中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）
@hjzhou62 2018-12-11 06:55:53
周二清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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谢谢朋友关注和支持。
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@红尘瑜锦 2018-12-11 09:41:02
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@钱越2017 2018-12-11 10:44:59
支持佳作
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支持佳作
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@波波爱网天 2018-12-11 10:47:46
很好的帖子，希望楼主出书
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@云间步兵1 2018-12-11 12:18:11
故事云焑去，惟留一点心
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谢谢朋友关注拙作。
朋友好句子啊。
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@kkcolcol 2018-12-11 12:29:12
顶一个
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谢谢朋友一路关注和支持。
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@海上的一滴水 2018-12-11 12:36:40
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@hbszhw118 2018-12-11 13:22:11
支持原创佳作
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@期货大叔 2018-12-11 11:56:49
妄想祸害无穷。
真心福泽无穷。
这里面的门道之深，
超出人的认识范畴。
人本是人，这是根源和事实。若想见识真心，除了修行，别无他法。
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谢谢朋友关注。
贪嗔痴三毒，贪在首位。贪，也是妄想啊。对于一般的贪财贪赌贪色等等之贪，人们都能认识到领会到，也能加以分析和防范。可是对于禅家而言，在修行的过程中，求玄求妙，求神通求福报，乃至于求成佛作祖，同样是一种贪，同样是一种妄想啊。所以，对于这种人们自认为是正常且正确的贪（妄想），也要把它去掉，才能彻见本来面目（真心）呢。
所以，修行，是个长期的过程，悟道，也不是容易的事。
妄想祸害无穷。
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超出人的认识范畴。
人本是人，这是根源和事实。若想见识真心，除了修行，别无他法。
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贪嗔痴三毒，贪在首位。贪，也是妄想啊。对于一般的贪财贪赌贪色等等之贪，人们都能认识到领会到，也能加以分析和防范。可是对于禅家而言，在修行的过程中，求玄求妙，求神通求福报，乃至于求成佛作祖，同样是一种贪，同样是一种妄想啊。所以，对于这种人们自认为是正常且正确的贪（妄想），也要把它去掉，才能彻见本来面目（真心）呢。
所以，修行，是个长期的过程，悟道，也不是容易的事。
@醉舞劲阁 2018-12-11 22:47:27
写的蛮详细
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谢谢朋友关注和鼓励。
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@罗锡文 2018-12-11 23:09:07
问好！！！
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谢谢朋友的问候，大家都好。
问好！！！
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@绝望的五保户013 2018-12-11 23:11:23
佛教可是跟着五胡乱华的屠刀马蹄进入中原的
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谢谢朋友关注。
佛教不是跟着五胡乱华的屠刀马蹄进入中原的。
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@邂逅88888 2018-12-11 23:27:26
记号
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谢谢朋友关注拙作。
记号
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有一天昙晟禅师生病了，而且病得很严重。圆智禅师得知后便来到昙晟禅师处看望弟弟。
两兄弟寒暄几句后，圆智禅师道：“离却这个壳漏子后，与你什么处得相见？”
人死了后在哪里再相见？对于真正的禅客来讲，这个问题不对啊，这还是俗人的见解呢。所以昙晟禅师马上道：“不生不灭处相见。”
可是圆智禅师却并不赞同昙晟禅师的话，他开示昙晟禅师道：“何不道非不生不灭处亦不求相见？”
对于这个公案，宋朝禅宗第一高手圆悟克勤禅师替昙晟禅师另外作答道：“何处不逢渠？”
元末明初的云居普庄禅师在给学生们上课时评唱道：“不生不灭与非不生不灭处，总无相见分。若问云居脱却壳漏子向甚么处相见？只向他道什么处不相见？”随即普庄禅师猛地把拄杖拿起划一划后，就离开教室回方丈室去了。
圆智禅师从惟俨禅师那里拿到毕业证书后，就离开了药山，开始了自己闯荡江湖的历程。
这一天，圆智禅师来到了他的师兄五峰常观禅师那里参方。
常观禅师问道：“还识药山老宿么？”
这不是在明知故问吗，自己的老师岂有不识之理？可是圆智禅师却一反常态的道：“不识。”
常观禅师紧逼道：“为甚么不识？”
圆智禅师把头摇得像拨浪鼓一般：“不识不识。”
明明是自己的师父，可是圆智禅师为什么矢口否认认识呢？如果能明白“说似一物即不中”之理，也就明白你无法“认识”自己的老师了，也就明白你无法准确的说出老师的一二三出来了。你无法说出，自然就“不认识”了。
对于这个公案，北宋丹霞子淳禅师作偈评唱道：
白云深处路难通，拟问踪由已涉功。
挂角羚羊无影迹，从容还落正偏中。
这一天，圆智禅师来到了师兄沩山灵祐禅师那里参访。
灵祐禅师问道：“甚么处去来？”
看到灵祐禅师勘辩自己来了，圆智禅师不动声色的答道：“看病来。”
灵祐禅师继续勘辩道：“有几人病？”
圆智禅师依旧不动声色的道：“有病的有不病的。”
灵祐禅师马上抓住这个话反问道：“不病的莫非就是你么？”
圆智禅师也抓住话头反问道：“病与不病总不干他事，速道，速道。”
圆智禅师的逼拶，自然是难不倒当时禅宗江湖名气最大声势最隆的灵祐禅师的，灵祐禅师马上道：“道得也与他没交涉。”
对于灵祐禅师和圆智禅师两人的交锋，南北宋交际间的宏智正觉禅师作偈评唱道：“妙药何曾过口，神医莫能捉手。若存也渠本非无，至虚也渠本非有。不灭而生，不亡而寿。全起威音之前，独步劫空之后。成平也天盖地擎，运转也乌飞兔走。”
明末清初的弘觉道忞禅师评唱道：“一千五百人善知识作与么语话，若是山僧，与他劈脊便棒。虽然，这一棒有负堕处。”
二、弘法道吾
圆智禅师在江湖上闯荡数年后，于唐文宗大和年间（公元827年——公元835年）游方到了湖南浏阳市北郊的道吾山。圆智禅师看到此山林木茂盛，怪石嶙峋，清泉叮咚，不由得喜欢上了这里。
于是圆智禅师就进入山中，在山顶盆地建造了一座道吾寺居住修行。从此后，圆智禅师也就以道悟圆智之名流传江湖了。
圆智禅师在道吾寺说法如云，自然吸引了众多的江湖人士前来切磋交流。
有个游方僧人来到了道吾寺问圆智禅师道：“如何是师父深深处？”
正坐在禅床上的圆智禅师一听，马上下床作女人拜道：“谢子远来，无可抵待。”
圆智禅师的这个招数传入江湖后，北宋投子义青禅师作偈评唱道：
骊龙海卧瑞云高，四望归宗万派潮。
木人来问西宫事，回惠东园一颗桃。
南宋疏山如本禅师作偈评唱道：
草户柴门谢子来，躬身下拜笑眉开。
深深密密亲分付，莫道宝山空手回。
南宋无准师范禅师作偈评唱道：
深深亲下拜，三代礼全该。
此意如不然，玉帛云乎哉。
有僧人问道：“无神通菩萨，为甚么足迹难寻？”在这个僧人的眼里，既然他没有神通，按理说应该是一找便着的，却怎么会足迹难寻呢？
圆智禅师道：“同道者方知。”
僧人接着问道：“师父还知吗？”
圆智禅师道：“不知。”
僧人继续问道：“为什么不知？”
圆智禅师不由得呵斥道：“走开，你不领会我的话语啊。”
有一天，圆智禅师指着佛桑花问身边的一名僧人道：“这个何似那个。”
僧人看到师父勘辩自己来了，却也没有慌张，他回答道：“直得寒毛卓竖。”
圆智禅师继续勘辩道：“毕竟如何？”
僧人道：“道吾门下的。”
圆智禅师道：“十里大王。”
对于这个公案，宋朝禅宗第一高手圆悟克勤禅师评唱道：“以胶投漆，验影知形。不谙正去偏来，怎解明投暗合。还委悉么？虾蟆跳上梵天，蚯蚓蓦过东海。”
南宋径山智策禅师评唱道：“不开户牖安知明月之光，不泛仙槎安睹天河之势。道吾以楔拔楔，这僧以智破智。虽然蓦路相逢，未免三头六臂。还委悉么？爱他年少子，翻作白头翁。”
有一天圆智禅师在寺里巡查，忽地听到一个僧人在念诵《维摩经》，正好念到“即时八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随从。”
圆智禅师马上上前问道：“他们甚么处去？”
这个僧人看到师父来勘辩自己，却不知道如何应对。
看来，这个僧人只是个死读书读死书之人。于是圆智禅师毫不客气的上前抓住他就打。
两兄弟寒暄几句后，圆智禅师道：“离却这个壳漏子后，与你什么处得相见？”
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可是圆智禅师却并不赞同昙晟禅师的话，他开示昙晟禅师道：“何不道非不生不灭处亦不求相见？”
对于这个公案，宋朝禅宗第一高手圆悟克勤禅师替昙晟禅师另外作答道：“何处不逢渠？”
元末明初的云居普庄禅师在给学生们上课时评唱道：“不生不灭与非不生不灭处，总无相见分。若问云居脱却壳漏子向甚么处相见？只向他道什么处不相见？”随即普庄禅师猛地把拄杖拿起划一划后，就离开教室回方丈室去了。
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看到灵祐禅师勘辩自己来了，圆智禅师不动声色的答道：“看病来。”
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圆智禅师也抓住话头反问道：“病与不病总不干他事，速道，速道。”
圆智禅师的逼拶，自然是难不倒当时禅宗江湖名气最大声势最隆的灵祐禅师的，灵祐禅师马上道：“道得也与他没交涉。”
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有僧人问道：“无神通菩萨，为甚么足迹难寻？”在这个僧人的眼里，既然他没有神通，按理说应该是一找便着的，却怎么会足迹难寻呢？
圆智禅师道：“同道者方知。”
僧人接着问道：“师父还知吗？”
圆智禅师道：“不知。”
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看来，这个僧人只是个死读书读死书之人。于是圆智禅师毫不客气的上前抓住他就打。
@人不风流枉童年 2018-12-12 09:19:33
精彩
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谢谢朋友关注和鼓励。
精彩
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谢谢朋友关注和鼓励。
@hjzhou62 2018-12-12 07:00:48
周三清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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谢谢朋友关注和支持。
周三清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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谢谢朋友关注和支持。
@一念一息观自在 2018-12-12 10:57:41
掰指演义一个禅，万古就为一点事，欲揣此为哪一点，磬玲哐啷撒一地
玩笑，纯顶贴
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谢谢朋友关注拙作，希望朋友多多交流指正。
掰指演义一个禅，万古就为一点事，欲揣此为哪一点，磬玲哐啷撒一地
玩笑，纯顶贴
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谢谢朋友关注拙作，希望朋友多多交流指正。
@kkcolcol 2018-12-12 12:18:13
顶一个
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谢谢朋友一路关注和支持。
顶一个
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谢谢朋友一路关注和支持。
@云间步兵1 2018-12-12 11:05:28
请教楼主，法师与禅师的区别？
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谢谢朋友关注。
在佛教教义中，法师，禅师，律师，论师，都是同等的词汇，没有高低之分，也没有褒贬之意。即使是今天，同样没有高低褒贬之别。
因为佛教有经律论，所以后来自然就有专门的法师说法，律师说律，论师说论。禅宗兴起后，自然就有禅师说禅了。
不过，在中国众多的禅宗典籍中，因为禅宗宣称是教外别传，宣称是最上乘，所以，在禅宗典籍中，法师，禅师，律师，论师，是有本质的区别的。
在禅宗典籍中，法师，律师，论师，是不能和禅师划等号的，并且法师，律师，论师常常含有贬义，和这个贬义同义的词汇，那就是禅宗典籍中常常出现的座主一词。
一个僧人被禅师呵斥为法师或者座主，那就是在批评这个僧人只是个照本宣科依经解义之徒而已，是没有彻悟佛法根本的，自然也是没有领悟禅道的。
佛教的经律论，学佛之人都在看，可是真正能透过文字看到佛法真谛之人，从古至今都是少之又少的，大多数人确实只能照本宣科依经解义而已，他们不明白，所有的经律论都是一根根指向“月”的“指”，而是直接就把“指”当成了“月”在看待在讲解，自然，禅师们对此是有不同的意见的。禅师们不但要使人直接看向“月”，更要让你抛弃掉所有的“指”。所以，法师，律师，论师，自然就不能和禅师划等号了。
对于法师等人依经解义照本宣科，我们可以来看看现在的语文老师就知道了。
上过学的人都知道，语文老师拿着课本，对于课本上的古典诗词、现代诗歌、小说、散文，（有的还有剧本），每一样都是讲得头头是道，讲得条理分明，学生们在下面一个个也是听得津津有味的。
可是，我们反过来想想看，语文老师真的对于古典诗词、现代诗歌、小说、散文，（有的还有剧本）样样都精通吗？样样都能为学生传道受业解惑吗？答案绝对是否定的。
因为目前为止，对于古典诗词、现代诗歌、小说、散文，（有的还有剧本）样样都精通之人，不能说一个都没有，但绝对是凤毛麟角。
而老师们一个个讲得头头是道，只不过因为他们手中都有教案而已，他们不精通某样，可是教案上给他们写得清清楚楚明明白白，他们只要照本宣科就行了。
自然，学生们学到的，只是教案的内容而已，并不是老师的真知灼见。当然，如果某个老师创作过小说、诗歌、散文等等，那么他在讲解这方面的内容时，自然就会入木三分的。
法师们也是如此的啊，对于佛教经典，他们同样可以讲得头头是道。可是，一旦要他们拿出完全属于自己的真知灼见出来时，他们马上就会傻眼，古代如此，现代同样如此。别看有些法师在寺院里在视频中说得口若悬河头头是道，可是你一旦多问几个问题，只要书本上翻不出答案的，他们同样会目瞪口呆。
这种例子在中国禅宗史上，比比皆是。禅师们和法师们进行了无数次的交锋，可是通常都是法师们闭口结舌败下阵来。
比如慧海禅师问一个专门讲解《金刚经》的法师道：“《金刚经》是哪个说的啊？”
法师生气的道：“哪个不知道金刚经是佛说的啊。”
慧海禅师道：“若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经。离此之外，请大德为我说说看。”
这个法师马上就闭上嘴巴不知道如何回答了。
慧海禅师用《金刚经》的原文来反驳法师的话语，可是这个法师对于《金刚经》上没有标准答案的问题，找不出话语来回答，自然，他就只是个照本宣科依经解义的法师了。
朋友们有兴趣，完全可以就这个问题去问问那些师父，你可以看看他们是如何回答的。
学习佛法，是要透过那些外在的文字，看清楚弄明白文字所要表达的真意的。如果不能，那就只能说明你还没学到家，还没有毕业。
学佛之路漫长，愿与朋友们共勉，更希望朋友们能批评指正。
请教楼主，法师与禅师的区别？
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谢谢朋友关注。
在佛教教义中，法师，禅师，律师，论师，都是同等的词汇，没有高低之分，也没有褒贬之意。即使是今天，同样没有高低褒贬之别。
因为佛教有经律论，所以后来自然就有专门的法师说法，律师说律，论师说论。禅宗兴起后，自然就有禅师说禅了。
不过，在中国众多的禅宗典籍中，因为禅宗宣称是教外别传，宣称是最上乘，所以，在禅宗典籍中，法师，禅师，律师，论师，是有本质的区别的。
在禅宗典籍中，法师，律师，论师，是不能和禅师划等号的，并且法师，律师，论师常常含有贬义，和这个贬义同义的词汇，那就是禅宗典籍中常常出现的座主一词。
一个僧人被禅师呵斥为法师或者座主，那就是在批评这个僧人只是个照本宣科依经解义之徒而已，是没有彻悟佛法根本的，自然也是没有领悟禅道的。
佛教的经律论，学佛之人都在看，可是真正能透过文字看到佛法真谛之人，从古至今都是少之又少的，大多数人确实只能照本宣科依经解义而已，他们不明白，所有的经律论都是一根根指向“月”的“指”，而是直接就把“指”当成了“月”在看待在讲解，自然，禅师们对此是有不同的意见的。禅师们不但要使人直接看向“月”，更要让你抛弃掉所有的“指”。所以，法师，律师，论师，自然就不能和禅师划等号了。
对于法师等人依经解义照本宣科，我们可以来看看现在的语文老师就知道了。
上过学的人都知道，语文老师拿着课本，对于课本上的古典诗词、现代诗歌、小说、散文，（有的还有剧本），每一样都是讲得头头是道，讲得条理分明，学生们在下面一个个也是听得津津有味的。
可是，我们反过来想想看，语文老师真的对于古典诗词、现代诗歌、小说、散文，（有的还有剧本）样样都精通吗？样样都能为学生传道受业解惑吗？答案绝对是否定的。
因为目前为止，对于古典诗词、现代诗歌、小说、散文，（有的还有剧本）样样都精通之人，不能说一个都没有，但绝对是凤毛麟角。
而老师们一个个讲得头头是道，只不过因为他们手中都有教案而已，他们不精通某样，可是教案上给他们写得清清楚楚明明白白，他们只要照本宣科就行了。
自然，学生们学到的，只是教案的内容而已，并不是老师的真知灼见。当然，如果某个老师创作过小说、诗歌、散文等等，那么他在讲解这方面的内容时，自然就会入木三分的。
法师们也是如此的啊，对于佛教经典，他们同样可以讲得头头是道。可是，一旦要他们拿出完全属于自己的真知灼见出来时，他们马上就会傻眼，古代如此，现代同样如此。别看有些法师在寺院里在视频中说得口若悬河头头是道，可是你一旦多问几个问题，只要书本上翻不出答案的，他们同样会目瞪口呆。
这种例子在中国禅宗史上，比比皆是。禅师们和法师们进行了无数次的交锋，可是通常都是法师们闭口结舌败下阵来。
比如慧海禅师问一个专门讲解《金刚经》的法师道：“《金刚经》是哪个说的啊？”
法师生气的道：“哪个不知道金刚经是佛说的啊。”
慧海禅师道：“若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经。离此之外，请大德为我说说看。”
这个法师马上就闭上嘴巴不知道如何回答了。
慧海禅师用《金刚经》的原文来反驳法师的话语，可是这个法师对于《金刚经》上没有标准答案的问题，找不出话语来回答，自然，他就只是个照本宣科依经解义的法师了。
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学习佛法，是要透过那些外在的文字，看清楚弄明白文字所要表达的真意的。如果不能，那就只能说明你还没学到家，还没有毕业。
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@信陵小司徒 2018-12-12 08:28:55
来也
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