有一天，慧海禅师来到课堂上给同学们上课，慧海禅师讲道：“同学们啊，你们当知：众生自度，佛不能度。若佛能度众生，过去诸佛如微尘数，一切众生总应度尽。何故我等至今流浪生死，不得成佛。所以你们一定要明白众生自度，佛不能度。努力努力自修，莫倚他佛力。所以《维摩诘经》中才说到：夫求法者，不著佛求。”
慧海禅师这段开示，对于所有人来讲，实在是有醍醐灌顶之功效啊。
因为不论是普通的善男信女，还是出家僧众，没有几个人不在求佛的，没有几个人不在妄求佛力加持的。
可是，如果佛真能度人的话，那么过去无量的时间里，如微尘数的诸佛，早就应该把众生度尽了啊。可是，事实不是如此的啊，因为你我还在生死中流浪彷徨，不得出头，更不得成佛。所以，外面的人靠不住，外面的物靠不住，唯一能靠得住的，只有我们自己了。
这段开示，充分体现了禅师们追求自我的精神，充分展现了一个禅客何时何地都要能自己作主的原动力。这也是和禅宗一贯的反对死读书读死书，反对偶像崇拜，追求内心的自我解脱一脉相承。
《维摩诘经》中说：夫求法者，不著佛求。《文子》中说：求诸人不如求之己。实在是确论啊。

慧海禅师在给同学们上课或者在和禅宗江湖人士切磋交流时，还有一些非常简短但却言简意赅的开示，我们也可以来欣赏下。
有学生问：“云何解脱心？”
慧海禅师道：“无解脱心，亦无无解脱心，即名真解脱也。经云：法尚应舍，何况非法。法者是有，非法是无也；但不取有无，即真解脱。”

学生问：“云何得道？”
慧海禅师道：“以毕竟得为得。”
学生继续问道：“云何是毕竟得？”
慧海禅师道：“无得无无得，是名毕竟得。”

有僧人问慧海禅师：“为有地狱，为无地狱？”
慧海禅师道：“亦有亦无。”
有就有，没有就没有，怎么还亦有亦无呢？所以这个僧人疑惑不解的道：“云何亦有亦无？”
慧海禅师道：“为随心所造一切恶业，即有地狱；若心无染，自性空故，即无地狱。”

有学生问慧海禅师：“般若大否？”
慧海禅师道：“大。”
学生道：“几许大？”
慧海禅师道：“无边际。”
学生又问道：“般若小否？”
慧海禅师道：“小。”
学生道：“几许小。”
慧海禅师道：“看不见。”
学生继续问道：“何处是？”
慧海禅师反问道：“何处不是？”


慧座主问慧海禅师：“禅师辨得魔否？”
慧海禅师道：“起心是天魔，不起心是阴魔，或起不起是烦恼魔；我正法中无如是事。”

有行者问：“云何得住正法？”
慧海禅师道：“求住正法者是邪，何以故？法无邪正故。”

慧海禅师虽然看过非常多的佛教经论，并且对于这些经论的独家诠释在江湖中千余年来罕有对手，不过，对于别人阅读经论，慧海禅师从来都是反对的，并且每当在自己的寺院看见学生阅读经论，慧海禅师都是会痛斥不已的。
这一来，有的学生就觉得非常奇怪了，于是问慧海禅师道：“何故不许诵经，唤作客语？”
慧海禅师道：“如鹦鹉只学人言，不得人意；经传佛意，不得佛意而但诵，是学语人，所以不许。”
学生继续问道：“不可离文字言语别有意耶？”
慧海禅师道：“汝如是说，亦是学语。”
学生不解的道：“同是语言，何偏不许？”
慧海禅师道：“汝今谛听，经有明文，我所说者，义语非文；众生说者，文语非义。得意者越于浮言，悟理者超于文字；法过语言文字，何向数句中求？是以发菩提者，得意而忘言，悟理而遗教，亦犹得鱼忘筌，得兔忘蹄也。”

不过，在慧海禅师和各色人等数不胜数的交流勘辩中，下面这则公案，却是最为精妙奇绝最为后人津津乐道的。
有一个源律师来勘辩慧海禅师：“师父修道还用功否？”
慧海禅师不动声色的道：“用功。”
源律师继续问道：“师父如何用功呢？”
慧海禅师道：“饥来吃饭，困来即眠。”
源律师继续逼问道：“一切人总如是，同师用功否？”
慧海禅师道：“他们怎么和我相同呢。”
源律师不解的道：“为什么不同呢？”。
慧海禅师道：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索。睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”
律师听到这番高论后，马上就把自己的嘴巴闭上，再也不敢和慧海禅师较量了。
慧海禅师的这则开示，平易近人且简单易懂，但是，其中蕴含的哲理和禅意，却是非常的深奥且高妙的。
吃饭，那是每个人都要做的一件事，睡觉，同样是每个人必须要做的一件事。
肚子饿了，自然要吃饭把肚子填饱的；困倦了，自然是要去睡觉的。
可是，大家都是如此，禅师和俗人的差别在哪儿呢？
看看我们每个人的身边，有几个吃饭不是在挑肥拣瘦的？有几个吃饭不是在吃着这样想着那样的？有几个吃饭是吃得有滋有味乐在心里去了的？
睡觉同样如此，有几个不是嫌卧榻之地不合心意的？有几个不是躺在床上辗转反侧的？有几个不是在梦中了还在想着白天或从前的事的？
相反，悟道的禅师们，只要没有挑拣之心，哪样饭菜不是可口的食物呢？只要没有分别之意，哪个地方不能安然入睡呢？
禅师们来来去去了无牵挂，净裸裸赤洒洒无可把握。心里无物缠绕，意中无事牵挂。所谓无事于心无心于事，自然随处都能坦腹而睡，又何愁不能一觉睡到大天亮呢？
不过，这种状态，自然是那些辗转反侧之人所不能体会的。
而且，一般人眼中高深遥远，玄妙莫测的禅，它不在什么虚无缥缈的地方，不在那些不可企及之处，它就在你吃饭睡觉之类的日常起居中，只要你能真正的放下分别心，抛弃取舍意，要吃便吃想睡就睡，心行合一，那么，道在身也。
慧海禅师能用非常通俗易懂的话语把深刻的禅理清清楚楚的表达出来，从而能让所有人对此都能有所领悟，这是要有非常深厚的禅宗功夫才能办到的。所以，慧海禅师的这个开示和这种思想传入江湖后，对于后世参禅悟道之士影响巨大。以至于很多禅师在自己的教学过程中，都在或多或少的引用慧海禅师的教案来教育学生。

慧海禅师在大云寺说法如云，面对普通信众、政府官员、道士、法师、律师以及禅师等各色人物的各种问题，慧海禅师都是来者不拒，应机施教。并且在和他们的相互勘辩中从未落过下风。
不但如此，慧海禅师对于各种经论的学习和领悟以及娴熟运用，那是绝少有人能及的。
在慧海禅师的说法过程中，我们可以看出慧海禅师对于《楞伽经》、《维摩经》、《遗教经》、《佛名经》、《佛说禅门经》、《菩萨戒经》、《法句经》、《涅槃经》、《般若经》、《楞严经》、《金刚经》、《思益经》、《大通方广经》、《仁王经》、《陀罗尼集经》、《华严经》、《净名经》、《唯识论》、《青龙疏》、《大乘起信论》等等经论都能非常娴熟的运用。
并且对于本门的《六祖坛经》，马鸣祖师的高论，以及天台宗的止观法门，慧海禅师同样非常的精通。甚至《大律》这种国家之法典，慧海禅师也能熟练的运用。
但是，慧海禅师并不是在简单的宣讲这些经论，而是按照自己所说的“迷时人逐法，悟时法由人”的观点，对那些在僧人和信众中已经根深蒂固的佛理和概念，进行了全新的完全有自主知识产权的诠释，并且能使自己的诠释既深契佛理，也颇具禅意。这就使得慧海禅师成为了中国禅宗史上，能把说禅说法说理完美无缺的结合在一起宣讲的第一人。

@信陵小司徒 2018-10-22 07:26:27
早上好
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@莫不明 2018-10-22 16:03:49
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@时年拾年qq 2018-10-22 19:26:01
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@kkcolcol 2018-10-22 20:31:16
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第三十四节 鲁祖面壁

鲁祖宝云禅师是获得过马祖道一颁发的毕业证书之优秀禅师，并且以“鲁祖面壁”公案名震江湖。不过，就和他同样名震江湖的同学大珠慧海禅师一样，他的个人履历，已经遗失在历史的长河中了。现在的各种资料中，只是记载了他的一些机缘语录而已。

宝云禅师从马祖道一那里拿到了毕业证书后，就来开了江西南昌。随后宝云禅师一路游方，最后来到了安徽池州市鲁祖山。
宝云禅师看到鲁祖山树林茂密，山清水秀，人烟稀少，实在是个居山静修的好地方。而且更为重要的是，离此六七十公里外的南泉山，他的师兄普愿禅师也在山上的南泉寺弘法，而且搞得热火朝天的。他的另一师兄智坚禅师也在池州市石台县杉山开山弘法，致使池州这一带的佛学氛围非常的好。
有如此的天时地利人和，自然，宝云禅师便决定在鲁祖山终身定居清修了。
于是，宝云禅师在广大信众的支持下，在山上修建了一座鲁祖寺，作为自己弘法和修养之地。
池州地区有非常好的佛教氛围，而宝云禅师又是拥有马祖道一颁发的毕业证书的优秀禅师，所以，鲁祖寺建立后，前来参学之人那是络绎不绝啊。

有禅僧问宝云禅师：“如何是诸佛师？”
佛，已经是不得了了不得的存在和象征了。这个僧人却还要更进一步的询问佛的老师。看来，他是想知道超师越祖之道啊。而超师越祖，历来都是禅宗强调和追求的一种超越精神。
宝云禅师道：“头上有宝冠者不是。”
很多佛像的头上都是有宝冠的，可是头上有宝冠的却不是诸佛师。这个禅僧没弄明白，赶紧接着问道：“如何即是？”
宝云禅师道：“头上无宝冠。”
头上有宝冠者不是，自然头上无宝冠者是了啊。可是，头上没有宝冠之人何其多也，那么谁都可以成为诸佛师了。你的头上也没有宝冠，你也可以成为诸佛师啊。
可是，真的谁都可以成为诸佛师吗？你能当下体悟到自己就是诸佛师吗？

这一天，当时还在江湖上四处行走的洞山良价禅师也来到了鲁祖山参访宝云禅师。
见到宝云禅师后，良价禅师立即给宝云禅师行礼，然后站在宝云禅师身边，不过良价禅师没站多久，就走出去了。不过刚出去一会儿，良价禅师又回来站在了宝云禅师身边。
看着良价禅师这番来来去去的表演，宝云禅师道：“只恁么，只恁么。所以如此。”
良价禅师道：“大有人不肯。”
宝云禅师道：“作么取汝口辨？”
要会当下便会，思而知虑而得辩而明，离道远矣。所以良价禅师一听之下，不由得感慨良多。于是立即上前礼拜致谢宝云禅师，并且心悦诚服的留在了鲁祖山跟随宝云禅师学习了好几个月的禅法。

有一天，一个僧人问宝云禅师：“如何是不言言？”
宝云禅师马上反问道：“汝口在甚么处？”
不言言者，你已经在言了啊。而且，只要你有嘴，你就一定要说话的啊，你既然要说话，何来不言言？
这个僧人想截断众流，马上回答道：“无口。”
宝云禅师又反问道：“你无口，那么用什么吃饭？”
这个僧人面对宝云禅师的逼问，却不知如何回答了。
后来洞山良价听说后，马上替这个僧人回答道：“他不饥，吃甚么饭？”
对于这个公案，后来的禅师们也是站在宝云禅师和问话僧人的立场，纷纷表达了自己的不同见解。
宋朝第一评论大师雪窦重显禅师站在宝云禅师的立场道：“当他道无口时，好劈脊棒。这汉开口了合不得，合口了开不得。”
北宋五祖师戒禅师替问话僧回答道：“和尚不妨具眼。”
南北宋交际间的宏智正觉禅师评唱道：“这僧只解握死蛇头，不能捋猛虎须。当时待他问你口在什么处？猛与一喝，拂袖便行。直饶鲁祖全机，管取做手脚不及。”
元朝了庵清欲禅师也站在问话僧的立场道：“当时这僧若是个汉，待道你口在什么处？便与掀倒禅床。非唯使鲁祖高竖降旗，且免雪窦马后喝节。”

这一天，有个禅客问宝云禅师：“如何是双林树？”
佛祖是在双林树下圆寂的，所以，这名禅客之问，既是在问如何是佛，也是在问佛祖圆寂时，法身的有无去留问题。
宝云禅师道：“有相身中无相身。”
佛祖圆寂了，灭去的只是那个有相身而已。而有相身中所蕴含的无相身，是不会随着有相身的灭去而消失的。
因为法身无相，只是应物现形而已。所以，即使佛祖圆寂了，但是“那个”，是不会圆寂的。
这个禅客没有领会，只好继续问道：“如何是无相身？”
宝云禅师道：“金香炉下铁昆仑。”
既然法身无相，应物现形。那么万事万物哪样不在显露出无相身呢？你既然非得要我指个实实在在的出来给你看，那么金香炉下铁昆仑就是了。
不过，对于宝云禅师的回答，南宋后期的雪岩祖钦禅师却不满意，他评论道：“鲁祖恁么答话，始终只是说道理。山僧则不然，有问如何是双林树？秋来叶落，春到花开。如何是春到花开？那边一片云，今日定下雨。”

宝云禅师自从在鲁祖山开山弘法后，江湖中前来参学之人络绎不绝，并且鲁祖寺有常住僧众近千人。
面对如此多的各色人等前来参学，宝云禅师却并不像别的禅师那样说法如云，辩才无碍。相反，宝云禅师常常是惜言如金的。
宝云禅师除了偶有说法外，更多的时候，每当看见有参禅悟道之士前来参问，本来还好好坐在禅座上的宝云禅师，马上就转过身去面壁而坐。
看到面壁而坐的宝云禅师，前来参学之人没有不茫然不知所措的。
这就是宝云禅师名震江湖的“鲁祖面壁”公案。

@kkcolcol 2018-10-23 12:10:01
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@莫不明 2018-10-23 09:36:04
https://new.qq.com/cmsn/20181023/TWF2018102300195200?pgv_ref=aio2015&ptlang=2052
发个链接，看看能查到是哪位高僧的舍利子。
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谢谢朋友长期关注。
这个视频里随同舍利子一块儿出土的碑文应该有相关的详细说明，可惜碑文全文不能看清。

@一阵疯818 2018-10-23 07:44:36
谨代表孟子向楼主问好。
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谢谢朋友关注。同好。

@信陵小司徒 2018-10-23 07:20:18
早上好
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谢谢朋友关注。同好。

@多边形360 2018-10-23 20:24:16
和博主打个招呼 呵呵
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谢谢朋友长期关注。问好朋友。

@归纳演绎 2018-10-23 22:29:10
大珠慧海禅师的结局怎么没有说啊
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谢谢老朋友一路关注。
本人翻遍众多的禅宗典籍和相关资料，都没有找到大珠慧海禅师的结局方面的记载。自然本人也就无从说起了。
在马祖道一门下，禅师们的相关记载那是多寡不一的，其实大珠慧海禅师的记载还是非常多的，只是个人履历稍微少了点而已。后面还有相关资料更少的禅师呢。哈哈哈。

@潇洒大佬 2018-10-23 22:50:45
默默吃瓜，看群雄逐鹿。涨知识
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谢谢朋友关注拙作。

普愿禅师有一天到寺里的菜园去巡查，看见负责菜园工作的园头正在干活，于是普愿禅师从地上捡起一粒石子朝园头打去。
园头回头一看，见是普愿禅师，赶紧收拾整理干净后，过来给普愿禅师行礼。
行完礼后，园头问道：“和尚适来岂不是惊觉学人？”对于高明的禅师而言，自然是要利用一切机会启发学生的。所以园头才会如此询问。
普愿禅师马上翘起一只脚起来道：“惊觉则且置，这么时作么生？”
园头一看，却不知道自己该如何应对。
看着呆在一旁的园头，普愿禅师道：“你到前面鲁祖寺去拜会下宝云禅师，也许到了他那儿，你能有所悟入吧。”
既然师父都这么安排了，园头二话没说，马上就来到了鲁祖寺参拜宝云禅师。
不料宝云禅师刚一看到他来，马上就转身面壁而坐。宝云禅师的这个招数，比普愿禅师翘起一只脚更让人莫名其妙，更让人难以悟入。
园头无路可通，无理可入，无话可说，无法可对。只得灰溜溜的回南泉寺去了。
普愿禅师看到园头回来了，便问道：“你到宝云禅师那里去没有啊？”
园头道：“去了。”
普愿禅师奇怪的道：“怎么这么快就回来了？”
园头哭丧着脸道：“宝云禅师才见我来，便面壁而坐，我无法应对，所以就回来了。”
哦，原来是吃瘪了啊。
普愿禅师不由得道：“我初出世时，向你诸人道：‘向佛未出世时体会，尚自不得一个半个。’是伊与么驴年得一个半个么？”
看来，普愿禅师认为虽然禅是不可说的，但是高明的禅师总要“放一线道”的，所谓“官不容针，私通车马。”如果你一味的施展出你孤傲玄俊的禅风，让学生如面对银山铁壁一般，毫无悟入之处，哪么又有几个人能学到你的禅法进而使你的禅法传承下去呢？
鲁祖面壁公案和普愿禅师的话语传入江湖后，立即就在禅宗江湖引起了巨大的轰动，非常多的禅林高手纷纷站出来发表了自己的高见。
宋朝的云门道信禅师评唱道：“鲁祖面壁若作佛法商量，入地狱如箭射。”
元末明初的恕中无愠禅师评唱鲁祖面壁公案道：“诸方多作奇特解会，殊不知这个老汉被人以无文印印破面门，至今不欲呈露。还有不动舌头与他雪屈者么？”良久，恕中无愠又云：“只有照壁月，且无吹叶风。”
明朝笑岩德宝禅师评唱道：“当时若有个衲僧入来便与掀倒，不惟打断诸老葛藤，亦免魔魅人家男女。”
北宋琅玡慧觉禅师作偈评唱道：
祖师面壁播诸方，无限禅人谩度量。
无事晚来江上立，数株寒柏倚斜阳。
琅玡慧觉禅师的学生海印超信禅师也作偈评唱道：
面壁咸言上上机，衲僧到此拟何之。
直饶截断千江水，也落宗门第二槌。

宝云禅师这个招数传入江湖后，立即引来了几乎所有参禅悟道之士的议论。不过，宝云禅师面壁之招数，非常的孤俊玄妙，让人非常难以悟入。以至于议论者多，而真能明白其中禅机者却没有几个。
看到绝少有人能明白宝云禅师的禅机，而且，自己的园头前去参访，也是毫不例外的吃了瘪。所以普愿禅师决定自己亲自去会会这个同在一地弘法的师弟。
于是，普愿禅师立即就来到了鲁祖寺拜会宝云禅师。
不料，看到自己大名鼎鼎的师兄来了，宝云禅师不但没有表露出一丝的热情和尊重，而是和往常一样，直接就转过身去面壁而坐。
普愿禅师乃是他的师兄，还是当年马祖洪州佛学院中三个最优秀的学生之一，并且弘法多年，什么阵势没见过啊。
于是普愿禅师直接走上前去，用手拍宝云禅师的背。
宝云禅师根本就没回头，反而问道：“你是哪个？”
对于宝云禅师的明知故问，普愿禅师却是以直对巧：“我是普愿。”
宝云禅师道：“如何？”
既然你是来勘辩我的，现在也见到了我的招数，作为师兄，你觉得如何呢？
普愿禅师道：“也寻常。”
对于普愿禅师这种禅宗史上最为顶尖的大师之一，宝云禅师的招数自然是不能迷惑他的。在他的眼里，这些看似玄妙绝伦的招数也是很普通的。
不料，普愿禅师话音刚落，宝云禅师立即就呵斥道：“汝何多事？”
作为一个学校的老师，我出了一道难度登天的题出来让学生们做。他们答得出来就答，答不出来就继续学习。甚至于一个学生都答不上来也无所谓，大不了我这个学校一张毕业证书都不发出去得了，用得着你这个别的学校的高级教师大老远的来替他们做作业啊。你显摆啥呢？而且你做出来了，始终是你会啊，要让那些学生自己能做出来才行啊。
看来，宝云禅师的禅法，实在是孤俊高深，不可近傍的。

宝云禅师在鲁祖山说法，和不远处在南泉山说法的普愿禅师以及在杉山说法的智坚禅师遥相呼应，致使池州地区佛学氛围高涨，学禅蔚然成风，成为了天下参禅悟道之士向往的一处圣地。
当是时，宝云禅师的同门师兄弟兴善惟宽、章敬怀晖、鹅湖大义也在京城里弘法，三人不仅禅法高妙让人敬佩不已，而且还有皇帝和政府的强力支持，致使洪州宗在京师之地声势喧天，无可匹敌。
但是，宝云禅师、普愿禅师和智坚禅师三兄弟，却把池州地区打造成为了可以比肩京师的天下禅学圣地，从而吸引了无数有志于禅学之人前来学习交流。
尽管池州地区是天下禅学的圣地，宝云禅师在当时也曾显赫一时，不过由于宝云禅师的禅法孤俊玄奥，学生很难有个悟入处，致使宝云禅师虽有近千徒众跟随学法，但是却鲜有人能继承宝云禅师的禅法。
宝云禅师圆寂后，他这一系的禅法也就在历史的长河中湮没无闻了。
而宝云禅师开创的曾经盛极一时的鲁祖寺，也被岁月冷酷的双手无情的抹去了几乎所有的痕迹。

@一阵疯818 2018-10-24 08:08:48
天气渐冷，注意加衣！
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谢谢朋友的关注和问候。

@kkcolcol 2018-10-24 12:04:50
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@德刚HD9 2018-10-24 07:28:28
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第三十五节 金牛供饭

在马祖道一所有有机缘语录记载的得法弟子中，镇州金牛禅师应该是个人档案最少的禅师之一了。我们对于他的一切个人履历几乎一无所知，不过，这并不妨碍金牛禅师以其独特的招数享誉于禅宗江湖。

金牛禅师从马祖道一那里拿到毕业证书后，就来到了镇州（今河北石家庄市及周边地区）一处寺院弘扬洪州宗禅法。
有一天，临济义玄禅师来到金牛禅师这里游方，如果按照辈分的话，金牛禅师那是义玄禅师的师爷了。不过，这些世俗的东西在悟道的禅师眼里是不重要的。他们看重的，是相互的禅法。
金牛禅师看见义玄禅师来了，立即横按拄杖当门踞坐。
义玄禅师虽然暂时还没有从学校毕业，但是已经是个学习成绩非常优秀的学生了，而且常常能解答出一些连老师们都头疼的题出来。
所以，看见金牛禅师横按拄杖当门踞坐，义玄禅师马上抚掌三下，然后就来到了寺院的客堂。
金牛禅师一看义玄禅师到客堂去了，自己也回大堂去了。
不过，这个寺院毕竟是金牛禅师的地盘，自己是来参学的，并且金牛禅师还是自己真资格的师爷。所以义玄禅师在客堂里没待多久，便重新来到大堂拜见金牛禅师。
两人寒暄几句后，金牛禅师便道：“夫宾主相见各有轨仪，上座何得无礼。”看来，金牛禅师还在利用刚才见面的事情来勘辩义玄禅师。
义玄禅师是个禅风迅猛之人，所以他马上呵斥道：“老和尚道什么？”刚才的事情过去了就过去了，你还蕴含在心中干嘛？
金牛禅师刚想开口，义玄禅师提起自己屁股下的坐具上前对着金牛禅师就是一下。
金牛禅师见招拆招，顺势就倒在了地上。
不料义玄禅师冲上来对着倒在地上的金牛禅师又用坐具打了一下。看来，义玄禅师的禅法确实是刚烈迅猛啊。
金牛禅师接连挨了两坐具，便道：“今日不着便。”然后立即起身回方丈室去了。
金牛禅师和义玄禅师两个高手间的激烈交锋传入江湖后，立即就引来了众多禅门高手的热评。
沩山灵祐问弟子仰山慧寂道：“此二尊宿还有胜劣也无？”
仰山慧寂道：“胜即总胜，劣则总劣。”
明末清初具德弘礼禅师评唱道：“驱耕夫牛，夺饥人食，不无临济。若是毒蛇头上揩痒，猛虎口里横身，须让金牛始得。只如胜劣不分，直提向上又作么生？横按镆鎁全正令。”
明末清初另一禅师西遁净超评唱道：“二大老一则居胜，一则退败，是将栗棘蓬擉瞎天下人眼睛，是将烂污泥涂却天下人眼睛。今之学其宗者，打必打到胜，喝必喝到胜。以为多打得几下，多喝得几喝，便为大机大用。噫，殊不知八百年前早为金牛踏杀了也。”

当然，金牛禅师名震江湖的公案，还是下面这则。
金牛禅师虽然是个主持，是个师父，不过寺院里僧众们每天的斋饭，都是金牛禅师亲自下厨做出来的。在所有开山说法的禅师中，能天天下厨做饭供养僧众者，恐怕在中国禅宗史上，只有金牛禅师一人而已。
饭菜弄好后，到了吃饭时间，金牛禅师每次都会亲自把饭桶抬到斋堂来，然后抚掌作舞，并且一边作舞一边大笑着呼喊僧众：“菩萨子吃饭来。”
金牛禅师这个独特的招数传入江湖后，立即就招来了无数参禅悟道之士的评论。
有僧人就这个公案咨询洞山良价禅师：“请问师父，抚掌大笑是奴兒婢子不？”
洞山良价道：“是。”
僧人继续问道：“向上事请师直指。”
洞山良价道：“总未曾见你问在。”
僧人道：“只今现问。”
洞山良价看到这个僧人不能领会自己的禅意，不由得呵斥道：“咄！这奴兒婢子。”
宋朝第一评论大师雪窦重显作偈评唱道：
白云影里笑呵呵，两手持来付与他。
若是金毛狮子子，三千里外见誵讹。
北宋佛眼清远禅师作偈评唱道：
长连床上狐屎尿，三圣堂前狗吠春。
跳出金牛窠窟子，月明照见夜行人。
南宋天目文礼禅师作偈评唱道：
作舞金牛错用心，唤人吃饭笑忻折。
黄金自有黄金价，何必和沙卖与人。

@一阵疯818 2018-10-25 07:34:35
楼主大才，前来力鼎！
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@莫不明 2018-10-25 11:30:58
顶一下。
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