犹太人中东情结，佛弟子普渡众生《世界信仰百科》（26-2卷）2018年9月29日星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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（9）老子化胡争论焦点

世界信仰百科（工具书）2018。09。29。星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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29废话，哥哥在中华大地的泡了多少女人？

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犹太人中东情结，佛弟子普渡众生《世界信仰百科》（26-2卷）2018年9月30日星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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佛教在南北朝有很大发展，帝王、大族信奉者日众，此时道教虽同样也有很大发展，但毕竟赶不上佛教的发展。因此，到刘宋以后道教本身也逐渐受到佛教的影响。如前所言刘宋道士陆修静已在一些问题上接受了佛教的影响，于是在道教中开始出现了一种向佛教让步，调和佛道的趋势。宋齐之际有道士顾欢作《夷夏论》，仍持中国传统的“华夷之分”的观点，以华夏为礼义之邦，而佛教为外族之教，“下弃妻子，上废宗祀”，是夷狄之法。但在《夷夏论》中有下面一段反映了道教一定程度上向佛教的让步，文中说：
“夫辩是与非，宜据圣典。寻二教之源，故标二经句。《道经》云：老子入关，之天竺维卫国。国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中，后年四月八日夜半时，割左腋而生。坠地即行七步，于是佛兴焉。”此出《玄妙内篇》。《佛经》云：“释迦成佛，有尘劫之数。”出《法华·无量寿》。“或为国师道士、儒林之宗。”出《瑞应本起》。欢论之曰：五帝三皇，莫不有师。国师道士，无过老庄，儒林之宗，孰出周孔？若孔老非佛，谁则当之？然二经所说，如合符契。道则佛也，佛则道也。其圣则符，其迹则反。或和光以明近，或曜灵以示远。道济天下无方不入；智周万物，故无物而不为。”
这段话中所引用的道经《玄妙内篇》仍持老子入夷狄为浮屠的传说，但所引佛经又似言佛为“国师道士，儒林之宗。”不过这些并不重要，而重要的是顾欢自己对这个问题的看法。照他看，从国师道士方面说，最高莫过于老庄；从儒林之宗方面说，最高莫过于周公孔子，所以老、庄、周、孔的地位就相当于佛的地位。上述二部经典的说法无非是说：老子可以是佛，佛也可以是老子。意思是一样的。所以顾欢得出一个折衷的结论“道则佛也，佛则道也。”佛和道在本质上是一样的，只是表现的形式不同，或者是和光同尘以明近，或者是灵光照耀以示远。佛道的真理都是为的拯救天下，所以在任何地方都应适用。佛道的大圣人的智慧普及万物，对任何事物都是一视同仁的。可见顾欢所强调的是佛道二教同有教化济世的功用，老子和佛对世人说有同样高的地位，他不再强调老子是佛的老师了。但是，此时佛教方面并不因为顾欢的让步而妥协，他们还继续坚持要在佛道中分一高下，有和尚慧通者作《驳夷夏论》，其文说：
“论云：‘老孔非佛，谁则当之？”道则佛也，佛则道也’。以斯言之，殆迷厥津。故经云：‘摩诃迦叶，彼称老子；光净童子，彼名仲尼’；将知老氏非佛，其亦明矣。”
此外驳顾欢之《夷夏论》者尚有谢镇之、朱昭之、朱广之、袁粲、僧愍、明僧绍等。其中除袁粲托为道士通公作驳之文见《南齐书》者外，他文均见《弘明集》中。如宋释僧愍作《戎华论》以折顾欢《夷夏论》，其文说：“……是以如来使普贤行西路，三贤并导东都。故经云：大士迦叶者，老子其人也。故以诡教五千，翼匠周世，化缘既尽，回归天竺。故有背关西引之邈，华人因之作《化胡经》也。”
这里僧愍不仅肯定地说老子是释迦的弟子，而且说明为什么会有老子西出关之说。他说，先是佛派老子教化中华；在老子对中华进行了一番教化作了“五千言”之后，他的任务算完成了，于是西出关回天竺。于是有人就造出所谓“化胡经”的问题。僧愍的这些说法当然也是毫无根据的，不过他总算为“老子西出关”问题找到一种有利于佛教的解释。在道教在这个问题上节节退让时，当时的佛教徒却毫不退让。可见当时佛教的势力是大于道教的。上述几篇佛教文章除论佛道先后问题外，更主要的是说佛教的教理高于道教，这就不是本题所要讨论的了。
不仅南朝有“老子化胡”问题之争论，同期北朝也在佛道两教中存在着这一问题的争论。北魏道士寇廉之集道教方术之大成，假托神人，依傍佛典，制作伪经，造浮屠为三十二天延真宫主之说，以抬高道教，据《魏书·释老志》言：“经云：佛者，昔于西胡得道，在三十二天，为延真宫主。勇猛苦教，故弟子皆髡形染衣，断绝人道。”
这里所谓“经云”当然是指某种道教经典。道教的寺院多称“宫”或“观”，“宫主”指某一“宫观”的主持者，这里说“佛”是“延真宫主”自然不会是指道教中最高级的神仙。按：《道教义枢》认为“仙人”的位业有三等：一三清位、二九宫位、三十转位。所以“宫主”之位在“三清位”之下。寇谦之把佛排在“宫主”之位，也就是把佛教排在道教之下。魏太武帝信奉道教，以至于有毁灭佛法之行动。至孝明帝时，有佛道争论于朝延之事，而所争论之焦点仍为佛道先后问题。据《续高僧传》载，正光元年(520)，孝明帝请佛道二教上殿议论。有清通观道士姜斌与融觉寺僧人昙谟最对论。此事《广弘明集》卷一亦载，其文尤详：
正光元年，明帝加朝服，大赦天下，召佛道二宗门人殿前斋讫，侍中刘腾宣教：“请法师等与道士论议，以释弟子疑纲。”时清通观道士姜斌与融觉寺僧昙最对论。帝曰：“佛与老同时不？”斌曰：“老子西入化胡，佛时以充侍者，明是同时。”最曰：“何以知之？”斌曰：“按《老子开天经》是以得知。”最曰：“老子当周何王几年而生？周何王几年西入？”斌曰：“当周定王即位三年(元前605)……九月十四日夜子时生，……至敬王元年(元前519)……年八十五，见周德凌迟，与散关令尹喜西入化胡，斯足明矣。”最曰：“佛以周昭王二十四年(元前1029)四月八日生，穆王五十三年(元前949)二月十五日灭度。计入涅槃后经三百四十五年，始到定王三年，老子方生。生已年八十五，至敬王元年，几经四百二十五年，始与尹喜西遁。据此，年载悬殊，无乃谬乎？”斌曰：“昔佛生周昭王时，有何文记？”最曰：“《周书异记》、《汉法本内传》并有明文。”
这一段记载虽说明至北魏孝明帝时“老子化胡”之争仍在继续，所谓《老子开天经》，乃上接寇谦之谓浮屠为三十二延真宫主之说，而佛教徒伪造《周书异记》及《汉法本内传》以驳道教，亦当作于北魏中叶。至北周时，武帝曾于建德二年(573)又集群臣沙门道士辩释三教先后。以儒教为先，道教为次，佛教为后。儒教为先者，乃帝历来之宗旨。而先道后佛很可能是由于武帝受到卫元嵩的影响所致。于是佛道之争又盛。有僧？著《十八条难道章》，又作《释老子化胡传》一卷，驳斥“化胡之说”。兹不详述。

佛教传到中国即遇老子化胡说系列

佛教最早正式从印度传到中国，是东汉明帝刘庄的杰作。有一晚，刘庄做了个梦。梦见有一个大人，驰走殿庭。正要问他话，他却飞走了。醒来尚觉惊悸，早朝时便把梦境讲述给群臣听。博士傅毅奏道："臣闻西方有神，其名曰佛。佛有佛经，即有佛教。昔武帝时，霍去病出讨西域，休屠王曾贡金佛像一尊，置诸甘泉宫中。想来陛下所梦，莫非即是佛的幻影。"刘庄听了，十分好奇，即遣郎中秦景，蔡愔出使天竺，求取佛像佛经。于是取来佛像与佛经四十二卷，用白马驮回。刘庄看到佛像，也并不是梦中的人。那些佛经都是梵文，也没有人看得懂。即命在洛阳建寺，取名白马寺，放置佛经，让同来的两个天竺沙门住宿。渐渐有人去跟沙门学习佛法。中国儒家的士大夫们首先提出反对，认为佛教是夷狄乱言，无父无君，不耻一顾，或应该废除。
中国在西汉全盛时期，领导哲学思想是《黄老》，就是黄帝、老子的道家哲学思想。后来道教称它做："黄老道"。道教是东汉时张陵在四川鹤鸣山创立的，最早称为："五斗米道"。张陵把老子所著的《道德经》作了注解—《想尔注》，把《道德经》注成了宗教的经典，把老子这位哲学家供奉为教主，是道教最尊贵的神—太上老君。道士们对于西方传来的佛教，基本上与儒家有不同的看法。两汉以至于魏晋，道家思想，黄老哲学，以及老庄哲学，在社会上具有不可衡量的势力和影响力，佛教传入中国，思想做法上与中国人格格不入，遭到的排斥力量很大，于是极力向道教靠拢。当时中国社会上就流传着这样的议论，认为佛教也不过是一种附属于道教的东西。它的教义理论，很多都是老子说过的，佛陀释迦牟尼讲的都是老子的理论，应该可以当它是道教里的一个分支。于是有人给它起了名字，叫做："浮屠（佛陀）道"，把佛教轻易地包容了进来。这种一相情愿的看法，不仅是在道教里面，一般社会上也大多持这种看法。一种对佛陀个人颇为流行的说法是：“或言老子入夷狄为浮屠（佛陀）。浮屠三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遣以好女，浮屠曰：此但革囊盛血。遂不顾盼之。其守一（守一是道教修练中的一种方法）如此，乃能成道。"（见后汉书．襄楷传）。对佛教一般的流行看法是："浮屠所载，与中国老子经相出入，盖以老子西出关，过西域，至天竺教胡，及浮屠弟子合二十有九。"（见三国志．魏书）。可见当时对佛教的态度是包容的，并没有把它严肃对待。对佛教的教义，碍于语文不通，也是一知半解，大而化之。
当佛教初始传入中国，要想在中国"发扬光大"，它的难度之大，是很可以想象的。经过了很久撮合，佛教不但把儒家的忠孝节义等思想拌和进去，甚至把道家的养生医术，图谶运命，阴阳五行，拳艺功法等都加以吸收。在理论上把“空宗"和"玄学"的类似观点，尽量发挥。将一个印度的佛教，改头换面，变成了一个崭新的，不太和中国人基本思想抵触的"中国佛教"。同时强调"三世因果"，"天堂地狱"，把实证性格的儒家"不谈鬼神"的态度，道家"现世现报"思想的不够周延的地方，突现了出来。佛教的"转世回轮"给了人们无边际的浪漫和想象力；"布施赎罪""诵经超度"给了人们贿赂天神地祗的取巧机缘。"念诵阿弥陀佛的佛号就可以往西方极乐世界"，给了人们最简单方便的高升门路。利用了"浮屠道"的掩护，避开了许多不必要的排外打击，于是一帆风顺，到了晋代，遂造成了喧宾夺主之势。佛史里所谓："汉魏法微，晋代始盛。"的发展过程。就在晋惠帝时期，激出了王浮道士的一部《老子化胡经》来。虽然化胡经的内容不过是再次补述传统中国人对佛教的普遍看法，但由此证明：那时对佛教已非当年的"吴下阿蒙"，势力已经大到不再"忍受"，那种对"佛教不敬"，"诬谤"的言论了。

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佛教在南北朝有很大发展

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30每个女人拔根毛都可以织件毛衣了。

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犹太人中东情结，佛弟子普渡众生《世界信仰百科》（26-2卷）2018年10月01日星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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不过这个"老子化胡经"的真正来源，很令人置疑。如果老子出关以后，骑着一条青牛，居然翻过喜马拉雅山，到了印度。恐怕以他诺大年纪，单人匹牛，事实上根本不可能。所谓："化胡"，由他本人亲自去印度，用印度语言开班讲课，就更匪夷所思了。那么所谓："化胡"的意思，就是老子转化成了胡人的释迦牟尼，说白了，也就是老子的灵魂投胎转世。据说：释迦牟尼出生的当时，就马上会说话，会走路。他从母腹出来，走了八步路，并且一手指天，一手指地，口中说道："天上天下，唯我独尊。"八个字。如此了不起的人物诞生，必须有一个了不起的灵魂来投胎才行，一些差一点层次的鬼魂，马马虎虎怎么能转世成为这么了不起的活伟人？这轮回转世的说法，是世界人类四大发源地中，唯一的印度"特产"。中国的儒家原本很排斥这种飘渺无稽的怪、力、乱、神的鬼话，道家也不热衷，老子道德经中绝对没有转世之说。印度的佛教"三世因果论"是其基本理论，没有投胎转世的理论，也根本就没可能有佛教。到现在，西藏佛教领导人的"转世"还是铁定的制度。而老子转世成了释迦牟尼，这种神话只有印度人才能说得出口。从此得知，："老子化胡经"，是佛教人士在中国的杰作。中国人，特别是道教人士，胡里胡涂吞下了这个包着糖衣的毒药，中了人家偷梁换柱之计。还自以为得意，把"化胡经"拿来当作与佛教斗争的主要武器，难怪"（王）俘屡曲"，其"说不过人家"失败的命运是绝对注定了的。
佛教在晋代兴盛了起来，到了南北朝则盛到极点。例如南方梁朝的武帝萧衍，三次舍身在佛寺，然后要大臣们出资把他从佛寺中赎出来。这样为佛教筹募资金的办法，真是令人绝倒。也可以由此说明，佛教的势力何其浩大，政治、经济、军事、宗教结成一体。萧衍不是傻瓜，而这样迷信佛教，当然是有他的目的和交换的代价的。第一他要借重佛教来巩固自己的势力和统治权力；第二在那个朝代象走马灯似的时代里，希望佛祖能大显威灵，保佑他福利平安，国祚绵长。殊不知佛祖是要世人摆脱罪恶苦难的红尘世界，他自己以身作则，把过眼烟云的王朝荣华富贵、声色狗马，抛弃如同敝履。他曾警告说："拜佛无益，反有祸害。"就是说，拜佛去祈求福利平安，荣华富贵，声色狗马，根本是南辕北辙。佛要你舍弃，你偏要佛帮你窃取。你这个拜佛就拜倒在自己的迷惑、愚昧和罪恶中去了。造什么因，得什么果。所以萧衍式媚佛的结果，是国家反乱，自己饿死台城。这是媚佛，对佛教妥协的一面。
在当时的北方，恰巧相反。由于佛教势盛，给政府的压力太大，使得政府忍无可忍。于是政府就采取不只一次的反弹和反抗的姿态。中国整个历史上的《三武灭佛》（北魏太武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕和唐武宗李炎），北朝独占其二，可见佛教当时的势力发展到什么程度。而佛教势力的继续扩张，并不因当时政府和帝王的态度，媚佛或是灭佛，而受到影响，一直逐步壮大强盛。到了唐代，政府不能不制订政策："三教并尊，以道为大。"李唐得国时与老子认了宗亲，政权建立后，把道士纳入《宗正寺》管辖，算是皇室中的一分子。并诏令："道士女冠在僧尼之前"。虽然特别偏袒道教，但对佛教，儒教并不敢疏忽，所以三教并尊。而佛教势力大到不止一次的在盛唐时期要求召开"御前会议"，挑战道教，要和道教辩论，拚出个青红皂白。太宗时的御前辩论大会，有个法淋和尚，口似悬河。处处都是他的理，道教辩不过他。唐太宗却捏他一个错，打了他的屁股，还把他流配远方。到了唐高宗，再开御前会议，佛、道再进行激辩，道教又辩不过他。于是皇帝有这样的指令："搜天下《化胡经》焚弃，不在道经之列。"这时的佛教为什么非要把《化胡经》禁绝呢？第一他们的羽毛丰满，要独立门户，没有再利用老子的必要。第二他们还是很在乎《化胡》之说，成了个意识形态的问题，锱珠必较，绝不轻轻放过。从此可见佛教人士比道教人士尖锐，激进多了。不过朝廷诏令归诏令，执行归执行。上面虽有禁令，下面根本充耳不闻。到了中宗时代，佛教再度告御状，要求彻底执行。于是朝廷再度明令禁止，把《老子化胡经》列为国家永禁之书。政府的理由是："这本书不是老子自己的著作，而老子的《道德经》把该讲多都讲了，没有了《化胡经》这本书，也没有什么亏损。倒不如把它禁了，省去许多麻烦。"实际上，《化胡经》还在继续流传。不仅如此，《化胡经》一面是被诏令禁止，可另一面，由当初的一卷，逐渐繁衍增加为十卷，反而成为一部巨著。不仅内容强化，而且成为道士的必修经典。除了《化胡经》本身增修了内容，同时还有一些有关的新书出现，如：老子开天经，出塞纪，玄妙篇等等，广传天下。真是越打越强，越禁越多。，这把佛教人士弄得非常恼火。
以后战乱相继，兵荒马乱，好容易到了宋代。宋代的气候并不太利于佛教，尤其是宋真宗赵恒，非常崇信道教，对编辑《道藏》下了很大功夫。这部《道藏》里不仅有《老子化胡经》，还加了"老子化波斯摩尼教"的故事。以后的神宗赵顼，徽宗赵佶都崇信道教。再后又是战乱相继。大家都顾不过来争什么化胡的问题。
元代开始时，中国道教的《全真派》很得势，因为道士邱处机很受元太祖成吉思汗的尊敬。后来在北京特别为邱道士建造了一所修养的大宅子，就是现在北京的《白云观》。全真道盛时，凭他一个教派单独的力量，就编辑了一部《道藏》，不仅内涵《老子化胡经》，还增加绘制了《老子八十一化胡图》。这使佛教气愤到了极点，居然提出口号，与道教拚了，以死相拚，激烈到要"斩头相谢"。
时逢元廷后代子孙转而媚佛，在宪宗时，朝廷已经被佛教密宗所把持。继而喇嘛教大兴，喇嘛的势力大到在通街广道上，大庭广众之下，众目睽睽前，强奸男人（他们专好男色），地方官不敢问。（见元史）。到元世祖忽必烈十八年，诏告天下：道家诸经，可留道德二篇，其余文字、版本及画图，一概焚毁，隐者罪之。全真道在元初所编辑的《道藏-大元玄都宝藏》，计有七千八百多卷，几乎被焚禁殆尽。元朝规定，把国内人种分成四等，最上等是蒙古族，次等民族是"色目人"，就是洋人。三等民族是汉人，末等是南人。对代表汉族文化的道教，成了被歧视，打压的首要对象。所以，佛教时逢其会，终于得到了全盘胜利。这次对《道藏》的毁禁，执行非常彻底，人民不敢匿藏。造成了中国文化史上的空前大劫，永难弥补。后来明朝定鼎，集全国的力量，复修《道藏》，仅得五千三百余卷。其余二千五百多卷，俱已葬身火窟，包括《老子化胡经》，据说《老子化胡经》从世上永远绝迹了。
清朝是满洲人入主中国，对汉人有一定的歧视和顾忌。虽然没有对《道藏》作过过激的毁损，不过在精神上，打击和压制代表汉文化的道教，是不遗余力的，例如：把统理天下道教的张天师，从国师二品的地位贬为五品，品级不如一个地方官知府的地位。同时永禁张天师到北京，另一面却欢迎达赖喇嘛到北京，待遇差别显著。经过满清三百年的打压，道教到现在都没能完全回复元气。

（11）五大宗教各有一本"化胡经"

其实，世界上五大宗教，道、儒、释、耶、回，各家都有一本"化胡经"。
儒家的"怀来远人。"不是叫明了，对那不知"礼义"的夷狄，都要用怀柔的方法，把他们同化过来吗？事实上，最古的夷狄不说，晋后，五胡乱华，那些"胡人"现在都到哪里去了？蒙元，特别是满清，他们又都到哪里去了。没有人能否认，汉文化具有巨大超强的同化能。
释（佛）教的"普渡众生，我不下地狱谁下地狱。"又当怎样解释呢？明明的这不是固步自封，而是扩张主义的。这不就是佛教的"化胡（华）经"吗？佛教传到中国，表面好象是汉明帝始作俑者。实际上，武帝时放在甘泉宫的金佛像是怎么来的？傅毅又怎么会把汉明帝的梦，一下子就附会到佛教上面去？可见在明帝前佛教已经非正式地传到了中国。如果佛教完全没有"侵华"的意图，为什么留在中国不回印度去，并且拼死拚活地在中国抢地盘。
耶（基督）教，耶稣告诉门徒说："你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必得救，不信的必被定罪。"这不是耶教的"化胡经"么？曾记得清末，西洋人到中国来传基督教，不惜以"坚船利炮"为后盾。他们也费了好大力气，闹到天翻地覆。可是到现在中国真正基督教民，到底又有多少，占十二亿人口的几分之几？我没有准确的资料，只凭想象，恐怕还是微乎其微。白牺牲了好些宝贵生命，白费好些枪炮子弹。美国是有名的以基督教立国的国家，可真正的基督徒都还不过是凤毛麟角。因为耶稣说："人家打你的左脸，你要连右脸也给他打。人家要你的外衣，你要连里衣也给他。""见到女人就动淫念的，就已经犯了奸淫的罪，难免地狱的火。""你若要进天国，必须变卖你一切所有的，周济穷人，然后来跟从我。"
回教当初有"一手可兰经，一手杀人刀。"这也是他们的"化胡经"。一度也真是轰轰烈烈。此外，古今中外，学术思想的互相传承，很难划出一定的界线。黑格尔说："存在的必合理；合理的必存在。"这个道理在学术思想的传承上，也是相通的。

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"老子化胡经"的真正来源，

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1中国足球患病的原因是碰到韩国队九十分钟不射，

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犹太人中东情结，佛弟子普渡众生《世界信仰百科》（26-2卷）2018年10月02日星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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只有道教单独写了一部《化胡经》，却是在老和尚们喋呱不休，不可理谕之后，王浮才"不可自忍，乃作《老子化胡经》。"显然是被逼出来的。不知道沙门都已经在中华有了相当的地盘了，何以还如此咄咄逼人？其实，道教传入印度也是千真万确的事。例如：唐太宗时，唐僧陈江流到印度留学，去了十四年，在天竺很受尸罗逸多王的优待。因为唐僧屡次在国王面前陈说中国如何强大，天子如何英武圣明。唐僧回国时，带回佛经六百五十部。尸罗逸多王派遣了使节随唐僧东来，谒见太宗，奉上表文。太宗遂派梁怀儆持节往抚。到了天竺，尸罗逸多王说："中国是摩诃震旦，今有使节到来，理当出迎。"于是出郊恭迓，膜拜受诏，顶在头上。更遣使同梁怀儆入朝，献上入火珠、郁金香、菩提树等礼物。太宗也厚赏来使，遣令西归。贞观廿二年，太宗令王玄策为使，蒋师仁为副，出使天竺。到了边境，竟突然有印度兵来袭。王大使只有从骑数十人，且战且走。与副使脱身逃到了吐蕃，从骑全部阵亡。吐蕃的赞普弄赞派兵千人出援玄策，并檄召各部落共讨天竺。泥婆罗国遣七千骑来会。当由王、蒋二人率领，兼程南下，猛攻三月，胜了又胜。原来尸罗逸多王去世，大臣阿罗那顺篡位自立为王，怕唐廷问罪，所以发兵拒绝唐使。自是阿罗那顺大败亏输，最后只有束手就擒。王玄策打下了印度五百八十余城，执送阿罗那顺一家，献俘阙下。太宗责他谋国篡位，拒绝天使，罪应加诛。到底皇恩浩荡，特开法网，恕他不死。惟阿罗那顺身边站立着一个人，庞眉皓首，鹤发童颜。太宗问他名字，他俯伏金阶，自称名叫：那逻迩娑婆寐，现已二百余岁，素奉道教，得老子真传，所以长生。太宗闻言，益加礼遇，令他改居宾馆，早晚请教。后来不久，他以年老，不服中国水土，请求回国，太宗遂下令，礼送他回印度。
从这段史实来看，佛教由印度传到中国，而同时道教也由中国传到印度。不然那逻迩娑婆寐，如何能"素奉道教，得老子真传，以得长生。"他德高望重，并无所干求，又何必说谎，他鹤发童颜也不能只是装腔作势。老子"化胡"之说，由此为证，应不是空穴来风。至今，原是印度的佛教，在印度已经没落，而在中国经过道化和儒化后的佛教，成为"中国式的佛教"，亦已化成中国传统文化的一部分。从广义来说，这也未始不是"化胡"的结果。例如"佛"这个字，是中国人的独创。印度话应该称为：不达或不得哈。拼音是：Buddha。中国人叫他作"佛"，天差地别，印度的释迦牟尼在天上应该是听不懂，不知所云的。"阿弥陀佛"的名号，念了就可以"往生西方极乐世界"（见阿弥陀佛经）。正确发音应该是："啊米达不得哈"。如果念成：阿弥陀佛，是否还能产生效果？同样，中国人叫"菩萨"，印度文应该称：玻的撒他乏（Bodhisattva)。中国人如果喊叫："菩萨救我"，那印度的"玻的撒他乏"，也应该不知道是谁在叫谁。这三个佛教里最重要的字，完全是中国的，是中国人独创的名词。诸如此类。除了从前印度的佛教不说，就是《印度教》的教义里面，不是有着浓厚的道教色彩吗？就是德国黑格尔的哲学思想，与他所用的辩证法，处处都能见到老子的身影。
前些时，有人作过调查研究，说：现今世界上最畅销的书籍，第一是基督教的圣经，第二是老子的道德经。基督教教会和团体为了传教，往往大批赠送圣经，这自然会使圣经的销售量大增。如果从个人自愿购买的角度来看，道德经从来没有被人在现今世界上大量赠送。既然如此，那么真正居首位的应该是道德经了。即使算是居第二位，全世界多少人在读道德经？难道读者们不多少受到老子的教导和启发吗？这难道不是一种广义的"化胡"吗？比起从前单化佛教的意义大得多了。中国政府从来没有用"坚船利炮"，到世界上去推广过道德经。道德经在世界上的重要地位，全凭它自身的合理性,实用性和学术性，这种发展全是自然而然，很合乎老子的本意的。
过去在中国历史里，佛、道两教之争，只限于"辩论"和"打笔墨官司"。最后，言归于好，所谓："佛道一家"。这是非常文明的作风，也是中国式的。不象欧、美，和世界其他地方，宗教间的争执，造成战祸，杀人流血，极为残酷，是千年不解的深仇大恨。从这点看来，中国人还是比较文明多了。

（12）老子化胡-史上最大同人战争

道教和佛教作为中国最优质的IP，两家粉丝在大部分时候都和谐相处。全真祖师王重阳教导我们说：儒门释户道相通，三教从来一祖风。红莲白藕青荷叶，三教原来是一家
可是两者的粉丝群太庞大了，圈子一大，什么鸟都有。在创作同人作品的时候，不免会产生一些冲突。其中有些冲突旷日持久，吸引了无数大手大触参与，成为一场横跨道、释两大圈子的千年同人战，令人叹为观止。
这事得从《史记》说起。《史记》里记载，老子西出函谷关，应关守邀请留下五千言《道德经》，然后欣然出关，“莫知其所终”。这个结局，留给后人无穷的遐想。
到了释教在汉明帝时传入中土后，一直积极融入中国文化，其中不免有攀附中土典故与释典之举。而中土人士对佛教理论也不是很熟悉，久而久之，传了一则奇怪的流言：“老子出函谷关后，化身为胡佛，去了联邦调查局……哦，不，是去了印度，又开一教。”
比如汉桓帝时，襄楷上书提到：“或言老子入夷狄为浮屠，浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。” 到了三国时期，《魏略》又称：“浮屠所载与中国《老子经》相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺，教胡。” 这则流言到底是怎么形成的？始作俑者是和尚还是道士？这些已不可考。但至少可证明这个说法颇为流行，已成俗论。

到了晋惠帝时，出了一位天师道祭酒王浮，他与和尚帛远辩论，却总是赢不了。王浮面子挂不住，遂脑洞大开，根据这些传言编了一本同人文，叫做《老子化胡经》。这部经文是这么写的：是时太上老君寄胎为人……尔时老君须发皓白。登即能行。步生莲花。乃至于九。左手指天。右手指地。而告人曰。天上天下。唯我独尊。……
我令尹喜。乘彼月精。降中天竺国入乎白净夫人口中托荫而生。号为悉达。舍太子位。入山修道。成无上道。号为佛陀。襄王之时。其岁乙酉。我还中国。教化天人。
看看，老子转世成人的异象，完全是释迦降生的那一套。更狠的是，释迦牟尼居然只是区区函谷关的守官尹喜转世，比老子低了不止一个等级。按照这个说法，整个佛教的根源就是中原道教，现在不过是从天竺回传中土罢了。

大约也在同时，道家又宣布了另外一部同人作品《老子西升经》的预售。这部同人作品，可以视为《老子化胡经》的一个remix版。它的成书时间不详，但肯定在汉晋之间。这部经文以尹喜的口气记述老子教诲，开头即开宗明义：
“老君西升，开道竺乾；号古先生，善入无为。” 其中心思想跟《化胡经》差不多。

佛家教主，反成了他教低级化身。这两本crossover的同人小说OOC实在太狠了。导师们很高兴，和尚们确实婶可忍，叔也不可忍！历代高僧一听“老子化胡”四个字，就肝火上升，一波接一波地犯嗔戒。和尚们崇尚和平，他们的反击方式也很文艺。和尚们说，你们写同人？好啊！我们也写！看谁的影响力大！先是东晋（或着刘宋时期伪称）的一位佛教大手，写了一部《大灌顶经》，里面开了一个脑洞：佛语阿难葬法无数。吾今当为略说少事。示现未来诸众生也。我此国土水葬火葬。塔冢之葬其事有三。阎浮界内有震旦国。我遣三圣在中化导。人民慈哀礼义具足。上下相率无逆忤者——你不是说老子去天竺传的佛教吗？那我就反着写，是佛祖早早就派了三圣来震旦（即中国）护法传教！

道教的反击也很快。刘宋末年，一个顾欢的道士发表了《夷夏论》，劈头就是一句：
寻二教之源，故两标经句。道经云：「老子入关之天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中，后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步，于是佛道兴焉。」此出《玄妙内篇》。这个《玄妙内篇》，估计是《老子化胡经》的另外一个版本，绘声绘色地把释迦出生的故事，加了一个老子投胎的前缀，添加了好多细节。顾欢借此宣称，佛、道同源，而道是源头。中国人学什么佛法啊，正根就在中原。

这篇同人一出，佛教界立刻炸了毛。各位高僧纷纷撰文予以反驳，更有一代同人大手站出来，把《大灌顶经》“三圣东来”的设定又发挥了一下，写成了一部《清净行法经》。
这《清净行法经》是这么说的：佛遗三弟子震旦教化。儒童菩萨彼称孔丘，光净菩萨彼云颜回，摩诃迦叶彼称老子。须那经云。吾入灭千载之后。教流于东土。王及人民。奉戒修善者众——这次的反击比《大灌顶经》要更犀利，脑洞更大：什么老子化胡，我告诉你，你们引以为豪的老子、孔子、颜回，其实都是咱家菩萨转世，是佛祖派来中原地。孔子前世是儒童菩萨，颜回是光净菩萨，有名有姓。至于老子，前世乃是迦叶，是如来的弟子。所以道士见和尚，自动矮一辈！这个影响颇大，据说在溧水县之南七十五里处，相传有儒童寺，本为孔子祠，后来就因为这个传说，给改了。
儒家欲哭无泪，你们两家打架，我真是躺着也中枪啊……

犹太人中东情结，佛弟子普渡众生《世界信仰百科》（26-2卷）2018年10月02日星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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道教写了一部《化胡经》，

世界信仰百科（工具书）2018。09。02。星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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2张小盛的问题上次碰到楚妖精是射得太快。


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犹太人中东情结，佛弟子普渡众生《世界信仰百科》（26-2卷）2018年10月03日星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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从《清净行法经》开始，佛家的同人创作一发不可收拾，朝着玄幻小说的路子一去不回。随便摘录几段哈。
《涅槃经》有云：“三皇、五帝、孔、李、周、庄，皆是菩萨化身。”
这是横扫了人界的大贤，有一个算一个，全是西天菩萨化身。
《须弥图经》有云：“宝应声菩萨化为伏羲,吉祥菩萨化作女娲，儒童化作孔丘，迦叶化为李老。”
这个设定的脑洞更是突破天际，连女娲伏羲这种神祇，都成了佛家座下菩萨转世。
除了这些OOC同人，也有从侧面予以烘托的作品：
比如梁代的慧皎，写过一部 《高僧传》，里面记载了一个王浮和帛远的小同人：有一个叫李通的人，死而复活，说在阴间走了一圈，看到帛远在给阎罗王讲楞严经，而王浮却被锁械起来，向帛远忏悔自己“作老子化胡经以诬谤佛法”的恶行。
在往下来，和尚们出的同人文就更传奇了。
有一本《周书异记》，讲的是周昭王在位的时候，忽然天降异象。周昭王一算，是西方有贤人出世，早晚会来中土，于是立碑铭记。他感应到的异象，正是释迦牟尼出世。
这部《周书异记》看似温和，其实暗藏了一个逻辑陷阱。周昭王比老子出生的年代早得多，释迦牟尼既然在此时出世，自然比老子要生得早。老子化胡，也就不攻自破了。可是和尚们犹嫌不够直接，很快在《周书异记》的基础上出炉了一部同人的同人——《汉法本内传》。
这本《汉法本内传》可以说是集同人YY之大成，开头就讲了一个很传奇的故事。
话说汉明帝忽然心有所感，派人去迎回来佛家的四十二章经，安置在白马寺，又请来一个叫摩腾的高僧说法。结果这个举措，惹出了五岳十八山观太上三洞的诸多道家弟子，声称这是邪教，要跟和尚在白马寺斗法。
接下来的剧情，和车迟国差不多。六百九十人的道士，拿了灵宝真文太上玉诀三元符录等五百九十卷，置于西坛；又把茅成子许成子黄子老子等二十七家子书有百三十五卷，放在中坛。摩腾大师只把佛舍利和经像放在东坛。道士们说，如果道经火焚不坏，则道家是真。结果一把火烧过去，道教经典登时灰飞烟灭。围观群众大惊失色，纷纷称赞佛法无边，于是……
时佛舍利光明五色。直上空中旋环如盖。遍覆大众映蔽日光。摩腾法师踊身高飞。坐卧空中广现神变。于时天雨宝花在佛僧上。又闻天乐感动人情。大众感悦叹未曾有。皆绕法兰请说法要。
这故事破绽不少，比如汉明帝时连五斗米教都没有呢，哪来的那么多道士和典籍？
不过这个故事的画面感挺强，于是流传颇广。后来唐太宗李世民路过白马寺，还看见里面有个焚经台，还吟诗一首：
门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊。青牛漫说函关去，白马亲从印土来。
确实是非凭烈焰，要分真伪筑高台。春风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。

有一次，北魏孝明帝召集了一个叫姜斌的道士和法师昙谟，讨论老子化胡。姜斌手里有另外一部同人作品，叫做《老君开天经》，两边就开始辩论起来了。这段聊天记录，现在还保存着：
帝曰。佛与老子同时以不。姜斌曰。老子西入化胡。佛时以充侍者。明是同时。
法师曰。何以知之斌曰。案老子开天经。是以得知
法师曰。老子当周何王几年而生。周何王几年西入
斌曰。当周定王即位三年乙卯之岁。于楚国陈郡苦县厉乡曲仁里。九月十四日夜子时生。至周简王四年丁丑岁。事周为守藏吏。简王十三年迁为太史。至敬王元年庚辰岁。年八十五。见周德凌迟遂与函关令尹喜西入化胡。斯足明。
法师曰。佛以周昭王二十四年四月八日生。穆王五十三年二月十五日灭度。计入涅槃后经三百四十五年始到定王三年老子方生。生已年八十五。至敬王元年。凡经四百二十五年。始与尹喜西遁。据此年载悬殊。无乃谬乎。
这算是一次比较理性的辩论，不过两边引用的都是伪书伪经。姜斌引《老君开天经》、昙谟引《周天异记》、《汉法本内传》。两边都是同人，就无所谓谁是官方了……
老子化胡这个话题太过热闹，后来连萧衍都来起哄，以天子身份给佛教发了个糖。 旧事老子宗尚符图。穷讨根源有同妄作。（梁武）帝乃躬运神笔下诏舍道文曰：“……老子、周公、孔子等，虽是如来弟子，而化迹既邪，止是世间之善，不能革凡成圣。”
当然，在佛教埋头创作同人的同时，道教也没闲着，开印了大量同人作品，故事层出不穷。有一部叫《老子消冰经》的书，里面讲了一个十分重口的故事：老子对尹喜说：你要学道，就得先去五情：一父母。二妻子。三情色。四财宝。五官爵。尹喜回家里，杀了七个亲人，提着他们的脑袋去见老子。老子笑着说：我是在考验你而已啦，没让你干这么狠的事。尹喜低头一看，原来七个人头化为佛家七宝，七具尸体化为七只禽类。回家一看，七个亲人还活着。
这本同人吧……我实在看不出这是在谤佛还是在谤道，到底黑的是哪边，搞不清楚，说不定是个看热闹不怕事的反串黑！
还有一本《造立天地记》更痛快，说老子化胡，胡王不服，直接被老子打杀了……
至于争论的本源《老子化胡经》，王浮只写了一卷，到了元代时已经增至十卷，中间不断有作者添加作料，构想越发宏大，堪称玄幻小说。比如第十卷，十分详细地阐述了老君的一十六变：一变之时。生在南方亦如火。出胎堕地能独坐。合口诵经声琐琐。眼中泪出珠子[石*果]。父母世间惊怪我。复畏寒冻来结果。身著天衣谁知我…………四变之时。生在东方身青。出胎堕地能瞳舂。合口诵经声雍雍。白日母抱夜乘龙。昆仑山上或西东。上天入地登虚空。仙人侍从数万重。当此之时神气通。…………十六变之时。生在蒲林号有遮。大富长者树提阇。有一手巾像龙蛇。遣风吹去到王家。国王得之大叹吒。兴兵动众来向家。离舍百里见莲花。国有审看一月夜。王心恶之欲破家。忽然变化白净舍。出家求道号释迦……这十六变讲述了老子从老聃变成释迦牟尼的过程，非常复杂而华丽。道士们的心情很明白：你们编故事，我们也编，看谁编得精彩！

道、释两家为这事撕逼了很久，互相写了许多同人文，然后他们发现一件事：其实分输赢很简单，只要搞定皇上就成了。
梁武帝当政，老子就成了如来的弟子；到了北魏太武帝、北周武帝手里，释迦就是老子弟子。宗教意识形态，最终还是要归结到政治上来。
于是到了唐显庆五年，和尚静泰、道士李荣拉拉扯扯，一起进了皇宫，当场辩论《老子化胡经》的真假。这个李荣，是个非常有趣的人。他是唐初道士，而且是道士里少有的擅长辩论的高手，文思敏捷，嘴特别欠，“屡遭劲敌，仍参胜席”，尤其特别喜欢损和尚。有一次他跟一个叫法轨的矮和尚辩论。和尚做了一首诗嘲笑他：“姓李应须李，言荣又不荣。”李荣立刻接了下两句：“身长三尺半，头毛犹未生。” 后来兴善寺起火，佛像都被烧光，尊像荡尽。李荣却写了首诗:“道善何曾善，云兴遂不兴。如来烧亦尽，唯有一群僧’。这就有失厚道了，结果掉粉无数……
李荣的口才，在这场显庆年间老子化胡的辩论中没得到发挥，惜败给了静泰。这次失败影响巨大，“由是失厝，令还梓州。形色摧恧，声誉顿折。道士之望，唯指于荣，既其对论失言，举宗落采。”道教士气大挫，佛教算是出了一口恶气。
后来到了天册万岁二年，福光寺的高僧慧澄正式上书，要求把《老子化胡经》禁毁。朝廷商量了一下，觉得证据不足，没有准许。和尚们可没死心，不弄死这本经书，他们不肯干休。到了神龙元年，僧道两界终于再一次聚在皇宫，辩论《老子化胡经》真伪。
要知道，和尚要学因明学，从佛祖开始就讲究论辩之术，道士讲究清静自然，不倡巧言。两边对上嘴皮子，道家根本有输无胜。于是道教大败亏输，朝廷下诏禁毁《老子化胡经》，从官方给定了性——不过这个没有得到认真执行。民间依旧故我，该撕就撕，该打就打，这场漫长的同人战争还没完。

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从《清净行法经》开始

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3以将近三十岁的高龄，拿着一大串玫瑰花，

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