@虚明寂照 2018-10-25 12:47:38
古今多少事 都付笑谈中
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@willian50 2018-10-25 15:40:09
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@kkcolcol 2018-10-25 17:08:11
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一阵疯818： 2018-10-22 10:54:01 评论

少林寺算是禅宗总坛吧。
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少林寺虽然名气如日中天，但是，少林寺在中国历史上从来都没有成为过禅宗总坛。
就中国禅宗而言，禅宗初祖菩提达摩虽然居住于少室山，并传法于禅宗二祖慧可，可是菩提达摩并不是居住于少林寺，更不是少林寺的僧人，所以可以说和少林寺毫无关系。而慧可大师也从未在少林寺弘法，所以慧可也和少林寺毫无关系。所以，现在凡是把菩提达摩和慧可与少林寺扯上关系的，都是无稽之谈，可以忽视。
少林寺在禅宗史上第一次名声大噪，是在禅宗五祖弘忍大师的弟子法如禅师手中，可惜，法如禅师只主持了少林寺三年便圆寂了。并且，当时的牛头宗法系以及法如禅师的师兄弟神秀大师和六祖慧能，都是远胜于法如禅师的。
至于唐初少林僧兵帮助朝廷打仗，从而获得了空前的声誉，我们要知道的是，这事和禅宗实在是无关的。
在整个唐朝，除了法如禅师外，鲜有禅宗大家在少林寺弘法，而少林寺，在非常长的时间里，本质上是个律寺，而不是禅寺。
大约在公元1086年，投子义青的弟子大洪报恩主持少林寺，才正式把少林寺从律寺改变成了禅寺，并使得少林寺有了正统的禅宗曹洞宗法脉传承。而在此时，禅宗杨岐派和黄龙派的高手，以及云门宗的诸位大师，不论是禅宗功夫还是主持寺院的声势，强于大洪报恩者，比比皆是。圆悟克勤更是在当时打遍天下无敌手。
元初，曹洞宗的雪庭福裕被朝廷任命为少林寺主持，进而成为了当时的佛协会长，此时的少林寺声望达至顶峰。雪庭福裕还正式确定了少林寺曹洞宗的法脉传承，并一直延续到了今天。但是，这只是官方扶持的结果，虽然少林寺以及雪庭福裕都不错，但是它们的影响并未波及到江南一带，就禅宗的真实功夫和在禅史上的影响而言，同期大慧宗杲和虎丘绍隆的徒子徒孙们，其功夫和影响力，是要强于雪庭福裕的。
明朝后期，曹洞宗小山宗书和弟子幻休常润相继主持少林寺，为少林寺带来了很大的声誉。而幻休常润的弟子慈舟方念以及徒孙湛然圆澄，开创了江南曹洞宗的鼎盛局面，不过，慈舟方念和湛然圆澄都没有在少林寺弘法。而且，我们要注意的是，同期的临济宗之声势，是要稍强于曹洞宗的。
现在的少林寺如日中天，不过，已经和佛法和禅宗毫无关系了。原因，大家都懂的。
综上所述，少林寺从来都不是禅宗总坛，不过，它实在可以称得上是禅宗曹洞宗的祖庭之一。

第三十六节 西山亮主

西山亮座主和前面的鲁祖宝云禅师一样，都是马祖门下个人履历非常少的禅师，以至于我们在禅宗典籍中，只能看到他们的少数机缘语录，至于别的情况，我们就一无所知了。

亮座主，原本是四川人，也不知道是在哪儿出的家哪儿学的佛法。反正从佛学院毕业后，他就来到了江西南昌市新建区西山的一座寺院里当老师。
西山，峰峦叠嶂，绵延百里，森林茂密，山清水秀，实在是个风水宝地。事实上它确实是道教记录在册的洞天福地。所以，在西山修行之人是非常多的。
亮座主在寺院里，以其精通佛家经论并且说法如云，从而获得了寺院上下的高度好评，而亮座主为此也是非常的自得，认为自己讲经说法不但契合经典，而且天下无人能及。
不过，此时的南昌城里，不论声势还是威望还是功夫都排在第一位的，却是开元寺的马祖道一。
马祖在开元寺说法，没用多久就把开元寺打造成了全国的禅学中心，而且其门下龙象辈出。
马祖虽然说法如云，不过，亮座主却对禅宗的课程不以为然，觉得还是自己每天给学生上课的内容更为正宗，更为主流。
看到开元寺一天到晚热闹非凡人山人海的，亮座主有点坐不住了，开元寺的禅宗课程真的那么吸引人吗？他们是不是在误导那些虔诚的佛学爱好者呢？看来，自己这个老师得亲自去勘辩一下才行啊。
于是，亮座主立马就来到了开元寺，决定亲自会会如日中天的马祖道一。
两人见面后，马祖问道：“听说座主在西山讲解经论非常的厉害啊。”
亮座主谦虚的道：“不敢，不敢。”
既然你是讲经高手，那我们就来探讨下经论的要旨呗。于是马祖问道：“将什么讲？”
亮座主道：“将心讲。”
所谓三界唯心，心生则种种法生，心灭则种种法灭。自然是用心讲了。
不料马祖马上反驳道：“‘心如工伎儿，意如和伎者。’怎解讲得经？”
“心如工伎儿，意如和伎者。”来自于《大乘入楞伽经》。既然心意如同奴儿婢女一样，在家里又如何能做得了主呢？又如何可以讲得经文呢？
你不是讲经说法非常的厉害吗，那么我就同样用书本上的言语来反驳你，看你如何应对。
亮座主一听，不由得大声反驳道：“心既讲不得，虚空莫讲得么？”
谁知马祖马上就把话接了下来：“却是虚空讲得。”
虚空如何讲得经文？汗牛充栋的三藏经论，又有哪本书上说过呢？亮座主满腹经纶，自然不认可马祖这种脱离经文的胡说八道。
既然话不投机，亮座主立即转身就走。就在亮座主刚走下台阶的时候，马祖道一在后面喊道：“亮座主。”
亮座主听到马祖在后面相唤，自然的就回过头来。
就在这时，马祖使出了他的活人刀道：“是什么？”
亮座主一听之下，不由得恍然大悟玄旨。于是立即过去对着马祖道一礼拜致谢不已。
马祖道：“这钝根阿师，礼拜作么。”
马大师这种招数，石头希迁、百丈怀海、黄檗希运等等众多的高手都使用过，而且效果奇佳。
这个公案传入江湖后，立即就引来了众多江湖人士的热评。
有僧人问北宋禅林大师真净克文道：“如何是道？”
真净克文道：“志公禅师在《十二时辰颂》中道：‘若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。’汝今求佛道，虚空向汝道甚么？”
这个僧人一听，不由得马上就明白了禅宗旨意。
不过，南宋禅宗第一高手大慧宗杲却评论道：“如今讲人，才闻宗师说却是虚空讲得，便向虚空里东捞西摸。”
南北宋交际间的雪峰慧空禅师作偈评唱道：
马师瞎却亮师眼，一入西山更不返。
我有三十二藤条，寄与山中这担板。
南宋闲极法云禅师作偈评唱道：
却是虚空讲得经，雨花狼籍晓风清。
赚人深入西山后，多少阇黎又错听。

亮座主从马祖道一那里获得毕业证书后，立即就回到了西山自己原来所在的寺院。随即他把寺里所有的僧众召集拢来，告诉他们道：“我以前一直认为我自己饱读经文，并且认为自己给大家宣讲经论无人能及。不料在马大师一问之下，平生所有的功夫一下就如冰消瓦解一般无影无踪了。”
说完后，亮座主立即就背起小包袱，直接往延绵百里的西山深处走去，从此后，江湖中就再也没有人知道他的任何消息了。
亮座主在马祖那里分明“有所得”，可是他的平生功夫却又冰消瓦解一般无影无踪了，怎么会如此呢？
任何一个人，当你真正的“空”下来了，这个时候，你才是真正的“得”了啊。

宋徽宗政和年间（公元1111年——公元1118年），有一名熊秀才要来西山游玩。因为他和寺里的长老思文法师都是江西鄱阳同乡，私下关系甚好，再加上西山山路崎岖林木茂盛，非常不好走，所以思文法师便派了两个大力士抬着轿子去接他。
熊秀才坐着轿子，一路穿山过林。忽然，熊秀才在轿子上看见旁边的一块大石头上坐着一个老和尚，这个老和尚貌古神清，庞眉雪顶，穿着用树叶编成的衣服，他端坐在那里，就好像壁画上的佛图澄大师一样庄严。
熊秀才不由得沉思道，现在已经没有如此相貌的僧人了，西山在历史上也只有亮座主隐居于此，莫非此人就是亮座主不成？不过亮座主乃是唐朝后期之人，而现在是宋徽宗政和年间，要是亮座主还在世的话，岂不是三百多岁的人了？
熊秀才不由得赶紧停下轿子走了出来，他小心翼翼的走过去作礼问道：“师父莫非是亮座主么？”
这个老和尚没有说话，而是用手指向了东方。
熊秀才和两个轿夫很自然的就顺手往东方看去，不过东方眼光所视，并没有什么啊。
三人回过头来，却发现这个老和尚已经踪影全无了。
熊秀才来到刚才这个老和尚端坐的大石头上查看，这个时候，正是小雨刚刚停住不久，这个老和尚端坐之处还是干的。
熊秀才不由得叹息着道：“宿缘不厚，虽遇而不遇也。”
而从此以后，江湖上就真正的再也没有亮座主的任何传闻了。

@信陵小司徒 2018-10-26 08:36:26
早上好
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@kkcolcol 2018-10-26 12:09:24
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@莫不明 2018-10-26 17:24:56
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@德刚HD9 2018-10-26 19:38:39
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第三十七节 泥牛入海

在马祖道一门下有机缘语录记载的禅师中，隐山和尚应该是个人档案最少的禅师了，因为今天的我们不但对其个人履历一无所知，甚至我们连他的法号都不知道。隐山和尚之称号，只是因为他隐居于隐山这个地方，所以大家便用隐山和尚来代称他而已。

隐山和尚在马祖道一那里获得毕业证书后，便来到了湖北湘潭县隐山居住。
隐山乃南岳衡山之余脉，可谓山清水秀，景色秀丽，风水绝佳，北宋著名的理学家和文学家周敦颐也曾在此写下了千古佳作《爱莲说》。
隐山和尚初居隐山时，曾经碰上一个四处游方的僧人。
隐山和尚问道：“你从什么地方来的啊？”
僧人道：“我从一个德高望重的老师父那里来的。”
隐山和尚道：“老师父有什么教导你们的话语吗？”
僧人道：“说即千句万句，不说即一字也无。”
这个话看似高明，不过在明眼宗师眼里，还是不堪一辩。因为他们还停留在“无”的境界上。而这后面还有“无无”，还有“无无亦无。”
所以隐山和尚不以为然的道：“恁么即蝇子放卵。”
苍蝇每次排卵，数量会多达上百枚，不过，想必这些东西对于人们来讲没有可用之处吧，想必这些东西没人喜欢的吧。
这就如老师说了千言万句无用的东西一般，不但不起作用，没准还是障道之物呢。
这个僧人听了过后，感觉到自己有所领悟，于是马上礼拜致谢隐山和尚。不料，隐山和尚上前抓住他就打。
一个高明的禅师，不把你的心中打成空无一物，你又如何能真正的有所得呢？
看来，隐山和尚确实学到了马祖的迅猛机锋啊。

既然自己所居之地这个僧人可以寻到，那么就意味着别的游方之人同样可以寻到。
于是隐山和尚立即背起小包袱，进入到了深山更深处隐居清修。
不过，纵使如此，隐山和尚还是因为几片菜叶，引来了洞山良价和神山僧密两个不速之客。

洞山良价禅师在没有开山授徒时，曾经和师兄神山僧密禅师一起结伴外出游方参学。
这一天，两人从隐山山下经过，忽地看到身边的溪水中有几片菜叶从上面漂流而下。
洞山良价望了望茂密的森林道：“看这个深山老林的样子，应该是无人居住的，怎么会有菜叶顺着溪水飘下来呢？莫非上面有隐居清修之人？”
洞山良价和神山僧密本来就是出来游方参学的，所以两人一合计，便决定沿着溪水进入深山一探究竟。
于是两人背着包袱沿着小溪在草丛里穿行，走了大概五六里路，忽地看见一个身体清瘦但是容貌高古的老僧在一个草庵前端坐。
两人赶紧放下包袱上前去和这个老僧打招呼。自然，这个老僧就是常年隐居以此的隐山和尚。
隐山和尚看到自己隐居之地居然有人前来，于是问道：“此山无路，两位从何处来的？”
洞山良价有点功夫在身，而且为人直接，所以他见到每个僧人，历来都要勘辩一番，才能让他心悦诚服的礼拜的。
所以洞山良价毫不客气的道：“无路且置，和尚从何而入？”禅道面前无老少，并不是因为你岁数大点，就一定能让别人心悦诚服的。
看到洞山良价年轻气盛要来勘辩自己，隐山和尚回答道：“我不从云水来。”
洞山良价接着问道：“和尚住此山多少时了？”
隐山和尚道：“春秋不涉。”
洞山良价又问道：“和尚先住，此山先住？”
隐山和尚道：“不知。”
洞山良价道：“为什么不知？”
隐山和尚道：“我不从人天来。”
洞山良价再问道：“和尚得何道理，便住此山？”
隐山和尚道：“我见两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。”
从上面的对话中，我们可以看出隐山和尚的每句答语，都是非常典型的禅语。
特别是洞山良价问隐山和尚悟到了什么东西，便选择居山隐居。隐山和尚回答：我见两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。
隐山和尚的这个话语含义颇深啊。不论是世俗之间各种各种的争斗，还是佛门间各种各样的勘辩，都如同两只泥牛相斗一般，到了大海中，何斗之有？何胜负得失之有？
泥牛入海，不论胜负得失，不论悲欢离合，不论你有何所得，最终都烟消云散归于虚无，归于大海的宽广与平静。
但是，这又不是常人眼中的虚无，因为有两个泥牛在相斗。可是纵有两个泥牛在相斗，看似有物、有事、有法，在大海中的两个泥牛，还能存在吗？还能相斗吗？
佛家所谓能所俱泯，归于无相，隐山和尚这句话，就非常生动且深刻的诠释了这一点啊。
而且，想必读者朋友们也看到了，我们平时耳熟能详的成语“泥牛入海”，就是来自于此。
洞山良价本就是个优秀的学生，而且悟性奇高，听到隐山和尚的话语后，不由得大为叹服，于是把自己勘辩之心收了起来，整理好自己的衣服，正式的按照佛门后生拜见长辈的规矩，恭恭敬敬的给隐山和尚行礼。因为隐山和尚不止年纪远大于他，而且如果按照辈分的话，隐山和尚算得上是他的师爷了。
行完礼后，洞山良价恭敬的询问道：“如何是主中宾？”
隐山和尚道：“青山覆白云。”
洞山良价又问道：“如何是宾中主？”
隐山和尚道：“长年不出户。”
洞山良价接着问道：“宾主相去几何？”
隐山和尚道：“长江水上波。”
洞山良价继续问道：“宾主相见，有何言说？”
隐山和尚道：“清风拂白月。”
洞山良价的同门师兄临济义玄禅师有非常著名的四宾主句：宾中宾、宾中主、主中宾、主中主。不过按照时间推算，这个时候临济义玄还没有开山授徒，所以他的四宾主句不可能流传江湖，进而让同门的洞山良价耳熟能详并且随时思考。所以，关于主中宾、宾中主这类的宾主问话，这就是禅宗史上的最早记录了。
洞山良价和神山僧密受教后，就告辞而去。
隐山和尚因而作偈道：
三间茅屋从来住，一道神光万境闲。
莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。
随即，隐山和尚又作了一偈道：
一池荷叶衣无数，满地松花食有余。
刚被世人知住处，又移茅屋入深居。
随后，隐山和尚就把自己所居之草庵一把火烧了，然后背着行李，又往深山密林深处去了。
从此后，江湖上就再也没有隐山和尚的任何消息了。
隐山和尚的事迹传入江湖后，立即获得了参禅悟道之士的高度好评，并且禅客们也纷纷对此发表了自己的高见。
北宋保宁仁勇禅师作偈评唱道：
泥牛入海无消息，天上人间何处觅。
谓言春去秋复来，步步乘骑得渠力。
南北宋交际间的禅宗大师宏智正觉禅师评唱道：“主也云藏顶相，宾也雪压眉棱相，去也门司有限，言说也玉振金声。我此四句，且道与隐山是同是别？丛林具眼者试请辨看。”

@kkcolcol 2018-10-27 11:49:20
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@一阵疯818 2018-10-27 10:09:22
看贴是爱好，回帖是本分。
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@时年拾年qq 2018-10-27 13:39:27
这几天在追一部剧《创业时代》，里面有一位大师，他在自己的小屋里放了一个木盆，发誓如果不能大彻大悟，就终身不离开木盆，后来因为听到男主遇到狼群的大声呼救，他出来救了男主，当男主知他为了救自己而违背了誓言后深感愧疚，但这位大师说如果见死不救，那么成佛还有什么意义……我想问下楼主，一个人的信念真的可以这么执着嘛，就像阁下所写到的那些禅师一样，为了学成为了悟道，什么事儿都干得出来，可是真的学成了悟道......
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谢谢朋友关注。
一个人参禅悟道的目的，只是解黏去缚而已，然后不被任何内境和外境所惑，从而真实、平和、自由的活于当下。

第三十八节 倒立而逝

在中国禅宗史上，隐峰禅师是一位充满传奇色彩的人物。他不但在当时禅宗江湖中的两个龙头老大石头希迁和马祖道一那里留下了精彩的公案，而且平时言行出格，并常常显露神通，从而吸引了无数善男信女的追捧和江湖人士的热议。并且在圆寂之时，更以前无古人后无来者之倒立而逝，在天下引起了巨大的轰动。

隐峰禅师，福建邵武市人，不知生于何年何月。俗家姓邓，所以江湖中人都称之为邓隐峰。
邓隐峰小时候属于严重的疯孩子那类人，而且父母根本就管教不了他，再加上邓隐峰还有点傻里傻气的，所以他的父母就更加的不在意他了。自然，当邓隐峰提出要出家为僧时，邓隐峰的父母立马就答应了。这种孩子，留在身边自己也是没法管教的啊。
也许是受了邓隐峰的影响吧，后来邓隐峰的妹妹也出家为尼了。
在那个时候，石头希迁和马祖道一掀起的走江湖浪潮早已席卷天下。风气所向，邓隐峰在寺庙里也坐不住了，于是背起包裹，开始了自己行走江湖的生活。
江西南昌离自己近点，那就先去拜访下马祖道一吧。
于是，邓隐峰一路跋涉，来到了南昌开元寺。
邓隐峰在开元寺跟随马祖道一学习了一段时间后，觉得学业有成。于是又趁着走江湖的风气，来到了湖南南岳，准备和江湖上另一个龙头老大石头希迁切磋一下。
不料几招下来，自认为有点功夫的邓隐峰根本就不是石头希迁的对手，看来，石头路滑，并不是浪得虚名的啊。
于是，邓隐峰便心悦诚服的留在南岳，跟随石头希迁学习禅法。
这天，希迁禅师带领着大家出去干活。希迁禅师拿着锄头在地里铲草，邓隐峰却在希迁禅师左边站着不动。
看到邓隐峰站在那里不动手，希迁禅师过去唰地一下就把邓隐峰面前的一株草铲掉了。
邓隐峰不但纹丝不动，反而望着希迁禅师道：“和尚只铲得这个，却不会铲得那个。”
你说我不会铲，莫非你会铲那个不成？石头希迁马上就把自己手里的锄头提了起来。
看到希迁禅师提起了锄头，邓隐峰上前一把就将锄头夺了过来，然后作铲草势。
不料石头希迁马上道：“你只铲得这个，却不会铲得那个。”
一钓就上，自然还差点功夫啊。
看到自己无法难住石头希迁，邓隐峰只得走到一边去了。

邓隐峰在石头希迁那里深造了一段时间后，又回到了开元寺，继续跟随马祖道一学习。
有一天，邓隐峰在寺院里干活，当他推着一个装满泥土的手推车前行时，却发现马祖道一坐在前面的地上，并且把脚伸得长长的拦在路上。
邓隐峰一看马祖把前进的路挡住了，于是大声喊道：“师父，请把你的脚收回去，我要推车过去。”
不料马祖根本就不把邓隐峰的话当回事：“已展不缩。”
岂料邓隐峰同样是个犟脾气，你已展不缩，难道我就会退回去吗？于是邓隐峰高声喊道：“已进不退。”
就这样，邓隐峰推着车子，直接就从马祖道一的脚上碾压了过去，自然，马祖道一的脚就受了点伤。
看到邓隐峰扬长而去，马祖道一立即来到法堂上，抄起一把斧头就冲到了邓隐峰干活的地方，并且大声喊道：“刚才碾伤我脚的人给我站出来。”
邓隐峰一看马祖叫阵来了，毫不犹豫的就走了过去，并且把自己的脖子伸得老长的露在马祖面前。你提把斧头气势汹汹的赶来，张牙舞爪的大声喊叫，不就是想砍人出气吗。这还不简单啊，我把脖子伸在你的面前，你随便砍就是了。
看到自己的学生纵使面对自己的逼拶也是脚跟稳固，马祖道一不由得非常的高兴。自然，马祖也就把斧头放下去，并且把邓隐峰大大的表扬了一番。

邓隐峰从马祖道一那里获得毕业证书后，就离开了开元寺四处行走江湖。
这一天，邓隐峰来到了安徽铜陵市南泉山拜访师兄普愿禅师。
当邓隐峰来到寺院的时候，正好碰上普愿禅师在给同学们上课。
普愿禅师指着讲台旁边的净瓶道：“铜瓶是境，瓶中有水，不得动著境，与老僧将水来。”
面对老师出的这道两难之题，下面的同学一下就愣住了，大家都不知道该如何回答。
看到大家都不会做这道题，邓隐峰立即走了过去，提起那个净瓶就在普愿禅师面前把里面的水倒了出来。
普愿禅师看到邓隐峰回答得天衣无缝，也就不吱声了。
这个公案传入江湖后，很多禅师却表达了不同的看法。
北宋末期的照堂了一禅师作偈评唱道：
南泉特地指瓶，隐峰便来泻水。
两人自不识羞，掘地深埋自己。
北宋末期另一禅师鼓山士圭也作偈评唱道：
南泉不指净瓶，隐峰何曾泻水。
从教打瓦钻龟，佛法不在这里。
后来的归宗诚禅师更是不以为然的道：“邓隐峰虽奇怪，要且乱泻。”

@一阵疯818 2018-10-28 07:54:29
轻轻的走，正如我轻轻地来，带走你的一点文采……
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谢谢朋友关注。

@钱越2017 2018-10-28 13:23:48
拜访文友，支持佳作，欢迎互访
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@kkcolcol 2018-10-28 15:21:19
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谢谢朋友一路关注和鼓励。

@谁家大叔 2018-10-28 20:38:19
学学这个挺好的，如果大家都知道一点，就不会有那么多虐气
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谢谢朋友关注。
只要是真心参禅悟道之士，自然是没有那些杀气、凶气、恶气、戾气、怨气、火气等等的，这些东西少了，这个世界自然就会清净许多，平和许多了。

@春秋乐奕 2018-10-28 12:08:05
禅家内部有5宗7派，不知道划分的依据是什么?宗风不同？还是门下人数？有许多著名禅师没有开宗创派，楼主怎么看？
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谢谢朋友关注拙作。
朋友这个问题看似简单，但是恰好鲜有人言及。
就本人对于中国禅宗史的了解，禅宗五家七宗，都是在开山宗师还在的时候，就形成了的，就被江湖中人口口相传引为准的的。并不是多年后，后人总结归纳出来的。
要形成一个宗派，必须具备几个条件。首先，自己本身的禅宗功夫登峰造极，所谓打铁还需自身硬。第二、所主持的寺院规模大，影响大，不然的话，没有几个人来串门聊天，你又如何能形成一个宗派呢？第三、自己禅宗功夫不止高，还要有一定的系统性和理论性。第四、得法门人比较多而且功夫同样出类拔萃，这样才能把师父的宗风传播开去形成一个以师父为中心的网络。
在中国禅宗史上，要同时达到这几点，其实是非常不容易的。
我们可以来看看朋友言及的赵州从谂禅师。从谂禅师虽然功夫登峰造极，但是他主持的寺院在当时并没有力压群雄成为规模巨大的寺院，当时有很多的寺院都强过赵州主持的观音院。其次赵州从谂之禅法，理论性和系统性相比于禅宗五家七宗来讲，要差一些。最后，更要命的是赵州从谂后继乏人，没有优秀的弟子来弘扬他的禅法，致使赵州的禅法很快的就在历史中销声匿迹了。自然，赵州从谂哪怕本身的禅宗功夫登峰造极，也是无法形成宗派的。
我们再来看看第一个形成宗派的沩山灵祐禅师。灵祐禅师的功夫在当时是最为顶尖的，没有人可以超过他，就算是师弟黄檗希运，也只能和他相提并论而已。而且他在沩山主持的寺院，是当时天下的第一寺院，规模宏大，弟子众多。就算是黄檗希运和别的禅师的寺院，都是无法和他相比的，而且更有仰山慧寂、香严智闲、径山洪諲等知名弟子辅佐，自然在江湖上声誉喧天，自成一派了。
其实这个问题还有许多要说的，不过囿于时间和精力，本人只好说到这里了，不妥之处，敬请朋友们指正。

后来，邓隐峰游方到了湖北襄阳市一座寺庙。有一天，邓隐峰忽然不顾佛家威仪，只穿着一件衬衣就来到了寺院的碓房，然后拿起槌子对着周围的僧人道：“道得即不打。”
面对邓隐峰这种高手出的题，在场的所有人你看我我看你，谁都没有吱声回答。
看到无人应对，邓隐峰拿起槌子就重重的往碓台上打了一下。
这个公案传入江湖后，很多禅师纷纷表达了自己的看法。
法眼宗的掌门人文益禅师道：“邓隐峰奇怪甚奇怪，要且打不着。”
城山洽禅师也评唱道：“当时若有人夺椎子却打云：看破了也。看这汉作何合杀。”

公元814年，大唐的淮西节度使吴少阳去世。但是吴少阳之子吴元济隐藏消息不发丧，并且以吴少阳的名义给朝廷上奏折，说自己有病，请求吴元济代理自己的职务。
朝廷自然没答应。于是吴元济便勾结地方军阀王承宗和李师道和朝廷暗中对抗，后来更是起兵造反。
朝廷自然不会做事不管，也派出六路兵马进行围剿，双方便在淮西地区展开了激烈的厮杀。
邓隐峰从开元寺佛学院毕业后，在江湖上行走多年，养成了一个习惯，那就是冬天在湖南南岳居住，夏天来了便前往山西五台山居住。
这一年的夏天，邓隐峰照例又往五台山游方，经过淮西地区的时候，看见吴元济的地方部队和朝廷的中央军正在那里打得热火朝天的，双方你来我往，却并没有分出个胜负，反而打得尸横遍野，血流成河。
看到双方将士互相残杀，邓隐峰心中默默的道：“ 出家人慈悲为怀，我应该去解其杀戮才是啊。”
于是邓隐峰便把自己手中的锡杖往天上一扔，锡杖不但没有落下来，反而神奇的缓缓向前飞去。随即邓隐峰纵身一跃，也神奇的飞了起来。
就这样，邓隐峰和锡杖一起缓缓的从正在无情厮杀的两军阵前飞过去。
下面正在拼命厮杀的将士看到有僧人在自己上方飞过，一个个都惊奇得不得了。这种情况，估计只有在梦中才能看到啊。
于是，双方的人马一个个都赶紧撤回到自己的阵地上来，大家都在驻足观看天上飞行的那个僧人。
自然，大家好多天都没心情继续打仗了。
邓隐峰这个事情传入江湖后，就在整个天下造成了巨大的轰动。不论是出家人还是俗人，都在热议着邓隐峰的神奇功夫。一时间，邓隐峰在江湖上名声大噪。
对此，南宋西岩了慧禅师作偈评唱道：
金锡一震，虚空退听。
百万雄兵，难破此阵。
一时游戏神通，未免旁观者哂。

邓隐峰在南岳居住时，寺院里有一名僧人圆寂了，邓隐峰依照佛例，就把他火葬了。
不料没两天，这名僧人忽地在邓隐峰面前出现了，并且对着邓隐峰喊道：“还我命来。”既然是你烧的我，那么我就只有来找你还我的命了。
邓隐峰本就是个以神通著称于江湖的高手，对于这种事情，自然是没有丝毫的畏惧和惊讶的。相反，他觉得正好可以利用这个机会给这个僧人上一堂禅宗课程。
于是邓隐峰问他道：“你还死也未？”
这名僧人道：“我已经死了啊。”
邓隐峰马上逼拶道：“既然你已经死了，哪么又是谁在索命呢？”
这个僧人一听，马上就消失得无影无踪了。
这种索命之事，古往今来，不论是书本上的记载，还是人们茶余饭后的闲谈中，从来都是没有断绝过的。
不过，如果有人真的遇上了死去之人前来索命，又该如何应对呢？
当死去之人前来索命时，你大可不必惊慌。你心平气和的问他：“你死了没有？”
如果他回答说没死，那么你接着问道：“如果你没死，哪么先前烧掉的（或埋掉的）又是谁呢？”
如果他回答说死了，那么你反问道：“既然你已经死了，又是哪个在索命呢？”

这一天，邓隐峰来到了湖南省宁乡市同庆寺，拜访自己的师侄灵祐禅师。
到了寺院后，邓隐峰直接来到了大堂上，并且在大堂里的上首位置把自己的小包袱放了下来。
寺院负责接待工作的知客一看邓隐峰来了，赶紧就往方丈室跑去。邓隐峰此时不但在江湖中声名显赫，而且还是同庆寺主持灵祐禅师正儿八经的师叔呢。
灵祐禅师听说邓隐峰来了，赶紧穿戴整齐来到了大堂，准备按照佛门后生参见长辈之礼拜见邓隐峰。
不料邓隐峰刚一看见灵祐禅师走了过来，立即就躺在长椅上作卧势。
既然你不想理我，那我不理你就是了。所以看见邓隐峰作卧势，灵祐禅师也是毫不犹豫的就转身回方丈室去了。
作为中国禅宗五家七宗里最早开宗立派的沩山灵祐，其禅宗功夫自然是登峰造极的，而且其同庆寺之规模，甚至超过了他的师父百丈怀海和师叔药山惟俨之寺院，从而冠绝于天下丛林。
所以邓隐峰之禅机，在灵祐禅师面前实在不是一个问题啊。
看到灵祐禅师回去了，邓隐峰马上坐了起来，抓起小包袱往肩上一背，转身就离寺而去。
灵祐禅师在方丈室坐了一回儿，然后问侍者道：“隐峰师叔还在吗？”
侍者回答道：“他已经离寺而去了。”
灵祐禅师又问道：“师叔走的时候说什么话没有？”
侍者道：“没有。”
灵祐禅师道：“莫道无语，其声如雷。”
灵祐禅师作为当时禅宗江湖最为顶尖的高手，这点分辨人的功夫自然是有的。由此也可以看出，灵祐禅师对于邓隐峰的禅宗功夫，还是非常认可的。