约》中删去指责犹太人杀害基督的错误记载，如果不能修改《新约》，则由教宗发表宣言，给予更正。只有这样做，方能消除导致犹太人受到迫害的根源。
《世界信仰百科》（工具书）2018年6月15日星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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（4）基督教与犹太教的千年恩怨
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（4）基督教与犹太教的千年恩怨
世界信仰百科（工具书）2018。06。15。星期五，耿家强1天涯杂谈已更新，请回复
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15如果一个男生见钱眼开, 我们就叫他猫眼。和他在一起的女生, 我们叫她007。
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15如果一个男生见钱眼开, 我们就叫他猫眼。和他在一起的女生, 我们叫她007。
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《世界信仰百科》（工具书）2018年6月16日星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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（5）犹太教与基督教的区别：
1、犹太教的经典是《旧约》，基督教的经典是《新约》。
2、犹太教不承认耶酥是神的儿子，他们心中的救世主尚未降临；基督教认为耶酥是神的儿子，是救世主，以自己的血替人们赎罪，因为基督教是从犹太教中派生出来的，所以耶酥作传教士时的身份是犹太人。
3、犹太教徒坚信自己是神的“特选子民”，神只拯救犹太民族，有一定的封闭性；而基督教宣扬只要信耶酥基督，无论是谁，就可以得到拯救，所以比较开放，更能吸引信徒。
（6）犹太文化和犹太教对基督教有什么影响？
第一，基督教和犹太教都产生于亚洲西部地区的巴勒斯坦和小亚细亚等地，但它们出现的时代却不相同。犹太教出现于公元前1千纪，流传在犹太人中间，而基督教却出现于公元1世纪中叶，流传在部分犹太人和外邦人中间。
第二，基督教最初产生于犹太教内部，其教徒参加犹太教的一切活动，与犹太教徒一起在会堂里举行宗教仪式，后来由于对罗马帝国统治和民族起义持不同态度而分道扬镳，形成一个异端派别，即基督教。犹太教徒举行起义，反对罗马帝国统治者，而外邦人基督徒却袖手旁观，甚至就连犹太人基督徒也不参加反对罗马统治者的斗争。
第三，随着时间的推移，基督教逐渐发展为一种新的世界性宗教，而犹太教则仍保留着崇拜氏族神的成分和对自然力的崇拜。
第四，基督教承袭了犹太教的“至高一神”、“救世主”、信仰“先知”和“启示”等观念。但不同点是犹太教敬拜雅赫维（耶和华）为“唯一之真神”，认为犹太教徒是雅赫维的“特选子民”，而基督教则敬拜耶稣是上帝的儿子，认为凡信奉上帝的人都为其“选民”。犹太教盼望弥赛亚（复国救主）降临，认为真正的弥赛亚尚未到来，应继续等待，而基督教则认为真正的弥赛亚已经到来，他就是耶稣。
第五，基督教继承了犹太教的经典，其中包括律法书、先知书、圣录等，并把它称作《旧约圣经》。所不同的是，犹太教还有圣法经传《塔木德》，而基督教则适应时代的发展，编纂了《新约圣经》，以满足传教的需要。
第六，基督教袭用了犹太教的教会这种组织形式及其祈祷、唱诗、读经、讲道等礼拜仪式。但其差别在于犹太教在宗教礼仪中实行“割礼”，强调严格的戒律和繁缛礼仪，而基督教则废除严格的戒律和烦琐的礼仪，实行较为简便的宗教仪式。
第七，基督教最初作为犹太教内部的一支派别时，守的节日是安息日和逾越节。而当它从犹太教中分离出来后，则改安息日为礼拜日，改逾越节为复活节。
第八，基督教不限制其教徒与外族人通婚，而犹太教则规定其教徒不能与未受割礼的外族人通婚。外族人归化犹太教者必须领受割礼。犹太教徒以雅赫维神的“选民”自居，认为自己比别的民族优越，故排斥其它民族。这种排它性和唯民族主义自然阻碍本民族的发展。
第九，基督教与犹太教使用的历法不同。16世纪前，基督教各派教会使用的历法基本上都是儒略历。1582年，历法改革后，西方教会采用的是格列历，即公历；东方教会仍沿用儒略历，即旧历。而犹太教使用的历法则是希伯来历。希伯来历对基督教教历和礼仪节令曾产生过一定的影响，如复活节和圣主的节期，每年需按此变动。
第十，基督教与犹太教采用的纪元不同。基督教采用的纪元亦称公元，以耶稣基督诞生年为公元元年。犹太教原来无纪元，直到马加比时代才采用叙利亚国王塞琉古一世的纪元。
（7）基督教独立于犹太教而成为一种独立的新宗教
基督教从犹太教中分离出来，成为一种独立的新宗教，不是偶然的，而是有其必然性，有其内在和外在的原因。
内在原因有四：第一，耶稣基督是信徒们信奉的对象。耶稣最初是一个犹太教徒。他传道时并没有想到创立一种新宗教，而是继续拥护犹太教的基本教义。讲道时，他经常援引《旧约圣经》中的一些重要话，以强调自己主张的正统性和权威性，同时也从《旧约圣经》中找理论根据，以证明自己是先知们所预言过的那位弥赛亚（救世主）。耶稣反对犹太教上层撒都该人（祭司、贵族）的腐化生活和法利赛人（中产者）的伪善行为，也反对犹太教脱离现实的教条主义和繁缛仪式。耶稣和犹太教的主要分歧点就是他声称自己是“上帝的儿子”即弥赛亚。正是这一点构成了基督教与犹太教分道扬镳的内在原因之一。犹太教盼望弥赛亚来临，认为真正的弥赛亚还没有到来，应继续等待；而基督教则认为弥赛亚已经来了，他就是拿撒勒人耶稣。凡不承认耶稣是弥赛亚的就仍然是犹太教徒，凡承认耶稣是弥赛亚的就是基督教徒。这样耶稣基督就成为基督徒信奉的对象了。
第二，编纂经典。原始基督教没有自己的经典，而是沿用犹太教的《旧约圣经》。随着外邦人（非犹太人）教徒人数的增加，犹太教经典渐渐不能适应传教活动的需要，故有些基督教社团对犹太教《旧约圣经》作了新解释，并把耶稣传道时的讲话收集起来作为传教资料，最后经过加工整理，编成《新约圣经》。这样，《新约圣经》就成为基督教特有的经典了。
第三，提出较为系统的教义和教规。基督教相信耶稣是上帝的儿子，为救赎人类而“道成肉身”、被钉在十字架上、受难、复活、升天、并将再次降临人间，施行最后审判。但最后审判迟迟没来。于是对救世主的信仰必将根据现实情况重新解释。这一任务最终由“保罗书信”完成了，它把《福音书》中记载的训诲、寓言、神迹、预言等加以总结，以大量篇幅阐述了信仰、神学、信理等问题，成为较为系统的教义和教规，为原始基督教脱离犹太教准备了思想基础。
第四，有了较为成熟的组织形式。原始基督教社团是由一些使徒自行管理。信徒们组织在一起过集体主义生活，实行财产公有制，反对私有制，反对剥削制，社团成员一律平等，按劳取酬，不劳动者不得食，也有休息权，每七日休息一日，称守主日。随着社团的扩大，需要成立专门的办事机构聚会所，处理日常事务工作。为此，选出7名办事公道、德高望重的人作聚会所的执事（长老），再从执事中选出一人作监督（即后来的主教）。监督权力高于一切。这种管理制度后来逐渐被普遍采用，成为教会的雏形。这种较为成熟的组织形式就为原始基督教脱离犹太教准备了组织基础。
外在原因是：原始基督教社团自认为是犹太教内部的一个支派，他们参加犹太教的一切活动，一起在会堂里过宗教生活。从宗教上说，他们是犹太教徒；从民族上说，他们是犹太人。犹太人因受压迫，多次发动起义，反对罗马帝国统治。公元66一70年，犹太民族掀起了长达4年的反罗马斗争，即著名的“犹太战争”。当时犹太人基督徒都参加了这一斗争。《启示录》中对罗马统治者充满了强烈的民族仇恨就是有力的证明。
随着外邦人（非犹太人）基督徒在基督教社团中占了多数，且取得了领导权，他们的政治立场影响了社团的政治态度，冲淡了基督教社团对罗马统治者的敌对情绪。相反，他们与犹太教徒的距离越来越远。公元116一117年，犹太民族起义时，有些基督徒就袖手旁观了。公元132一135年，犹太民族举行最后一次反罗马帝国的起义，这时外邦人基督徒自然置身斗争之外，就连犹太人基督教徒也远离战斗。这次起义失败后，犹太教徒不再承认基督教社团是自己的一个宗派。公元135年基督教完全从犹太教中分离出来，成为一种独立的新宗教。
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1、犹太教的经典是《旧约》，基督教的经典是《新约》。
2、犹太教不承认耶酥是神的儿子，他们心中的救世主尚未降临；基督教认为耶酥是神的儿子，是救世主，以自己的血替人们赎罪，因为基督教是从犹太教中派生出来的，所以耶酥作传教士时的身份是犹太人。
3、犹太教徒坚信自己是神的“特选子民”，神只拯救犹太民族，有一定的封闭性；而基督教宣扬只要信耶酥基督，无论是谁，就可以得到拯救，所以比较开放，更能吸引信徒。
（6）犹太文化和犹太教对基督教有什么影响？
第一，基督教和犹太教都产生于亚洲西部地区的巴勒斯坦和小亚细亚等地，但它们出现的时代却不相同。犹太教出现于公元前1千纪，流传在犹太人中间，而基督教却出现于公元1世纪中叶，流传在部分犹太人和外邦人中间。
第二，基督教最初产生于犹太教内部，其教徒参加犹太教的一切活动，与犹太教徒一起在会堂里举行宗教仪式，后来由于对罗马帝国统治和民族起义持不同态度而分道扬镳，形成一个异端派别，即基督教。犹太教徒举行起义，反对罗马帝国统治者，而外邦人基督徒却袖手旁观，甚至就连犹太人基督徒也不参加反对罗马统治者的斗争。
第三，随着时间的推移，基督教逐渐发展为一种新的世界性宗教，而犹太教则仍保留着崇拜氏族神的成分和对自然力的崇拜。
第四，基督教承袭了犹太教的“至高一神”、“救世主”、信仰“先知”和“启示”等观念。但不同点是犹太教敬拜雅赫维（耶和华）为“唯一之真神”，认为犹太教徒是雅赫维的“特选子民”，而基督教则敬拜耶稣是上帝的儿子，认为凡信奉上帝的人都为其“选民”。犹太教盼望弥赛亚（复国救主）降临，认为真正的弥赛亚尚未到来，应继续等待，而基督教则认为真正的弥赛亚已经到来，他就是耶稣。
第五，基督教继承了犹太教的经典，其中包括律法书、先知书、圣录等，并把它称作《旧约圣经》。所不同的是，犹太教还有圣法经传《塔木德》，而基督教则适应时代的发展，编纂了《新约圣经》，以满足传教的需要。
第六，基督教袭用了犹太教的教会这种组织形式及其祈祷、唱诗、读经、讲道等礼拜仪式。但其差别在于犹太教在宗教礼仪中实行“割礼”，强调严格的戒律和繁缛礼仪，而基督教则废除严格的戒律和烦琐的礼仪，实行较为简便的宗教仪式。
第七，基督教最初作为犹太教内部的一支派别时，守的节日是安息日和逾越节。而当它从犹太教中分离出来后，则改安息日为礼拜日，改逾越节为复活节。
第八，基督教不限制其教徒与外族人通婚，而犹太教则规定其教徒不能与未受割礼的外族人通婚。外族人归化犹太教者必须领受割礼。犹太教徒以雅赫维神的“选民”自居，认为自己比别的民族优越，故排斥其它民族。这种排它性和唯民族主义自然阻碍本民族的发展。
第九，基督教与犹太教使用的历法不同。16世纪前，基督教各派教会使用的历法基本上都是儒略历。1582年，历法改革后，西方教会采用的是格列历，即公历；东方教会仍沿用儒略历，即旧历。而犹太教使用的历法则是希伯来历。希伯来历对基督教教历和礼仪节令曾产生过一定的影响，如复活节和圣主的节期，每年需按此变动。
第十，基督教与犹太教采用的纪元不同。基督教采用的纪元亦称公元，以耶稣基督诞生年为公元元年。犹太教原来无纪元，直到马加比时代才采用叙利亚国王塞琉古一世的纪元。
（7）基督教独立于犹太教而成为一种独立的新宗教
基督教从犹太教中分离出来，成为一种独立的新宗教，不是偶然的，而是有其必然性，有其内在和外在的原因。
内在原因有四：第一，耶稣基督是信徒们信奉的对象。耶稣最初是一个犹太教徒。他传道时并没有想到创立一种新宗教，而是继续拥护犹太教的基本教义。讲道时，他经常援引《旧约圣经》中的一些重要话，以强调自己主张的正统性和权威性，同时也从《旧约圣经》中找理论根据，以证明自己是先知们所预言过的那位弥赛亚（救世主）。耶稣反对犹太教上层撒都该人（祭司、贵族）的腐化生活和法利赛人（中产者）的伪善行为，也反对犹太教脱离现实的教条主义和繁缛仪式。耶稣和犹太教的主要分歧点就是他声称自己是“上帝的儿子”即弥赛亚。正是这一点构成了基督教与犹太教分道扬镳的内在原因之一。犹太教盼望弥赛亚来临，认为真正的弥赛亚还没有到来，应继续等待；而基督教则认为弥赛亚已经来了，他就是拿撒勒人耶稣。凡不承认耶稣是弥赛亚的就仍然是犹太教徒，凡承认耶稣是弥赛亚的就是基督教徒。这样耶稣基督就成为基督徒信奉的对象了。
第二，编纂经典。原始基督教没有自己的经典，而是沿用犹太教的《旧约圣经》。随着外邦人（非犹太人）教徒人数的增加，犹太教经典渐渐不能适应传教活动的需要，故有些基督教社团对犹太教《旧约圣经》作了新解释，并把耶稣传道时的讲话收集起来作为传教资料，最后经过加工整理，编成《新约圣经》。这样，《新约圣经》就成为基督教特有的经典了。
第三，提出较为系统的教义和教规。基督教相信耶稣是上帝的儿子，为救赎人类而“道成肉身”、被钉在十字架上、受难、复活、升天、并将再次降临人间，施行最后审判。但最后审判迟迟没来。于是对救世主的信仰必将根据现实情况重新解释。这一任务最终由“保罗书信”完成了，它把《福音书》中记载的训诲、寓言、神迹、预言等加以总结，以大量篇幅阐述了信仰、神学、信理等问题，成为较为系统的教义和教规，为原始基督教脱离犹太教准备了思想基础。
第四，有了较为成熟的组织形式。原始基督教社团是由一些使徒自行管理。信徒们组织在一起过集体主义生活，实行财产公有制，反对私有制，反对剥削制，社团成员一律平等，按劳取酬，不劳动者不得食，也有休息权，每七日休息一日，称守主日。随着社团的扩大，需要成立专门的办事机构聚会所，处理日常事务工作。为此，选出7名办事公道、德高望重的人作聚会所的执事（长老），再从执事中选出一人作监督（即后来的主教）。监督权力高于一切。这种管理制度后来逐渐被普遍采用，成为教会的雏形。这种较为成熟的组织形式就为原始基督教脱离犹太教准备了组织基础。
外在原因是：原始基督教社团自认为是犹太教内部的一个支派，他们参加犹太教的一切活动，一起在会堂里过宗教生活。从宗教上说，他们是犹太教徒；从民族上说，他们是犹太人。犹太人因受压迫，多次发动起义，反对罗马帝国统治。公元66一70年，犹太民族掀起了长达4年的反罗马斗争，即著名的“犹太战争”。当时犹太人基督徒都参加了这一斗争。《启示录》中对罗马统治者充满了强烈的民族仇恨就是有力的证明。
随着外邦人（非犹太人）基督徒在基督教社团中占了多数，且取得了领导权，他们的政治立场影响了社团的政治态度，冲淡了基督教社团对罗马统治者的敌对情绪。相反，他们与犹太教徒的距离越来越远。公元116一117年，犹太民族起义时，有些基督徒就袖手旁观了。公元132一135年，犹太民族举行最后一次反罗马帝国的起义，这时外邦人基督徒自然置身斗争之外，就连犹太人基督教徒也远离战斗。这次起义失败后，犹太教徒不再承认基督教社团是自己的一个宗派。公元135年基督教完全从犹太教中分离出来，成为一种独立的新宗教。