犹太人中东情结，佛弟子普渡众生《世界信仰百科》（第二卷）千万字长篇，
犹太人中东情结，佛弟子普渡众生《世界信仰百科》（第二卷）千万字长篇，每日更三千。
《世界信仰百科》（工具书）2018年6月06日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
今天，《世界信仰百科》第一卷已经更新完，明日接着更新第二卷，本书想把全世界的信仰罗列一下，所以篇幅较长，计1300万字，共26卷。欢迎继续阅览。
人人都有信仰。人活着便离不开信仰。当然，家强这里所说的“信仰”，是“广义”的——不仅仅是“宗教信仰”，还包括“政治信仰”、“思想信仰”、“生活信仰”、“生存信仰”等等等等，是“古今中外各种意识形态的信仰”——所以叫《世界信仰百科》（工具书）。是一部丛书，凡26卷，1300万字。内容绝大部分是引用别人的，但个人创作也占了20%左右，所以叫做“编著”，也属“原创”。因为是“历史，杂谈”，故从2018年六月起，借“天涯社区·煮酒论史”宝地刊出，每天更新约3000字，争取21世纪20年代刊完。
这也许算是“首部”世界信仰百科丛书吧，或有对此感兴趣的出版社和编辑，请与徐州耿家强联系，电话13815305077。邮箱：[email protected]，发短信最好。
编著者：耿家强：江苏淮安人，现居徐州。１９４３年6月出生。中国作家协会会员。现任《当代徐州》杂志主编，徐州市写作研究会副会长，徐州市孔子学会副秘书长。曾任徐州市作家协会副主席，徐州矿工报主任编辑，扬子晚报特约记者，徐州市企业文化研究会副会长。 著有长篇历史小说《炎黄蚩尤演义》、长篇历史小说《海之魂——郑和下西洋后传》、长篇军事小说《铁马冰河—— 一个老兵的传奇》、长篇儿童文学《爱做梦的孩子》、长篇小说《煤之魂》，中篇小说集《我认识你》、散文随笔集《文化随笔》、《笔墨缘》、《人世间》、《仁贤斋主录》等；并编著《世界信仰百科》（工具书）26卷本。多次获中国作家协会等单位举办的全国性大奖，１９８８年创作的长篇传记文学专著《魔窟奇人传》被改编为电影《在暗杀名单上》； １９９７年创作的长篇报告文学《姑嫂情》改编为电视剧《山村姑嫂情》后，荣获首届江苏电视风凰奖优秀电视剧奖，中国电视第１８届金鹰奖。
《世界信仰百科》（工具书）2018年6月06日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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人人都有信仰。人活着便离不开信仰。当然，家强这里所说的“信仰”，是“广义”的——不仅仅是“宗教信仰”，还包括“政治信仰”、“思想信仰”、“生活信仰”、“生存信仰”等等等等，是“古今中外各种意识形态的信仰”——所以叫《世界信仰百科》（工具书）。是一部丛书，凡26卷，1300万字。内容绝大部分是引用别人的，但个人创作也占了20%左右，所以叫做“编著”，也属“原创”。因为是“历史，杂谈”，故从2018年六月起，借“天涯社区·煮酒论史”宝地刊出，每天更新约3000字，争取21世纪20年代刊完。
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编著者：耿家强：江苏淮安人，现居徐州。１９４３年6月出生。中国作家协会会员。现任《当代徐州》杂志主编，徐州市写作研究会副会长，徐州市孔子学会副秘书长。曾任徐州市作家协会副主席，徐州矿工报主任编辑，扬子晚报特约记者，徐州市企业文化研究会副会长。 著有长篇历史小说《炎黄蚩尤演义》、长篇历史小说《海之魂——郑和下西洋后传》、长篇军事小说《铁马冰河—— 一个老兵的传奇》、长篇儿童文学《爱做梦的孩子》、长篇小说《煤之魂》，中篇小说集《我认识你》、散文随笔集《文化随笔》、《笔墨缘》、《人世间》、《仁贤斋主录》等；并编著《世界信仰百科》（工具书）26卷本。多次获中国作家协会等单位举办的全国性大奖，１９８８年创作的长篇传记文学专著《魔窟奇人传》被改编为电影《在暗杀名单上》； １９９７年创作的长篇报告文学《姑嫂情》改编为电视剧《山村姑嫂情》后，荣获首届江苏电视风凰奖优秀电视剧奖，中国电视第１８届金鹰奖。
世界信仰百科（工具书）2018。06。07。星期四，耿家强1天涯杂谈已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-free-5841090-1.shtml
特告：考虑《世界信仰百科》史实多一些，从第二卷6月7日起，转战“煮酒论史”
--------------------------------------------------------------------------------------
请支持
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《世界信仰百科》（工具书）2018年6月07日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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现列出26卷的目录备查。
它们是——
代序、基督教、伊斯兰教
犹太人中东情结，佛弟子普渡众生
3，说印度，怎一个“乱”字了得
4，日本的武士道精神是怎样练成的
5，法国大革命，开资本主义革命之先河
6，看希特勒《我的奋斗》向世界张开血盆大口
7，谈谈斯大林领导共产国际的那些日子
8，中共为什么要和苏共撕破脸
9，那些说不清道不明的“国际主义援助”
10，从苏格拉底柏拉图亚里士多德说起
11，在康德华盛 顿马克思列宁的时代
12，斯大林爱因斯坦希特勒直到近代
13，老子孔子百家争鸣以及秦汉隋唐
14，宋元明清李自成洪秀全康有为孙中山
15，王国维陈独秀蒋介石毛泽东邓小平
16，中国的儒士这何尊崇仙风道骨
17，西方宗教很难在中国扎根
18，说说汉人之民间道会门
19，中国国民党和三民主义信仰
20，中国革命者的共产主义信仰
21，对毛泽东的“个人崇拜”是从什么时候开始的
22，新中国的“个人崇拜”问题
23，那些震撼人心的所谓“群众运动”
24，忘我的狂热，无情的斗争
25，从神坛走向人间，多少人为之铺路
26，信仰，中国特色社会主义思想和道路
本书称《世界信仰百科》（工具书），乃指“世界信仰”之“洋洋大观”，此“百科”，非“大全”也——对各种信仰问题并没有极深刻之研究，难免挂一漏万，不能解释读者之种种责难，请谅。
实体书正在联系出版中，样书正在出刊。
下面是 第二卷：犹太人中东情结、佛弟子普渡众生。
敬请阅览。
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现列出26卷的目录备查。
它们是——
代序、基督教、伊斯兰教
犹太人中东情结，佛弟子普渡众生
3，说印度，怎一个“乱”字了得
4，日本的武士道精神是怎样练成的
5，法国大革命，开资本主义革命之先河
6，看希特勒《我的奋斗》向世界张开血盆大口
7，谈谈斯大林领导共产国际的那些日子
8，中共为什么要和苏共撕破脸
9，那些说不清道不明的“国际主义援助”
10，从苏格拉底柏拉图亚里士多德说起
11，在康德华盛 顿马克思列宁的时代
12，斯大林爱因斯坦希特勒直到近代
13，老子孔子百家争鸣以及秦汉隋唐
14，宋元明清李自成洪秀全康有为孙中山
15，王国维陈独秀蒋介石毛泽东邓小平
16，中国的儒士这何尊崇仙风道骨
17，西方宗教很难在中国扎根
18，说说汉人之民间道会门
19，中国国民党和三民主义信仰
20，中国革命者的共产主义信仰
21，对毛泽东的“个人崇拜”是从什么时候开始的
22，新中国的“个人崇拜”问题
23，那些震撼人心的所谓“群众运动”
24，忘我的狂热，无情的斗争
25，从神坛走向人间，多少人为之铺路
26，信仰，中国特色社会主义思想和道路
本书称《世界信仰百科》（工具书），乃指“世界信仰”之“洋洋大观”，此“百科”，非“大全”也——对各种信仰问题并没有极深刻之研究，难免挂一漏万，不能解释读者之种种责难，请谅。
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《世界信仰百科》（工具书）2018年6月08日星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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*世界信仰百科丛书*
第2卷 犹太教、佛教中国佛教50万字
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*世界信仰百科丛书*
第2卷 犹太教、佛教中国佛教50万字
《世界信仰百科》（工具书）2018年6月08日星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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*世界信仰百科丛书*
第2卷 犹太教、佛教中国佛教50万字
上册 犹太教和阿以战争（以大卫之盾六角星为标志）2
中册 世界佛教（以卍字为标志）78
下册 中国佛教（以卍字为标志）150
上册 犹太教和阿以战争目录
1犹太教概述（以大卫之盾六角星为标志）2
（1）犹太教是世界上最早而且最古老的宗教；六角星标志（2）犹太教是一神教
2犹太教的起源3
（1）犹太人的列祖亚伯拉罕等；（2）犹太人的法典和上帝之间立契约；
3犹太教的信仰和经典5
（1）犹太教中有三部典籍；（2）犹太教的教义；（3）犹太教律法规定的节期；
4犹太教的发展改革和派别7
（1）犹太教渗入社会生活每一个层面；（2）犹太教历史（BC公元前，AD公元后）；（3）犹太教的信仰观点；（4）传统的犹太教派别；（5）现代犹太教派别；（6）正统派：（7）改革派；（8）保守派；（9）重建派；(10)犹太教的影响力；（11）犹太人的解放、中世纪结束是以法国大革命为标志的。（12）耶路撒冷哭墙被称犹太教圣地；（13）基督教与犹太教本属同源；（14）诋毁和迫害犹太教的开始；
5犹太教和基督教伊斯兰教的关系15
（1）基督教 犹太教 伊斯兰教同源而不同流；（2）文艺复兴时期基督教为什么仇恨犹太人? （3）基督教时代的反犹太人现象；（4）基督教与犹太教的千年恩怨；（5）犹太教与基督教的区别：（6）犹太文化和犹太教对基督教有什么影响？（7）基督教独立于犹太教而成为一种独立的新宗教 ；（8）基督教发展为罗马帝国国教；（9）耶路撒冷的特殊地位；
6犹太教的现代和将来24
（1）当代世界的犹太教；（2）伊斯兰观点说犹太教
7犹太人为什么特别聪明25
（1）书是甜的；（2）发问和答案一样重要；（3）抢不走的宝贝；（4）学者比国王伟大；（5）犹太人为什么聪明；
8以色列国和阿以战争28
（1）阿以战争概述；（2）阿以中东战争的历史背景之一；（3）阿以中东战争的历史背景之二；（4）阿以中东战争的历史背景之三；（5）第一次中东战争；（6）第二次中东战争；（7）第三次中东战争；（8）第四次中东战争；（9）第五次中东战争；（10）巴勒斯坦值得同情吗? （11）以色列国的由来；（12）历史上的巴勒斯坦；（13）犹太人的三次大流散和三次被屠杀。（14）犹太复国主义的兴起；（15）“联大”巴以分治决议；（16）关于犹太人。
9中东何以成为世界持续热点71
（1） 宗教之间的矛盾 ；（2）犹太教与基督教的矛盾与冲突；（3）基督教与伊斯兰教的矛盾与冲突；（4）宗教内部教派之间的矛盾；（5） 民族矛盾；（6） 国家矛盾；（7）水资源争夺；
10第五次中东战争后的阿以争端75
（1）第五次中东战争之后的形势；（2）对以色列的这次军事行动分析；（3）阿拉伯国家四分五裂；（4）黎巴嫩真主党武装；（5）纳粹穆斯林圣刀师；
1犹太教概述（以大卫之盾六角星为标志）2
家强提到犹太教，就想起“以色列”三个字，和“犹太人聪明会理财会做生意”等等，其实对犹太教根本是一知半解。所以这里专门讲讲犹太教。
犹太人特别虔诚犹太教，正因此，他们亡国两千年，却没有灭种。反而再次复兴建国，令人敬佩。
家强在本章分2节：（1）犹太教是世界上最早而且最古老的宗教；（2）犹太教是一神教
犹太教是世界上最早而且最古老的宗教，六角星标志
犹太教（希伯来语：יהדות Yahadut）是世界最早而且最古老的宗教，也是犹太民族的生活方式及信仰。旧称挑筋教、蓝帽回回，是在公元前2000年西亚地区的游牧民族希伯来人中产生的。 犹太教的主要诫命与教义，来自托拉（托辣），即圣经的前五卷书。托拉，英文：Torah。托拉广义上指上帝启示给以色列人的真义，亦指上帝启示给人类教导与指引。狭义上指《旧约》的首五卷（犹太人不称旧约），又称律法书或《摩西五经》即《创世纪》、《出埃及记》、《利末记》、《民数记》和《申命记》。
犹太教以大卫之盾六角星为标志
大卫之星与3000年前的大卫王朝有莫大关系。大卫作王时期，国力强盛。“大卫”读音，头尾都是D。后来到距今2000年的时代，当时流行使用希腊文，希腊文的D字，用大草写的时候就是一个三角形，所以书写时就变成了两个三角形，将两个三角形以反方向覆盖，就变成了一个六角星，这就是大卫之星的起源。以色列人把大卫之星放在国旗上，就是表示他们对复兴大卫王朝的盼望。
（2）犹太教是一神教
犹太教最重要的教义，在于只有一位神，即无形并且永恒的上帝。他愿所有的人，行公义，好怜悯，因为上帝按照他的形象造人，所以人都应该有尊严且受到尊敬地对待。犹太人以学习及祈祷来侍奉上帝，同时遵行摩西五经上所指引的诫命。对于圣约的坚信，犹太人认为这就是上帝对他们的呼召，也是他们对世人的见证、他们的使命。但犹太教并不主张其他民族为了被救赎而必须接受她的宗教信仰和敬拜方式；这世界会因为它所行的而受审判，而不是因它所信的教条而受审判；所有公义的民族皆分享将要到来的和平世界。因此，犹太教并不是一个积极传教的宗教。犹太教堂所接受的改信者，必须遵照犹太教当局的规定，因为一个人改信犹太教并不只是简单的自我认定的事情。
2犹太教的起源3
家强对犹太教没有研究，主要是以色列和阿拉伯的“中东战争”引起了兴趣，以色列几次三番打败阿拉伯人，不简单。
家强在本章分2节：(1) 犹太人的列祖亚伯拉罕等；（2）犹太人的法典和上帝之间立契约；
(1) 犹太人的列祖亚伯拉罕等
众所周知，中东的幼发拉底河和底格里斯河流域是人类文明的最早发祥地之一。在那里，早在公元前2300年，美索不达米亚文化就达到了相当发达的程度。大约3800年前，当美索不达米亚文明已经趋于衰败时，一位名叫亚伯拉罕的人从两河流域南部的乌尔经巴比伦、马利、哈兰迁徙到被称作迦南的地方（即现在的巴勒斯坦地方），几经辗转后定居在别是巴。 据《圣经》的描述，亚伯兰的这次迁徙乃是受上帝指使的：“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为王, 你也叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福”（《创世记》12：1－3）。在亚伯兰99岁时，耶和华又与他立约，令其子孙繁多，并赐迦南地为他们永久的基业（《创世记》17：2－22）。此后，亚伯兰更名亚伯拉罕。 亚伯拉罕生子以撒，以撒生子雅各。他们就是通常所说的犹太人的列祖，也是犹太教的最早奠基人。
亚伯拉罕的故乡美索不达米亚古时候信奉萨比教, 以日月星辰为崇拜对象，其中太阳是最主要的神祇。传说亚伯拉罕曾与故乡的人们发生争执, 宣称比太阳更伟大的造物主才值得人们敬拜。为此, 他遭到了众人的反对, 而且还被国王关进了监狱。后来, 国王唯恐亚伯拉罕的观点蛊惑民心，败坏多神教，遂没收了他的财产，将他放逐哈兰。从哈兰移居迦南后, 亚伯拉罕就彻底放弃了多神教, 以唯一的神El为崇拜对象。El是闪语中表示最高神的一般性名称。El（上帝）有不同的称谓, 如El Shaddai（全能神，现在有人认为应译为山之神）、El Elyon（最高的神），El Roi（能见之神）、El Bethel（圣所中的神）、El Olam（永恒之神）等等。在这几个上帝的称谓中，“El Shaddai”最为重要，因为它被认为是亚伯拉罕家族所使用的对上帝的称谓, 就是那位在《圣经·创世记》中指示亚伯拉罕与之立约并赐福给他的上帝的名字。所以，后世的以色列人就以 El Shaddai 为亚伯拉罕、以撒和雅各三始祖信奉的上帝。值得指出的是，最早犹太教中，上帝的诸多名称并不意味着多神。在犹太人的始祖以及后来的犹太教信徒那里，它们只是唯一神的不同称谓罢了。这表明，犹太民族从她的第一个祖先开始就崇拜一神，信奉一神教。
雅各生有12个儿子, 他们的子嗣演化为12 个部落, 并称为“以色列人”。 约公元前1720年, 以色列人为逃避饥荒从迦南来到埃及, 开始了长达约430年之久的寄人篱下、受人奴役的苦难史。公元前14世纪, 一个杰出的犹太人应运而生, 他就是摩西(Moses)。摩西和他的以色列同胞不堪忍受埃及法老和统治者的奴役, 决心离开埃及, 回到他们的祖先曾经居住过的迦南, 重新开始自由的生活。约公元前1290年, 摩西率领他的同胞成功地逃脱了法老军队的追击, 出埃及, 越红海, 到达西乃旷野, 给以色列人带来了新生, 揭开了犹太历史的新篇章。摩西是以色列人公认的伟大领袖和民族英雄。
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*世界信仰百科丛书*
第2卷 犹太教、佛教中国佛教50万字
上册 犹太教和阿以战争（以大卫之盾六角星为标志）2
中册 世界佛教（以卍字为标志）78
下册 中国佛教（以卍字为标志）150
上册 犹太教和阿以战争目录
1犹太教概述（以大卫之盾六角星为标志）2
（1）犹太教是世界上最早而且最古老的宗教；六角星标志（2）犹太教是一神教
2犹太教的起源3
（1）犹太人的列祖亚伯拉罕等；（2）犹太人的法典和上帝之间立契约；
3犹太教的信仰和经典5
（1）犹太教中有三部典籍；（2）犹太教的教义；（3）犹太教律法规定的节期；
4犹太教的发展改革和派别7
（1）犹太教渗入社会生活每一个层面；（2）犹太教历史（BC公元前，AD公元后）；（3）犹太教的信仰观点；（4）传统的犹太教派别；（5）现代犹太教派别；（6）正统派：（7）改革派；（8）保守派；（9）重建派；(10)犹太教的影响力；（11）犹太人的解放、中世纪结束是以法国大革命为标志的。（12）耶路撒冷哭墙被称犹太教圣地；（13）基督教与犹太教本属同源；（14）诋毁和迫害犹太教的开始；
5犹太教和基督教伊斯兰教的关系15
（1）基督教 犹太教 伊斯兰教同源而不同流；（2）文艺复兴时期基督教为什么仇恨犹太人? （3）基督教时代的反犹太人现象；（4）基督教与犹太教的千年恩怨；（5）犹太教与基督教的区别：（6）犹太文化和犹太教对基督教有什么影响？（7）基督教独立于犹太教而成为一种独立的新宗教 ；（8）基督教发展为罗马帝国国教；（9）耶路撒冷的特殊地位；
6犹太教的现代和将来24
（1）当代世界的犹太教；（2）伊斯兰观点说犹太教
7犹太人为什么特别聪明25
（1）书是甜的；（2）发问和答案一样重要；（3）抢不走的宝贝；（4）学者比国王伟大；（5）犹太人为什么聪明；
8以色列国和阿以战争28
（1）阿以战争概述；（2）阿以中东战争的历史背景之一；（3）阿以中东战争的历史背景之二；（4）阿以中东战争的历史背景之三；（5）第一次中东战争；（6）第二次中东战争；（7）第三次中东战争；（8）第四次中东战争；（9）第五次中东战争；（10）巴勒斯坦值得同情吗? （11）以色列国的由来；（12）历史上的巴勒斯坦；（13）犹太人的三次大流散和三次被屠杀。（14）犹太复国主义的兴起；（15）“联大”巴以分治决议；（16）关于犹太人。
9中东何以成为世界持续热点71
（1） 宗教之间的矛盾 ；（2）犹太教与基督教的矛盾与冲突；（3）基督教与伊斯兰教的矛盾与冲突；（4）宗教内部教派之间的矛盾；（5） 民族矛盾；（6） 国家矛盾；（7）水资源争夺；
10第五次中东战争后的阿以争端75
（1）第五次中东战争之后的形势；（2）对以色列的这次军事行动分析；（3）阿拉伯国家四分五裂；（4）黎巴嫩真主党武装；（5）纳粹穆斯林圣刀师；
1犹太教概述（以大卫之盾六角星为标志）2
家强提到犹太教，就想起“以色列”三个字，和“犹太人聪明会理财会做生意”等等，其实对犹太教根本是一知半解。所以这里专门讲讲犹太教。
犹太人特别虔诚犹太教，正因此，他们亡国两千年，却没有灭种。反而再次复兴建国，令人敬佩。
家强在本章分2节：（1）犹太教是世界上最早而且最古老的宗教；（2）犹太教是一神教
犹太教是世界上最早而且最古老的宗教，六角星标志
犹太教（希伯来语：יהדות Yahadut）是世界最早而且最古老的宗教，也是犹太民族的生活方式及信仰。旧称挑筋教、蓝帽回回，是在公元前2000年西亚地区的游牧民族希伯来人中产生的。 犹太教的主要诫命与教义，来自托拉（托辣），即圣经的前五卷书。托拉，英文：Torah。托拉广义上指上帝启示给以色列人的真义，亦指上帝启示给人类教导与指引。狭义上指《旧约》的首五卷（犹太人不称旧约），又称律法书或《摩西五经》即《创世纪》、《出埃及记》、《利末记》、《民数记》和《申命记》。
犹太教以大卫之盾六角星为标志
大卫之星与3000年前的大卫王朝有莫大关系。大卫作王时期，国力强盛。“大卫”读音，头尾都是D。后来到距今2000年的时代，当时流行使用希腊文，希腊文的D字，用大草写的时候就是一个三角形，所以书写时就变成了两个三角形，将两个三角形以反方向覆盖，就变成了一个六角星，这就是大卫之星的起源。以色列人把大卫之星放在国旗上，就是表示他们对复兴大卫王朝的盼望。
（2）犹太教是一神教
犹太教最重要的教义，在于只有一位神，即无形并且永恒的上帝。他愿所有的人，行公义，好怜悯，因为上帝按照他的形象造人，所以人都应该有尊严且受到尊敬地对待。犹太人以学习及祈祷来侍奉上帝，同时遵行摩西五经上所指引的诫命。对于圣约的坚信，犹太人认为这就是上帝对他们的呼召，也是他们对世人的见证、他们的使命。但犹太教并不主张其他民族为了被救赎而必须接受她的宗教信仰和敬拜方式；这世界会因为它所行的而受审判，而不是因它所信的教条而受审判；所有公义的民族皆分享将要到来的和平世界。因此，犹太教并不是一个积极传教的宗教。犹太教堂所接受的改信者，必须遵照犹太教当局的规定，因为一个人改信犹太教并不只是简单的自我认定的事情。
2犹太教的起源3
家强对犹太教没有研究，主要是以色列和阿拉伯的“中东战争”引起了兴趣，以色列几次三番打败阿拉伯人，不简单。
家强在本章分2节：(1) 犹太人的列祖亚伯拉罕等；（2）犹太人的法典和上帝之间立契约；
(1) 犹太人的列祖亚伯拉罕等
众所周知，中东的幼发拉底河和底格里斯河流域是人类文明的最早发祥地之一。在那里，早在公元前2300年，美索不达米亚文化就达到了相当发达的程度。大约3800年前，当美索不达米亚文明已经趋于衰败时，一位名叫亚伯拉罕的人从两河流域南部的乌尔经巴比伦、马利、哈兰迁徙到被称作迦南的地方（即现在的巴勒斯坦地方），几经辗转后定居在别是巴。 据《圣经》的描述，亚伯兰的这次迁徙乃是受上帝指使的：“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为王, 你也叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福”（《创世记》12：1－3）。在亚伯兰99岁时，耶和华又与他立约，令其子孙繁多，并赐迦南地为他们永久的基业（《创世记》17：2－22）。此后，亚伯兰更名亚伯拉罕。 亚伯拉罕生子以撒，以撒生子雅各。他们就是通常所说的犹太人的列祖，也是犹太教的最早奠基人。
亚伯拉罕的故乡美索不达米亚古时候信奉萨比教, 以日月星辰为崇拜对象，其中太阳是最主要的神祇。传说亚伯拉罕曾与故乡的人们发生争执, 宣称比太阳更伟大的造物主才值得人们敬拜。为此, 他遭到了众人的反对, 而且还被国王关进了监狱。后来, 国王唯恐亚伯拉罕的观点蛊惑民心，败坏多神教，遂没收了他的财产，将他放逐哈兰。从哈兰移居迦南后, 亚伯拉罕就彻底放弃了多神教, 以唯一的神El为崇拜对象。El是闪语中表示最高神的一般性名称。El（上帝）有不同的称谓, 如El Shaddai（全能神，现在有人认为应译为山之神）、El Elyon（最高的神），El Roi（能见之神）、El Bethel（圣所中的神）、El Olam（永恒之神）等等。在这几个上帝的称谓中，“El Shaddai”最为重要，因为它被认为是亚伯拉罕家族所使用的对上帝的称谓, 就是那位在《圣经·创世记》中指示亚伯拉罕与之立约并赐福给他的上帝的名字。所以，后世的以色列人就以 El Shaddai 为亚伯拉罕、以撒和雅各三始祖信奉的上帝。值得指出的是，最早犹太教中，上帝的诸多名称并不意味着多神。在犹太人的始祖以及后来的犹太教信徒那里，它们只是唯一神的不同称谓罢了。这表明，犹太民族从她的第一个祖先开始就崇拜一神，信奉一神教。
雅各生有12个儿子, 他们的子嗣演化为12 个部落, 并称为“以色列人”。 约公元前1720年, 以色列人为逃避饥荒从迦南来到埃及, 开始了长达约430年之久的寄人篱下、受人奴役的苦难史。公元前14世纪, 一个杰出的犹太人应运而生, 他就是摩西(Moses)。摩西和他的以色列同胞不堪忍受埃及法老和统治者的奴役, 决心离开埃及, 回到他们的祖先曾经居住过的迦南, 重新开始自由的生活。约公元前1290年, 摩西率领他的同胞成功地逃脱了法老军队的追击, 出埃及, 越红海, 到达西乃旷野, 给以色列人带来了新生, 揭开了犹太历史的新篇章。摩西是以色列人公认的伟大领袖和民族英雄。
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第2卷 犹太教、佛教中国佛教50万字
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8如果一个男生随叫随到, 我们就叫他外卖。和他在一起的女生, 我们叫她老板娘。
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（2）犹太人的法典和上帝之间立契约
以色列人出埃及后并没有直接去往“应许之地迦南, 而是在西乃半岛辗转逗留了40年。在这期间, 最重要的事件莫过于摩西在西乃山接受上帝赐予的法律。关于摩西在西乃山接受上帝的启示这一事件, 现代学者们认为, 《圣经》中有三种记述。第一是《出埃及记》20：1－17, 第二是《申命记》5：6－21, 第三是《出埃及记》34：10－26。尽管三种记述不尽相同, 但都表明一个事实, 作为犹太教基础的法律是经过摩西确立起来的, 摩西是犹太教的实际创始人。据《出埃及记》20：1－17, 上帝在火中降临西乃山, 亲口晓谕摩西和以色列民众, 为他们立下了十条基本诫律和其他诸种法律。这十条基本诫律是：
1我是耶和华, 你们的上帝；2不可制造并崇拜偶像；
3不可妄称上帝的名；4要守安息日；
5要孝敬父母；6不可谋杀；
7不可奸淫；8不可偷盗；
9不可做假证；10不可贪恋别人的房屋、妻子、仆婢、牛驴和财物。
——这就是著名的摩西十诫。
其他的法律包括内容广泛的律例典章, 例如, 如何对待奴婢, 怎样处罚各种偷盗, 什么罪当处死刑, 以色列人当过的节日, 等等(详见《出埃及记》18－23)。后来, 上帝先后两次将摩西召到西乃山顶, 让他每次在山上住留40天, 然后赐给他两块刻有十诫的石版。摩西下山后按照上帝的吩咐, 制造约柜, 置石版于其中, 将其供奉在按照上帝的旨意建造的会幕里面。从此以后, 以色列人心目中的上帝就和他们同在, 指引着他们在旷野度过了40年的艰苦岁月, 然后又佑助他们打败了当时在迦南地的七个部族, 使他们进入“流着奶和蜜”的“应许之地”, 建立了以色列王国。
以色列人在西乃山接受上帝启示的法律, 同时也是他们和上帝之间的契约关系的重新确认。早在亚伯拉罕时代, 希伯来人就相信他们和上帝之间立了契约, 即亚伯拉罕尊上帝为唯一的神, 上帝反过来令他子孙繁多, 成为大国之父；赐迦南地为他们永久的基业；并扬他的名, 使其后人得福(参见《创世记》12：2, 17, 22)。但是, 随着时间的推移, 尤其是在埃及遭受了400多年的奴役, 以色列人的“契约”观念已经淡漠。逃出埃及后, 以色列人需要适应沙漠地带艰苦的生存条件, 并准备进军迦南, 这时, 他们最需要的是民族的凝聚力, 和对于未来的坚定信念。在这关键时刻, 上帝赐予以色列人法律, 因而使他们与上帝的永久的契约以立法的形式得以确立。《圣经》说：我是耶和华, 你们先父的上帝, 即亚伯拉罕的上帝, 以撒的上帝, 雅各的上帝(《出埃及记》3：14－15)；“如今你们若实在听从我的话, 遵守我的约, 就要在万民中作属我的子民, 因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度, 为圣洁的国民”(同上, 19：5－6)；以色列人的回答是：“耶和华所吩咐的, 我们都必遵行”(同上, 24：3)。契约一经确认, 以色列人作为上帝选民的特殊地位亦随之确定。从此, 以色列人自觉为上帝的特选子民, 和上帝保持一种特别的关系, 这种选民意识连同上帝启示的法律就成了维系犹太民族的独特的强有力的纽带。
如果说亚伯拉罕的一神崇拜为犹太教奠定了基础, 那么, 500年后摩西在西乃山领受上帝赐予的法律, 并确认以色列人和上帝之间的牢不可破的契约关系, 则标志着犹太教的正式形成。从此, 以色列人有了成文的法律。这是一个系统的信仰体系和价值体系, 是这个民族的精神支柱和行为的指南。可以看出, 犹太教和犹太人是不可分割的两个方面。犹太人创立了犹太教, 同时, 犹太教又塑造犹太人的个性和民族性, 造就了作为犹太教的实践主体的犹太人。在这个意义上说, 犹太人不管作为个体还是群体, 都是犹太教的产物。
3犹太教的信仰和经典5
犹太教的信仰和经典，详细情况大家好像都不太熟悉。但犹太教是“万教之祖”，因此我们必须知道。
家强在本章分3节来叙述：（1）犹太教中有三部典籍；（2）犹太教的教义；（3）犹太教律法规定的节期；
（1）犹太教中有三部典籍
犹太教中有三部典籍：第一部是《西伯来圣经》（又称《塔纳赫》），所有犹太人都要绝对忠诚地信奉它；《西伯来圣经》的前五卷书称为《妥拉》（又称《律法书》、《摩西五经》），是其中最重要的著作。第二部是《塔木德》，它对《妥拉》及犹太教经文中的“613条诫律”逐一做出了详尽解释。第三部是《米德拉什》。除《妥拉》外。犹太教典籍多是一些阐释与评注式著作，由于编纂年代和地域的不同，常常出现相互包容和交叉评注现象。
犹太教的第一部经曲为《西伯来圣经》，希伯来文称作《塔纳赫》（Tanach）。它包含三部分：《妥拉》5卷、《先知书》8卷、《圣录》11卷，共计24卷，因此也被称为《二十四书》，《塔纳赫》即三部分的开首字母之合。《塔纳赫》是自“巴比伦之囚”到波斯统治时期的250多年里，一批犹太祭司和文士收集古代犹太教历典籍和律法文献，加以整理、编纂而成。希伯来文《圣经》，由托辣、先知书和圣着三部分构成。而《塔木德》是仅次于《圣经》的经籍。西元70年，耶路撒冷的圣殿被罗马帝国烧毁，犹太人被赶出犹大地，当时在以色列土地的犹太教学者开始编辑6卷名为米市纳的经典，保存了犹太教的典章、戒命和习俗等一序列的经书。随后在五世纪中革玛辣做了一些补充，收录了在以色列地和巴比伦时期的注释与讨论，以及犹太教师之间的辩论，这二部分内容构成了塔耳慕得(犹太口传经文)，它确立了犹太人在学习信仰、思想、典章生活规范上的遵行准则。
（2）犹太教的教义
基本教义以摩西·迈蒙尼德于12世纪归纳的13条为核心：
1、创造主创造并主宰宇宙及一切受造之物。 2、创造主为独一无二真神。
3、创造主无形无体无相。 4、创造主是最先的，也是最后的。
5、创造主为唯一应受敬拜之主，此外别无可敬拜之物。 6、先知一切传述皆真实无妄。
7、摩西是先知中最伟大的一位。 8、律法为神向摩西所传，并无更改。
9、律法不可更易。 10、创造主洞察世人一切思想行为。
11、创造主予遵守律法者奖赏，对践踏律法者惩罚。
12、复国救主弥赛亚必将降临，应每日盼望，永不懈怠。 13、人死后将复活。
犹太教最重要的教义，在于只有一位神，即无形并且永恒的上帝。他愿所有的人，行公义，好怜悯，因为上帝按照他的形象造人，所以人都应该有尊严且受到尊敬地对待。
犹太人以学习及祈祷来侍奉上帝，同时遵行摩西五经上所指引的诫命。对于圣约的坚信，犹太人认为这就是上帝对他们的召唤，也是他们对世人的见证、他们的使命。但犹太教并不主张其他民族为了被救赎而必须接受她的宗教信仰和敬拜方式；这世界会因为它所行的而受审判，而不是因它所信的教条而受审判；所有公义的民族皆分享将要到来的和平世界。因此，犹太教并不是一个积极传教的宗教。犹太教堂所接受的改信者，必须遵照犹太教当局的规定，因为一个人改信犹太教并不只是简单的自我认定的事情。
（3）犹太教律法规定的节期
犹太教律法规定的节期较多，以“逾越节、住棚节和五旬节”为三大节日，此外还有“除酵节、修殿节、普林节、读经节、元旦、赎罪日、哀悼日、安息日”等。除十诫外，犹太教律法还有种种戒规，从社会伦理到饮食起居，涉及犹太人的全部生活。凡母亲为犹太人，其子女即为犹太人。男孩出生后第八天，一律要受割礼，作为与上帝立约的标志。教徒死后，尸体以水洗净，白布包裹入葬。犹太教在饮食方面亦有诸多禁忌。古代犹太教以七连烛台为唯一标志，中世纪后期改用大卫之盾（六角星），沿用至今。
多数犹太人的宗教活动,主要在家中进行。它包括每天三次的祈祷,早晨、下午及日落之后。会众的祷告通常在犹太会堂举行。会堂是犹太人祷告与学习的地方,在星期一、星期四、安息日及节日和至圣日会堂的敬拜,包括读希伯来文的托辣,与先知书。会堂的敬拜,可由会众当中博学的成员来主持,在大多数的会堂中,是由管会堂的司会或者教师主持,他们是专职的信仰教导者,都接受过犹太教神学院的训练。教师的专业职责,是指导会众每周及每日的学习单元,教师也提供会众咨询,与规定,有关如何在日常生活中,应用犹太教的戒命及传统。这些包括人与人间的分争,但是有关比较严肃的事,如脱离犹太教,则必须交付当地宗教法庭来处理。传统的犹太人遵行饮食诫命,这些诫命记载于肋未纪,这些诫命包含奶与肉不可以同食,人道的宰杀动物,并严禁吃血、吃猪肉、无鳞的鱼类及其他被禁止的食物。虽然这些饮食诫命在卫生上有益,但是最主要的动机是在个人生活上期待能自我控制、节制及道德的训练。一个人即使在最恶劣的环境下,都希望能遵行这些托辣的诫命。对于饮食诫命,如同其他的犹太法律及风俗,在当今犹太教的三大派系(正统派、保守派及改革派)中,遵守程度与方法仍存在着些许的差异。
光明节又称哈努卡节、灯节，意在纪念公元前2世纪犹太人针对希腊－叙利亚王国发动的反对在耶路撒冷的犹太教神殿中供奉希腊神像的起义。整个节日共持续8天，人们每天都要在烛台上点燃一支蜡烛以示纪念。
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（2）犹太人的法典和上帝之间立契约
以色列人出埃及后并没有直接去往“应许之地迦南, 而是在西乃半岛辗转逗留了40年。在这期间, 最重要的事件莫过于摩西在西乃山接受上帝赐予的法律。关于摩西在西乃山接受上帝的启示这一事件, 现代学者们认为, 《圣经》中有三种记述。第一是《出埃及记》20：1－17, 第二是《申命记》5：6－21, 第三是《出埃及记》34：10－26。尽管三种记述不尽相同, 但都表明一个事实, 作为犹太教基础的法律是经过摩西确立起来的, 摩西是犹太教的实际创始人。据《出埃及记》20：1－17, 上帝在火中降临西乃山, 亲口晓谕摩西和以色列民众, 为他们立下了十条基本诫律和其他诸种法律。这十条基本诫律是：
1我是耶和华, 你们的上帝；2不可制造并崇拜偶像；
3不可妄称上帝的名；4要守安息日；
5要孝敬父母；6不可谋杀；
7不可奸淫；8不可偷盗；
9不可做假证；10不可贪恋别人的房屋、妻子、仆婢、牛驴和财物。
——这就是著名的摩西十诫。
其他的法律包括内容广泛的律例典章, 例如, 如何对待奴婢, 怎样处罚各种偷盗, 什么罪当处死刑, 以色列人当过的节日, 等等(详见《出埃及记》18－23)。后来, 上帝先后两次将摩西召到西乃山顶, 让他每次在山上住留40天, 然后赐给他两块刻有十诫的石版。摩西下山后按照上帝的吩咐, 制造约柜, 置石版于其中, 将其供奉在按照上帝的旨意建造的会幕里面。从此以后, 以色列人心目中的上帝就和他们同在, 指引着他们在旷野度过了40年的艰苦岁月, 然后又佑助他们打败了当时在迦南地的七个部族, 使他们进入“流着奶和蜜”的“应许之地”, 建立了以色列王国。
以色列人在西乃山接受上帝启示的法律, 同时也是他们和上帝之间的契约关系的重新确认。早在亚伯拉罕时代, 希伯来人就相信他们和上帝之间立了契约, 即亚伯拉罕尊上帝为唯一的神, 上帝反过来令他子孙繁多, 成为大国之父；赐迦南地为他们永久的基业；并扬他的名, 使其后人得福(参见《创世记》12：2, 17, 22)。但是, 随着时间的推移, 尤其是在埃及遭受了400多年的奴役, 以色列人的“契约”观念已经淡漠。逃出埃及后, 以色列人需要适应沙漠地带艰苦的生存条件, 并准备进军迦南, 这时, 他们最需要的是民族的凝聚力, 和对于未来的坚定信念。在这关键时刻, 上帝赐予以色列人法律, 因而使他们与上帝的永久的契约以立法的形式得以确立。《圣经》说：我是耶和华, 你们先父的上帝, 即亚伯拉罕的上帝, 以撒的上帝, 雅各的上帝(《出埃及记》3：14－15)；“如今你们若实在听从我的话, 遵守我的约, 就要在万民中作属我的子民, 因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度, 为圣洁的国民”(同上, 19：5－6)；以色列人的回答是：“耶和华所吩咐的, 我们都必遵行”(同上, 24：3)。契约一经确认, 以色列人作为上帝选民的特殊地位亦随之确定。从此, 以色列人自觉为上帝的特选子民, 和上帝保持一种特别的关系, 这种选民意识连同上帝启示的法律就成了维系犹太民族的独特的强有力的纽带。
如果说亚伯拉罕的一神崇拜为犹太教奠定了基础, 那么, 500年后摩西在西乃山领受上帝赐予的法律, 并确认以色列人和上帝之间的牢不可破的契约关系, 则标志着犹太教的正式形成。从此, 以色列人有了成文的法律。这是一个系统的信仰体系和价值体系, 是这个民族的精神支柱和行为的指南。可以看出, 犹太教和犹太人是不可分割的两个方面。犹太人创立了犹太教, 同时, 犹太教又塑造犹太人的个性和民族性, 造就了作为犹太教的实践主体的犹太人。在这个意义上说, 犹太人不管作为个体还是群体, 都是犹太教的产物。
3犹太教的信仰和经典5
犹太教的信仰和经典，详细情况大家好像都不太熟悉。但犹太教是“万教之祖”，因此我们必须知道。
家强在本章分3节来叙述：（1）犹太教中有三部典籍；（2）犹太教的教义；（3）犹太教律法规定的节期；
（1）犹太教中有三部典籍
犹太教中有三部典籍：第一部是《西伯来圣经》（又称《塔纳赫》），所有犹太人都要绝对忠诚地信奉它；《西伯来圣经》的前五卷书称为《妥拉》（又称《律法书》、《摩西五经》），是其中最重要的著作。第二部是《塔木德》，它对《妥拉》及犹太教经文中的“613条诫律”逐一做出了详尽解释。第三部是《米德拉什》。除《妥拉》外。犹太教典籍多是一些阐释与评注式著作，由于编纂年代和地域的不同，常常出现相互包容和交叉评注现象。
犹太教的第一部经曲为《西伯来圣经》，希伯来文称作《塔纳赫》（Tanach）。它包含三部分：《妥拉》5卷、《先知书》8卷、《圣录》11卷，共计24卷，因此也被称为《二十四书》，《塔纳赫》即三部分的开首字母之合。《塔纳赫》是自“巴比伦之囚”到波斯统治时期的250多年里，一批犹太祭司和文士收集古代犹太教历典籍和律法文献，加以整理、编纂而成。希伯来文《圣经》，由托辣、先知书和圣着三部分构成。而《塔木德》是仅次于《圣经》的经籍。西元70年，耶路撒冷的圣殿被罗马帝国烧毁，犹太人被赶出犹大地，当时在以色列土地的犹太教学者开始编辑6卷名为米市纳的经典，保存了犹太教的典章、戒命和习俗等一序列的经书。随后在五世纪中革玛辣做了一些补充，收录了在以色列地和巴比伦时期的注释与讨论，以及犹太教师之间的辩论，这二部分内容构成了塔耳慕得(犹太口传经文)，它确立了犹太人在学习信仰、思想、典章生活规范上的遵行准则。
（2）犹太教的教义
基本教义以摩西·迈蒙尼德于12世纪归纳的13条为核心：
1、创造主创造并主宰宇宙及一切受造之物。 2、创造主为独一无二真神。
3、创造主无形无体无相。 4、创造主是最先的，也是最后的。
5、创造主为唯一应受敬拜之主，此外别无可敬拜之物。 6、先知一切传述皆真实无妄。
7、摩西是先知中最伟大的一位。 8、律法为神向摩西所传，并无更改。
9、律法不可更易。 10、创造主洞察世人一切思想行为。
11、创造主予遵守律法者奖赏，对践踏律法者惩罚。
12、复国救主弥赛亚必将降临，应每日盼望，永不懈怠。 13、人死后将复活。
犹太教最重要的教义，在于只有一位神，即无形并且永恒的上帝。他愿所有的人，行公义，好怜悯，因为上帝按照他的形象造人，所以人都应该有尊严且受到尊敬地对待。
犹太人以学习及祈祷来侍奉上帝，同时遵行摩西五经上所指引的诫命。对于圣约的坚信，犹太人认为这就是上帝对他们的召唤，也是他们对世人的见证、他们的使命。但犹太教并不主张其他民族为了被救赎而必须接受她的宗教信仰和敬拜方式；这世界会因为它所行的而受审判，而不是因它所信的教条而受审判；所有公义的民族皆分享将要到来的和平世界。因此，犹太教并不是一个积极传教的宗教。犹太教堂所接受的改信者，必须遵照犹太教当局的规定，因为一个人改信犹太教并不只是简单的自我认定的事情。
（3）犹太教律法规定的节期
犹太教律法规定的节期较多，以“逾越节、住棚节和五旬节”为三大节日，此外还有“除酵节、修殿节、普林节、读经节、元旦、赎罪日、哀悼日、安息日”等。除十诫外，犹太教律法还有种种戒规，从社会伦理到饮食起居，涉及犹太人的全部生活。凡母亲为犹太人，其子女即为犹太人。男孩出生后第八天，一律要受割礼，作为与上帝立约的标志。教徒死后，尸体以水洗净，白布包裹入葬。犹太教在饮食方面亦有诸多禁忌。古代犹太教以七连烛台为唯一标志，中世纪后期改用大卫之盾（六角星），沿用至今。
多数犹太人的宗教活动,主要在家中进行。它包括每天三次的祈祷,早晨、下午及日落之后。会众的祷告通常在犹太会堂举行。会堂是犹太人祷告与学习的地方,在星期一、星期四、安息日及节日和至圣日会堂的敬拜,包括读希伯来文的托辣,与先知书。会堂的敬拜,可由会众当中博学的成员来主持,在大多数的会堂中,是由管会堂的司会或者教师主持,他们是专职的信仰教导者,都接受过犹太教神学院的训练。教师的专业职责,是指导会众每周及每日的学习单元,教师也提供会众咨询,与规定,有关如何在日常生活中,应用犹太教的戒命及传统。这些包括人与人间的分争,但是有关比较严肃的事,如脱离犹太教,则必须交付当地宗教法庭来处理。传统的犹太人遵行饮食诫命,这些诫命记载于肋未纪,这些诫命包含奶与肉不可以同食,人道的宰杀动物,并严禁吃血、吃猪肉、无鳞的鱼类及其他被禁止的食物。虽然这些饮食诫命在卫生上有益,但是最主要的动机是在个人生活上期待能自我控制、节制及道德的训练。一个人即使在最恶劣的环境下,都希望能遵行这些托辣的诫命。对于饮食诫命,如同其他的犹太法律及风俗,在当今犹太教的三大派系(正统派、保守派及改革派)中,遵守程度与方法仍存在着些许的差异。
光明节又称哈努卡节、灯节，意在纪念公元前2世纪犹太人针对希腊－叙利亚王国发动的反对在耶路撒冷的犹太教神殿中供奉希腊神像的起义。整个节日共持续8天，人们每天都要在烛台上点燃一支蜡烛以示纪念。
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（2）犹太人的法典和上帝之间立契约
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（2）犹太人的法典和上帝之间立契约
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9如果一个男生爱管闲事, 我们就叫他莫须有。和他在一起的女生, 我们叫她满江红。
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4犹太教的改革发展和派别7
对于犹太教的发展和派别，家强在本章根据一些材料，分14节叙述：（1）犹太教渗入社会生活每一个层面；（2）犹太教历史（BC即公元前，AD即公元后）；（3）犹太教的信仰观点；（4）传统的犹太教派别；（5）现代犹太教派别；（6）正统派：（7）改革派；（8）保守派；（9）重建派；(10)犹太教的影响力；（11）犹太人的解放、中世纪结束是以法国大革命为标志的。（12）耶路撒冷哭墙被称犹太教圣地；（13）基督教与犹太教本属同源；（14）诋毁和迫害犹太教的开始；
（1）犹太教渗入社会生活每一个层面
事实上犹太人和犹太教之间是有所区分的。在目前世界上1280万犹太人中，并非所有人自认有心於宗教事务，或是犹太教仪式。许多人坦承自己是无神论者、不可知论者，或是世俗论者。更有些人只热衷“新时代”运动或东方哲理。
众所周知，犹太人是一个非常特殊的民族，其特殊性之一就是其民族宗教——犹太教，渗入到社会生活的每一个层面，因此了解犹太教是认识犹太民族和以色列国的必经之路。不仅在历史上犹太教对人类文明产生过巨大的影响，比如现今世界上最著名的宗教中，基督教（包括天主教和新教）和伊斯兰教都和犹太教有莫大的渊源。犹太教的《希伯来文圣经》就是基督教的圣经正典《旧约》部分。因此了解犹太教不仅有助于了解与犹太民族和以色列国相关的各种现实问题，还有助于了解人类文明，特别是西方文明的历史。
以下将从犹太教的历史与信仰特色、传统派别与现代派别来认识犹太教。
（2）犹太教历史（BC公元前，AD公元后）
翻开犹太人的历史，可以很清楚地看到，在他们生活中不断交织著两个概念：“流放与赎回”。以色列人作为神的选民，从他们的祖先亚伯拉罕，到摩西，到大卫王，耶和华上帝好几次与他们立约。就是如果他们遵守神的约，敬拜独一的真神，行上帝眼中看为善的事，上帝就祝福他们；否则如果他们拜偶像，行上帝眼中看为恶的事，上帝就惩罚他们。但犹太人却屡次拜偶像，行上帝眼中看为恶的事。所以神的刑罚屡次临到他们。
大卫王的鼎盛时代仅仅延续到他的儿子所罗门王，然后以色列国就一分为二。分裂后的以色列人继续行神眼中看为恶的事，所以分裂后的北国（以色列地）和南国（犹大地）亦于公元前722和公元前586先後亡于亚述帝国和巴比伦帝国。以色列人多次被掳离开自己的家乡，分散在外邦各处，史称第一次大流放。这以後（如前538），许多以色列人逐渐又重新回到以色列地。虽然不再是一个独立的国家，又多次被外族征服，如希腊、罗马帝国等等，但大多数时候犹太人基本上还可以保持一个相对独立的自治省的行政体制，甚至一度强大到成为附庸国的地步。但多次的被征服经历使更多的以色列人分散到世界各地。
虽然以色列作为一个独立的行政单位（国家或者自治省）之被完全消灭是发生在主耶稣被钉后的公元70年，但是其实最大的一次流放是发生在希腊帝国时期，甚至在耶路撒冷被毁以前居住在巴勒斯坦以外的犹太人已经比居住在巴勒斯坦以内的犹太人多了。耶路撒冷被毁以後，犹太人就基本上完全失去了巴勒斯坦，直到现代的以色列复国。
（3）犹太教的信仰观点
基督教会与犹太教会最大的差别是，教会里“个人与上帝的关系”是犹太人所没有的。犹太教正统派所犯的错误是，他们只关心“是不是按照摩西律法的传统认知而生活”，不关心与上帝的个人关系。以下就圣经、节期、生命事件、日常生活来了解其信仰观点。
1.圣经：在圣经中的旧约部分，通常被犹太人称作希伯来圣经。尽管许多犹太人不认为旧约圣经是上帝的话和启示，但通常视圣经为犹太传统和历史的一部分。正统派把其他的书卷，诸如，“他勒目”也视为拥有神圣权威。同时，道德和生活教导方面，大多数犹太人把“他勒目”和其他拉比的注释看作非常有用，但不把它们和神圣权威作任何联想。
2.节期：不管是那一派人士，几乎所有的犹太人每年都至少守一些节期。如下：
崇圣日：是在九月或十月，此节期被视为犹太历书上最严肃的节期，主要的内容是赎罪，这期间包括犹太新年和赎罪日。新年的特点是要吹羊角。十天以後，赎罪日来临，其特点是禁食和向上帝祈求赦罪。五天後欢乐的住棚节来临，这时，人们会搭起帐篷，并用水果和植物来装饰。赎罪日和住棚节可以回溯到旧约时代，後者在提醒犹太人，帐篷是他们抵达应许之地前在旷野流浪时所住的地方。
修殿节：十一月或十二月时的修殿节，是纪念马可比党人在西元前一六五年战胜亵渎圣殿的外邦人，约翰福音十22曾提到这个节期。在节期那个礼拜中，每天晚上犹太人都要点燃装饰性的枝状大烛台，吃马铃薯松饼。
普珥节：一个像嘉年华会的节期普珥节是在二月或三月，节期的内容以重述以斯帖记里的事件为主。
逾越节：逾越节这个最受欢迎的犹太节期是在三月或四月，这是纪念以色列人从埃及为奴光景中得拯救的节期。节期的特色是整个礼拜都吃无酵饼，而且，节期一开始就必须守逾越餐。耶稣与门徒的最後晚餐也是逾越餐。
洗脚礼
洗脚礼是一种宗教仪式，因一般基督教派大都将之视为犹太人的风俗，虽有时也采取象徽式的作法，如天主教之教宗在其所定的受难节之活动时，会为大主教门洗脚，均只是代表性的，并不把洗脚定为不可或缺的典礼之一，而著看重主为门徒所表明的精神和教训而已，因此他们不主张每一位信徒均当接受洗脚或认为洗脚礼与得救有关，而新教却为无论每位信徒均需要接受洗脚和重视其教训，这两个均是必须的。
“星期”：最後，一个名叫“星期”的节期是在五月或六月，春天和收成是节期的二大主题。传统上，这个节期是纪念上帝在西乃山颁布律法给以色列人的日子。
3.生命事件：除了每年的节期以外，有许多的生命事件可以用来说明多数犹太人生命的特色。这里提出三个：男孩子八岁时必须接受割礼，割礼的仪式称为bris。bar mitzvah （给男孩的）及bat mitzvah （给女孩的）是个非传统的仪式，这是当孩童十三岁时所举行的。仪式在会堂里举行，会後备有茶点。犹太婚礼是在罩蓬（chuppah）底下举行的。仪式的高潮是踩破用布包好的空瓶子，象徵耶路撒冷圣殿的毁坏。
4.日常生活事件：许多犹太人遵守安息日，这是每个星期休息的日子。有些人会把一个小盒子固定在门框上，盒子里装著不同的圣经经文，也有人会放进有关饮食的律法条文，象徵他们遵守各种饮食的规定。比起上一代，现代的犹太人较少遵守这些习惯，而且遵守的人不全是为宗教上的理由，只是想保持犹太人的身份。
（4）传统的犹太教派别
以色列民族从旷野中养成一个爱好自由的心，经过长期历史，仍保持不懈，在这样的过程中产生许多派别的自由竞争，到目前有三大派别，即法利赛派、撒都该派、爱色尼派。
1.法利赛派：这个派别在第二世纪开始兴起，是重要的一个派别，他们主要用全部的精神和时间来教导人民，他们建立了犹太会堂的崇拜，也复兴许多古代的宗教风俗，如逾越节的家庭礼拜，将宗教带到家庭之中。法利赛人在圣殿获得无上的权威，他们的影响一直延续到七十年希律圣殿被毁时期。他们在会堂上大有权柄，强调遵守律法，诫命分秒不怠。看重律法严守诫命，相信死人复活。因耶稣不守传统，与罪人为友而不承认他是弥赛亚。在思想上反对希腊化、物质化。
2.撒都该派：撒都该派不如法利赛派人多，但是他却是代表古代祭司的贵族政治，他们是富有的人，并且富有特权，在君王的时代颇受到王朝的支持，结果成为一个政治而非宗教的派别。他们和其他保有世袭权力的党派一样，富有保守性，他们受希腊的影响比其它的党派大，因此人民觉得他们不是一个爱国的党派。基督降生前的几世纪，永生的信仰已有很大的进步，但是撒都该人反对这种信仰，他们认为死便是一切都终止了。不信身体复活、不信灵魂不朽、不信天使魔鬼的存在、不承认口传的律法，指承认比写的律法。
3.爱色尼派：爱色尼派虽然不是很重要的派别，但是他却是很有趣的一派。他们不是宗教也不是政治的派别，他们是僧侣的组织，主张回到简单的过去。他们谦卑、友爱和施行仁慈，使他们成为一个极受人欢迎的派别，他们有独身的倾向，对当时的政治生活参与很少甚至没有影响力。他们大概有四千人左右，大部分住在死海附近，生活趋近共产化，吃饭时肃敬，身穿白袍，常常沐浴，时时祈祷。有强烈的终末思想，强调仪式、节期的洁净和个人的圣洁。
http://bbs.tianya.cn/post-no05-471236-1.shtml
4犹太教的改革发展和派别7
对于犹太教的发展和派别，家强在本章根据一些材料，分14节叙述：（1）犹太教渗入社会生活每一个层面；（2）犹太教历史（BC即公元前，AD即公元后）；（3）犹太教的信仰观点；（4）传统的犹太教派别；（5）现代犹太教派别；（6）正统派：（7）改革派；（8）保守派；（9）重建派；(10)犹太教的影响力；（11）犹太人的解放、中世纪结束是以法国大革命为标志的。（12）耶路撒冷哭墙被称犹太教圣地；（13）基督教与犹太教本属同源；（14）诋毁和迫害犹太教的开始；
（1）犹太教渗入社会生活每一个层面
事实上犹太人和犹太教之间是有所区分的。在目前世界上1280万犹太人中，并非所有人自认有心於宗教事务，或是犹太教仪式。许多人坦承自己是无神论者、不可知论者，或是世俗论者。更有些人只热衷“新时代”运动或东方哲理。
众所周知，犹太人是一个非常特殊的民族，其特殊性之一就是其民族宗教——犹太教，渗入到社会生活的每一个层面，因此了解犹太教是认识犹太民族和以色列国的必经之路。不仅在历史上犹太教对人类文明产生过巨大的影响，比如现今世界上最著名的宗教中，基督教（包括天主教和新教）和伊斯兰教都和犹太教有莫大的渊源。犹太教的《希伯来文圣经》就是基督教的圣经正典《旧约》部分。因此了解犹太教不仅有助于了解与犹太民族和以色列国相关的各种现实问题，还有助于了解人类文明，特别是西方文明的历史。
以下将从犹太教的历史与信仰特色、传统派别与现代派别来认识犹太教。
（2）犹太教历史（BC公元前，AD公元后）
翻开犹太人的历史，可以很清楚地看到，在他们生活中不断交织著两个概念：“流放与赎回”。以色列人作为神的选民，从他们的祖先亚伯拉罕，到摩西，到大卫王，耶和华上帝好几次与他们立约。就是如果他们遵守神的约，敬拜独一的真神，行上帝眼中看为善的事，上帝就祝福他们；否则如果他们拜偶像，行上帝眼中看为恶的事，上帝就惩罚他们。但犹太人却屡次拜偶像，行上帝眼中看为恶的事。所以神的刑罚屡次临到他们。
大卫王的鼎盛时代仅仅延续到他的儿子所罗门王，然后以色列国就一分为二。分裂后的以色列人继续行神眼中看为恶的事，所以分裂后的北国（以色列地）和南国（犹大地）亦于公元前722和公元前586先後亡于亚述帝国和巴比伦帝国。以色列人多次被掳离开自己的家乡，分散在外邦各处，史称第一次大流放。这以後（如前538），许多以色列人逐渐又重新回到以色列地。虽然不再是一个独立的国家，又多次被外族征服，如希腊、罗马帝国等等，但大多数时候犹太人基本上还可以保持一个相对独立的自治省的行政体制，甚至一度强大到成为附庸国的地步。但多次的被征服经历使更多的以色列人分散到世界各地。
虽然以色列作为一个独立的行政单位（国家或者自治省）之被完全消灭是发生在主耶稣被钉后的公元70年，但是其实最大的一次流放是发生在希腊帝国时期，甚至在耶路撒冷被毁以前居住在巴勒斯坦以外的犹太人已经比居住在巴勒斯坦以内的犹太人多了。耶路撒冷被毁以後，犹太人就基本上完全失去了巴勒斯坦，直到现代的以色列复国。
（3）犹太教的信仰观点
基督教会与犹太教会最大的差别是，教会里“个人与上帝的关系”是犹太人所没有的。犹太教正统派所犯的错误是，他们只关心“是不是按照摩西律法的传统认知而生活”，不关心与上帝的个人关系。以下就圣经、节期、生命事件、日常生活来了解其信仰观点。
1.圣经：在圣经中的旧约部分，通常被犹太人称作希伯来圣经。尽管许多犹太人不认为旧约圣经是上帝的话和启示，但通常视圣经为犹太传统和历史的一部分。正统派把其他的书卷，诸如，“他勒目”也视为拥有神圣权威。同时，道德和生活教导方面，大多数犹太人把“他勒目”和其他拉比的注释看作非常有用，但不把它们和神圣权威作任何联想。
2.节期：不管是那一派人士，几乎所有的犹太人每年都至少守一些节期。如下：
崇圣日：是在九月或十月，此节期被视为犹太历书上最严肃的节期，主要的内容是赎罪，这期间包括犹太新年和赎罪日。新年的特点是要吹羊角。十天以後，赎罪日来临，其特点是禁食和向上帝祈求赦罪。五天後欢乐的住棚节来临，这时，人们会搭起帐篷，并用水果和植物来装饰。赎罪日和住棚节可以回溯到旧约时代，後者在提醒犹太人，帐篷是他们抵达应许之地前在旷野流浪时所住的地方。
修殿节：十一月或十二月时的修殿节，是纪念马可比党人在西元前一六五年战胜亵渎圣殿的外邦人，约翰福音十22曾提到这个节期。在节期那个礼拜中，每天晚上犹太人都要点燃装饰性的枝状大烛台，吃马铃薯松饼。
普珥节：一个像嘉年华会的节期普珥节是在二月或三月，节期的内容以重述以斯帖记里的事件为主。
逾越节：逾越节这个最受欢迎的犹太节期是在三月或四月，这是纪念以色列人从埃及为奴光景中得拯救的节期。节期的特色是整个礼拜都吃无酵饼，而且，节期一开始就必须守逾越餐。耶稣与门徒的最後晚餐也是逾越餐。
洗脚礼
洗脚礼是一种宗教仪式，因一般基督教派大都将之视为犹太人的风俗，虽有时也采取象徽式的作法，如天主教之教宗在其所定的受难节之活动时，会为大主教门洗脚，均只是代表性的，并不把洗脚定为不可或缺的典礼之一，而著看重主为门徒所表明的精神和教训而已，因此他们不主张每一位信徒均当接受洗脚或认为洗脚礼与得救有关，而新教却为无论每位信徒均需要接受洗脚和重视其教训，这两个均是必须的。
“星期”：最後，一个名叫“星期”的节期是在五月或六月，春天和收成是节期的二大主题。传统上，这个节期是纪念上帝在西乃山颁布律法给以色列人的日子。
3.生命事件：除了每年的节期以外，有许多的生命事件可以用来说明多数犹太人生命的特色。这里提出三个：男孩子八岁时必须接受割礼，割礼的仪式称为bris。bar mitzvah （给男孩的）及bat mitzvah （给女孩的）是个非传统的仪式，这是当孩童十三岁时所举行的。仪式在会堂里举行，会後备有茶点。犹太婚礼是在罩蓬（chuppah）底下举行的。仪式的高潮是踩破用布包好的空瓶子，象徵耶路撒冷圣殿的毁坏。
4.日常生活事件：许多犹太人遵守安息日，这是每个星期休息的日子。有些人会把一个小盒子固定在门框上，盒子里装著不同的圣经经文，也有人会放进有关饮食的律法条文，象徵他们遵守各种饮食的规定。比起上一代，现代的犹太人较少遵守这些习惯，而且遵守的人不全是为宗教上的理由，只是想保持犹太人的身份。
（4）传统的犹太教派别
以色列民族从旷野中养成一个爱好自由的心，经过长期历史，仍保持不懈，在这样的过程中产生许多派别的自由竞争，到目前有三大派别，即法利赛派、撒都该派、爱色尼派。
1.法利赛派：这个派别在第二世纪开始兴起，是重要的一个派别，他们主要用全部的精神和时间来教导人民，他们建立了犹太会堂的崇拜，也复兴许多古代的宗教风俗，如逾越节的家庭礼拜，将宗教带到家庭之中。法利赛人在圣殿获得无上的权威，他们的影响一直延续到七十年希律圣殿被毁时期。他们在会堂上大有权柄，强调遵守律法，诫命分秒不怠。看重律法严守诫命，相信死人复活。因耶稣不守传统，与罪人为友而不承认他是弥赛亚。在思想上反对希腊化、物质化。
2.撒都该派：撒都该派不如法利赛派人多，但是他却是代表古代祭司的贵族政治，他们是富有的人，并且富有特权，在君王的时代颇受到王朝的支持，结果成为一个政治而非宗教的派别。他们和其他保有世袭权力的党派一样，富有保守性，他们受希腊的影响比其它的党派大，因此人民觉得他们不是一个爱国的党派。基督降生前的几世纪，永生的信仰已有很大的进步，但是撒都该人反对这种信仰，他们认为死便是一切都终止了。不信身体复活、不信灵魂不朽、不信天使魔鬼的存在、不承认口传的律法，指承认比写的律法。
3.爱色尼派：爱色尼派虽然不是很重要的派别，但是他却是很有趣的一派。他们不是宗教也不是政治的派别，他们是僧侣的组织，主张回到简单的过去。他们谦卑、友爱和施行仁慈，使他们成为一个极受人欢迎的派别，他们有独身的倾向，对当时的政治生活参与很少甚至没有影响力。他们大概有四千人左右，大部分住在死海附近，生活趋近共产化，吃饭时肃敬，身穿白袍，常常沐浴，时时祈祷。有强烈的终末思想，强调仪式、节期的洁净和个人的圣洁。