@莫一明 2018-10-06 12:01:45
三界本因心所现，无心三界自平沉。
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谢谢朋友长期关注。
这句话和《大乘起信论》中“心生则种种法生，心灭则种种法灭”一个意思。
不过，何者是心？这里再能下得一转语，万千经论，应该都不能迷惑你了。

@kkcolcol 2018-10-06 16:26:28
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炎森海： 举报 2018-10-06 01:01:39 评论
评论 四川红尘洗梦：慧可求心安，僧燦求治疾……哪个不是心中有疑惑才来修行的，这么多僧人哪个不是这个想不通那个想不明白才走上修行这条路的，没有目的的修行那不是傻子是什么，佛法是无为法没错，这是形而上的表达。高僧大德也是从普通人一步步印证过来的，你敢说他们最开始的出发点就没有偏差？
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谢谢朋友关注拙作。
任何一个参禅悟道之人（包括历代的那些祖师爷），其最初的出发点，肯定是有所求的，肯定是有自己的目标的。
这个有所求和目标，在普通人的眼里和心里，是要待一辈子，是要随时激励自己前进的。
但是，这个有所求和目标，在明眼宗师眼里，绝对是要被呵斥乃至于被打掉的。
《金刚经》曰：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”既然我佛如来没有说什么，哪么你又去求个什么呢？
大珠慧海禅师千里迢迢跑到马祖道一这里来闯荡江湖。马祖道一问道：“你大老远的跑到我这儿来，想要干嘛呢？”
大珠慧海直言不讳的道：“我是来求佛法的。”
马祖道一马上呵斥道：“我这里一物也无，你来求什么佛法？自家宝藏不顾，抛弃自己的家在外面乱逛干嘛？”
在禅宗典籍中，禅师们的这种开示太多了。
所以，哪怕你的出发点在正确，哪怕你的目标在伟大，哪怕你是想成佛作祖，高明的禅师都要一一给你拔除的。所谓金屑虽贵落眼成翳。
须知，这其实也是学生的一种求法过程和学习经历啊。
当老师把你的有所求拔除干净后，你才发觉，你根本就没有被老师拔除掉任何的东西，你所要达到的目标，从来就在你的脚下，你所求的东西，一直都在你的身上从来就没有离开过。
所以，这绝对不是什么形而上的问题，也不是在耍嘴皮子功夫，而是实实在在的真参实修。
禅宗的思维和方法，和一般的思维和方法是有非常大的差别的。如果按照常规思维，对于禅宗，确实是会感觉很多的悖论，感觉实在是无门可入的。
所以，参禅悟道，确实需要独具慧眼才行啊。
啰嗦了这些，再次感谢朋友的交流和指正。

@时年拾年qq 2018-10-06 13:34:05
@四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【 我也要打赏 】
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谢谢土豪打赏。

@河洛之则 2018-10-06 23:18:15
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宝积禅师在给同学们上课时还讲道：“向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。”
禅，古往今来让无数的人为之着迷，却又常常如铁壁银山，让人无门可入，无路可通。因为禅宗常常有很多世人眼中的悖论横在参禅悟道之士的眼里和心里，让人不可理喻。
比如大家坐在教室里听老师讲课，每个人都认为老师在传授知识，自己在学习知识。
可是对于禅宗而言，如果有人认为师父有禅道可传授，学生有禅道可以学习追求，那是大错特错的，那是要被明眼宗师呵斥的。
《金刚经》说：“若言如来有所说法，即是谤佛。”又说：“说法者，无法可说，是名说法。”
所以，对于号称最上乘的禅宗，其向上一路，历代祖师都是不会传授的。如果学生认为有所传授，而且自己也有所得，哪么他只是在白白的劳累自己的肉体和精神而已，就好像猿猴在水中想捕捉到自己的身影一般，只是在做无用功罢了。
为什么会如此呢？因为不论是佛祖也好，历代祖师也罢，他们唾沫横飞喋喋不休所宣讲的，只是指向明月的那根手指而已，而明月，是要你自己去观看到，才是最真实的，才是你自己的。所谓如人饮水冷暖自知啊。
对于宝积禅师这段开示，后来的禅师们也是纷纷站出来表达了自己的看法，而且一个个都力求在前人的基础上翻出新意。
北宋临济宗祖师石霜楚圆道：“向上一路，千圣不然。”
南北宋交际间的禅宗第一大家大慧宗杲进一步道：“向上一路，热碗鸣声。”
南宋密庵咸杰禅师同样进一步评唱道：“向上一路，掘地觅天。”
元朝楚石梵琦禅师更进一步评唱道：“诸大老尽力道，只发明得向下一路。若是向上一路，驴年梦见么。”
天井新禅师评唱道：“向上一路，堕坑落堑。夜梦不祥，书在壁上。”
广教玉禅师也评唱道：“向上一路，三生六十劫。”
清朝海门涌禅师对此作了一个总结发言道：“本来一条径直大路，被这伙老古锥指点一上。返成迂曲，致使疲极之辈退失宝所。海门岂可坐视，今日要使渠一个个就路还家。”说完后，海门涌禅师一下就把自己坐的禅床掀翻在地，然后扬长而归方丈室去了。
由此可见，同一段话，各位禅师们的下语都是不同的，都是别具一格令人眼目大开的。
禅，就是如此活泼泼的。

这一天，宝积禅师照例来到了教室，他给大家讲道：“同学们啊，可中学道似地擎山，不知山之孤峻。如石含玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。”
这段话比较直白易懂，可是背后蕴含的禅意，就需要深入探索了。
北宋禅宗大家死心悟新禅师作偈道：“山既孤峻，游人罕至。玉既无暇，莫辨真伪。”
南宋天目文礼禅师也作偈道：
山忘孤峻玉忘瑕，到处仙源是我家。
堪笑葛洪曾未悟，远从勾漏问丹砂。

不过，在宝积禅师众多上课的教案中，下面这段内容，是被历代禅师引用和评唱最多的。
宝积禅师道：“心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物？”
心月孤圆，光吞万象。这种境界，不是一般人所能领悟到的，那非得是过来人才能说出的话语。寒山禅师也说过：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。”百丈怀海禅师也说道：“灵光独耀，迥脱根尘。”
自己的心光能包涵万象，可是自己的心光并不是为了观照外境和内镜才产生的，而且这个外境和内镜推本溯源的话，也是根本就不存在的。而且更进一步的探索，所观之境和能观之心都扬弃的话，这又是什么事物所能表达的呢？
《圆觉经》上面讲：“众生幻心，还依幻灭。诸幻尽灭，觉心不动。”
但是，光境俱忘后，真有个如如不动的自性、觉心之类的东西存在吗？
不过，曹洞宗的掌门人洞山良价反问道：“光境未忘，复是何物？”
后来云门宗的掌门人云门文偃接着道：“直饶恁么犹是半途，未是透脱一路。如何是透脱一路，良久云：天台华顶。”

宝积禅师在盘山宝积寺虽然在给同学们上课时，讲得天花乱坠生动活泼，可是在学校的规章制度和课堂纪律上，要求是非常严格的。所以，宝积禅师也获得了众多学生和学生家长的高度好评。
这一天，宝积禅师感觉到自己要离开这个红尘俗世了，于是把学生们都召集到身边来。
宝积禅师望着学生们道：“同学们啊，你们中间有哪个可以把我的真实相貌描绘出来呢？如果有的话，就请描绘出来拿给我看。”这实际上是宝积禅师在叫学生们上交毕业论文了。
同学们自然也是明白宝积禅师的用意的，所以大家听到师父这样一说，一个个都全神贯注，施展出自己的看家本领出来。有的非常认真的照着宝积禅师的模样异常逼真的把宝积禅师临摹了下来；有的写出了自己的心得体会交给师父。反正一个个都是八仙过海各显神通，都力求自己的毕业论文能在师父那儿通过。
不过宝积禅师看完后，竟然没有发现一篇毕业论文让自己满意的。
就在这个时候，普化禅师站了出来，对着宝积禅师道：“我可以把师父的真实容貌描绘出来。”
看到自己最得意的学生终于吱声了，宝积禅师赶紧道：“那你还不赶快把你的毕业论文交给我看。”
你要看我的毕业论文，那简单啊，我现在就可以给你看个够。宝积禅师话音刚落，普化禅师立即就不停的打着筋斗出去了。
宝积禅师不由得哈哈大笑道：“普化以后教导学生勘辩诸方，一定会语出常情行为怪异啊。”
后来普化禅师在河北辅佐临济义玄弘扬禅宗教义，其禅风犀利迅猛，并且常常有出格表现，一如宝积禅师所言。
对于普化禅师交给师父的这篇毕业论文，后来的很多禅师纷纷发表了自己的意见。
晚唐保福从展禅师评唱道：“普化掣颠不少，盘山丑拙尤多。”
北宋龙门清远禅师作偈道：
师真丑拙不堪呈，用尽身心笑杀人。
彼中莫觅丝头意，白鼻昆仑贺新正。
元朝宝叶源禅师也作偈道：
清奇古怪娘生面，妙笔丹青作么施。
这厮十分传得似，依然画虎只成狸。

宝积禅师看到普化禅师能继承自己的禅法，心里非常的高兴。没过多久，宝积禅师便在盘山宝积寺圆寂了。
鉴于宝积禅师在北方弘法影响巨大，大唐王朝敕与宝积禅师“凝寂大师”谥号，敕与宝积禅师墓塔“真际”称号。

@kkcolcol 2018-10-07 13:45:17
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@wxlswh 2018-10-07 14:00:48
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@多边形360 2018-10-07 22:16:18
假期要结束了 楼主辛苦 文章引经据典 鞭辟入里 希翼尽快付梓布施童蒙 赞赞赞
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第三十节：佛窟遗则

在圭峰宗密禅师所著之《禅源诸诠集•都序》中，宗密禅师列举了当时中国佛教的十大修禅派别：江西、荷泽、北秀、南诜、牛头、石头、保唐、宣什、稠那、天台。当然，这其中最牛的，自然是无数参禅悟道之士热衷于走江湖的江西马祖道一和湖南石头希迁两派了。
不过，在这十大门派之外，其实还有一些小门派在顽强生存着，他们虽然没有像那些大门派一样抢占了大量的禅宗市场份额，不过也仗着自己有个一招半式，在一些特定区域，还是把自己的一亩三分地耕耘得硕果累累的。
遗则禅师的佛窟学派，就是其中之一。

遗则禅师，《宋高僧传》中写作遗则，但是在《景德传灯录》和《五灯会元》中，却都写作惟则。相比之下，僧传一般来讲要更为严谨些，可信度更高些，所以本文还是依据《宋高僧传》写作遗则。不过，《宋高僧传》中说遗则禅师活了五十八岁，圆寂于唐文宗太和四年，公元830年。依此的话，遗则禅师则出生于公元772年。而遗则禅师的师父牛头慧忠圆寂于公元769年，那么牛头慧忠圆寂的时候，遗则禅师只有三岁，自然是无法出家也无法跟随牛头慧忠学习禅法的。所以，只有采用《景德传灯录》中遗则禅师活了八十岁的记载，这样遗则禅师则出生于公元751年，由此遗则禅师才有机会跟随牛头慧忠学习禅法。

遗则禅师，公元751年出生于大唐的首都长安，他的祖父长孙冽曾经担任过鄂州司马，不过他的父亲长孙利涉却没有做官，而是在金陵（今南京）长期隐居。
遗则禅师从小就志气高洁，绝不沾染那些世俗之气。也许是受了他父亲的影响吧，遗则禅师一天到晚都很安静祥和的生活着，而不像别人那样每天都忙忙碌碌的去经营世俗的利益。
当然，遗则禅师还是有两大爱好的。
首先是爱好书法。遗则禅师曾经拜张怀瓘学习过书法。张怀瓘那可是唐朝时期的大书法家和书法理论家啊。他不仅创作了众多一直影响到今天的书学理论著作，而且对于自己的书法作品，那是非常的自负啊。张怀瓘曾经十分骄傲的说道：“我写的正楷和行书，可以比肩虞世南和褚遂良。而我写的草书，数百年内，恐怕都没有谁能超得过我了。”
既然张怀瓘对于自己的草书如此的自信，所以遗则禅师就专门跟随张怀瓘学习他的草书。遗则禅师在书法方面的天赋非常高，没用多久就把张怀瓘的草书技法全部学到手了。
其次遗则禅师还非常爱好读书学习。对于传统的经史子集，遗则禅师自然是要用心研读的，不但如此，遗则禅师还非常喜欢阅读佛经，并且对于佛理也很有自己的体会，常常感叹佛经中的那些奇言妙语简直就是自己的心声啊。
佛经看多了，佛理领悟多了，自然，这个红尘俗世对于遗则禅师也就没有什么可以留恋的了。
而在当时的金陵，最为牛掰的佛学院，是牛头山佛学院。牛头山佛学院虽然比不上石头希迁和马祖道一开办的那些在全国名列前茅的佛学院，但是在金陵地区，牛头山佛学院还是牢牢的占据了禅宗市场全部的市场份额，牢牢的控制了金陵地区佛学院的生源。
所以，年少的遗则禅师立马就舍弃了自己的全部家产，孤身一人来到金陵庄严寺，找到了牛头山佛学院第六任院长牛头慧忠禅师，要求进入佛学院深造。
慧忠禅师一看，这个少年不仅天资聪明，而且还有比较深厚的佛学功底，更为关键的是，这个少年的悟性奇高，而这点，才是一个参禅悟道之士最为重要的品质。于是，慧忠禅师立马就收下了这个学生。
既然进入了正规的佛学院学习，更有牛头慧忠这种知名教授的指导，遗则禅师立马就有如鱼得水之感。
遗则禅师在庄严寺如饥似渴的学习着，慧忠禅师也尽心尽力辅导着这个优秀的学生，自然，遗则禅师的学习成绩进步得飞快。
可惜，遗则禅师虽然进入了一所优秀的佛学院，也得到了在禅宗江湖中非常知名的教授的亲自指导，可惜他的运气稍微差了一点。
公元769年6月16日早上，慧忠禅师在庄严寺怡然坐化，而此时的遗则禅师，才只有十九岁。
遗则禅师对于师父的去世感到非常的难过，不过，不幸中的万幸是，慧忠禅师把牛头禅法的要领和秘诀，已经全部告诉他了，遗则禅师只要花点时间来把它融会贯通就好了。
既然师父不在了，庄严寺也就没有待下去的必要了。于是遗则禅师便外出游方。
遗则禅师一路南下，来到了浙江的天台山。
天台山山清水秀、景色壮丽且风水绝佳，因而受到了人们的高度倾爱。再加上地理位置偏居东南一隅，远离那些频繁发生战乱的地区，更成为那些隐居修道之士的首选地之一。所以自古以来就有很多僧人和道士在天台山隐居修道，更是成为了中国佛教天台宗的发源地。
遗则禅师进入了天台山，天台山是佛教圣地，并且又是佛教天台宗的发源地，但是山上虽然有数座寺庙且僧侣众多，不过却没有禅宗的传承。这样，天台山禅宗法门的传承工作，就落在了遗则禅师的身上。
不过此时的遗则禅师，还没有达到可以当老师传道授业解惑的地步。慧忠师父教授的很多东西，他都暂时还没有融会贯通。所以，现在的当务之急，是要找到一个清静的容身之地来好好消化掉师父传授的那些东西。
最终，遗则禅师来到了佛窟岩下居住，这里暂时可以遮风挡雨，而且旁边还有瀑布。
既然自己是来参禅悟道的，那么饮食起居之类的东西，就没有任何必要去花费心思了。

@kkcolcol 2018-10-08 09:47:30
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在佛窟岩下，遗则禅师如果困了想要睡觉，就找些薜荔枝叶盖在身上取暖。如果想要坐禅，就找些干燥的落叶来垫在身下。如果渴了，就去瀑布形成的小溪边喝点水。如果饿了，就去找点野果充饥。遗则禅师就这样在山上清苦的修行着。
遗则禅师是个出家人，并且大部分时间都在坐禅修行，所以身上自然没有俗气也没有戾气更没有杀气。
所以，这样只有一团和气的人，山上的老虎豹子之类的猛兽看到了，也只是把他当做自己的邻居一样看待。那些麋鹿之类的动物，更是把遗则禅师当做自己的朋友而在遗则禅师身边走来晃去的，一个个毫无恐惧之心。
遗则禅师成天在那里坐着，然后在坐禅中寻思着师父从前的种种教导，他一定得把师父教导的东西悟通才行，他一定得把师父的东西完全变成自己的东西才行。
遗则禅师长期在一个地方坐禅，附近进入山中伐木的那些伐木工人看到的次数多了，便在茶余饭后开始好奇的互相交谈此事。如此一来，遗则禅师在佛窟岩下修行的事，就一传十十传百的逐渐传开了。
一些佛学爱好者听说后，觉得遗则禅师一个人在那儿修行挺辛苦的，而且也没个同参侍者之类的作个伴。
于是他们便联络了一些当地的善男信女，来到了佛窟岩，大家齐心协力，在遗则禅师居住之地修建了一座佛窟院，这样既可以供人们平时到寺院烧香礼拜，又使得遗则禅师有了一个正规的修行之所。
自然，遗则禅师也没有辜负信众的一番美意，在这座寺院中，遗则禅师更加努力的学习和修行着。
终于有一天，他悟通了师父所教授的那些课程，而且彻底的融会贯通，变成了自己拥有知识产权的禅法。
对于自己所领悟到的东西，遗则禅师有一天在给自己的学生们上课时讲道：“天地是空无一物的，万物和我也是空无的，但是又不是绝对的空无一物，无物中实在是有物啊。古代的那些圣人就如同影子一样一闪而过，人生百年也如同梦境一般，谁又把生死当回事呢。所以领悟了的圣人能在寂静中观照到佛法的真谛，所以能成为万物之主。这些道理，我现在终于彻底明白了。”
遗则禅师所领悟的这个道理，参合了佛家和道家的理论在里面。和当时禅宗江湖中的两位龙头老大石头希迁和马祖道一所宣讲的禅理有些不同。但是，当有参学的僧人问道：“如何是那罗延箭？”遗则禅师直接回答道：“中的也。”这种回答和作略，却是正宗的禅家作风了，就是对比同时期那些非常著名的禅师的答语，遗则禅师的这个答语也是毫不逊色的。
这样，遗则禅师就成了中国禅宗史上非常奇特的一位禅师，因为一般情况下，那些禅师不论学习多久，都是直接从师父那儿毕业的，而遗则禅师能成为老师教导学生，一半是因为师父的教授，一半却全靠自己个人的领悟。
遗则禅师悟道以后，便开始在佛窟院开法授徒，从而成为了天台山第一个传承禅宗的禅师。
虽然遗则禅师是第一个在天台山开始招生教授禅宗课程的老师，不过你别说，遗则禅师的招生广告张贴出去后，前来报名入学的学生，那是相当的多啊。看着火爆的入学场面，想想当年自己一个人孤身进山的场景，遗则禅师都有点不敢相信自己的眼睛了。
并且更让遗则禅师做梦也没有想到的是，从唐宪宗元和年间开始，他的很多学生不论是还在上学的，还是已经毕业出去到处授课的，每当有人问起他们在哪儿读书，学的是什么专业的时候，这些学生都非常自豪的告诉别人，他们是佛窟学派的。就这样，还没等遗则禅师自己亮出闯荡禅宗江湖的字号，他的学生们就已经在江湖中把他的招牌打出去了。
随着佛窟学派的招牌越打越响亮，遗则禅师的名号也是越来越大了，很多达官显贵社会名流不但派人送来书信问候结交，而且还派人送很多的礼物来供养遗则禅师。甚至还有很多地方官员和各界名流不怕山高路远，亲自上门来礼拜遗则禅师。
在这种世俗之人眼中的荣华富贵面前，遗则禅师此时却表现出了一个禅师不趋炎附势、傲啸山林的本色。遗则禅师不论是哪个当官的还是哪个名人写信问候结交，他都绝不回信问候。不论是谁送东西来，他也绝不回礼。不论是哪个当官的还是社会名流来礼拜自己，遗则禅师都会端坐不动，绝对不会起身回礼。并且，遗则禅师自从来到天台山后，一直到他圆寂，几十年来都没有离开天台山半步。
遗则禅师这种看似非常不礼貌的行为，反而得到了所有人的高度赞誉。是啊，在世俗的荣华富贵面前，又有多少人能够不动心的呢？
公元830年6月13日，遗则禅师忽然把弟子们召集拢来，告诉他们道：“我过两天就要离开你们了，你们各自好自为之啊。”
过了两天，也就是6月15日的晚上，遗则禅师端坐在禅床上安详的圆寂了，享年八十岁。
遗则禅师虽然一个人在禅床上安详的走了，可是当天夜里，山下的所有人都听到了轰轰轰的巨大声音，就好像山崩塌了一般。
到了早上天亮以后，大家都赶紧起来往山上观看，只见一团异常醒目的彩云飘荡在佛窟岩上方，父老乡亲们联想到昨晚巨大的山岩崩塌般声音，一个个都泪流满面的道：“这应该是山上的遗则师父圆寂了啊。”
于是，大家赶紧上山来到佛窟院一看究竟，遗则禅师果然是在昨晚就圆寂了。
遗则禅师圆寂后，他的弟子们就在佛窟院里建造了龛塔来安置遗则禅师的全身，不过，遗则禅师的龛塔在随后不久的唐武宗会昌灭佛运动中，被彻底摧毁了。
遗则禅师不仅精通草书善于说法，而且还爱好佛学创作，他曾编辑且作序《融祖师文》三卷，创作《宝志释题》二十四章、《南游傅大士遗风序》和《无声等义》，并且还创作了数十首诗歌。遗则禅师的这些作品辞理粲然，文采飞扬，故而在当时的发行量很高，深受广大读者的喜爱。

@kkcolcol 2018-10-09 12:12:13
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第三十一节 天皇道悟

中国禅宗在至今一千四百九十余年的历史长河中，除了各种一致好评的方面外，同样出现过许多有争议的禅师，出现过许多有争议的事件，出现过许多褒贬不一的行为。
如果要在中国禅宗历史上评选出一位争议最大的禅师，那是非天皇道悟禅师莫属。
如果要在中国禅宗史上评选出一件争论最大的事件，同样是关于天皇道悟禅师的法统之争。

中国禅宗的第一部典籍《祖堂集》中，明确写到道悟禅师是天皇道悟，并且是石头希迁的弟子。
距《祖堂集》三十年后面世的《宋高僧传》中，同样明明白白的写到道悟禅师是天皇道悟，并且是石头希迁的弟子。而且在道悟禅师的后面还专门附录了道悟禅师的弟子龙潭崇信禅师，并且还特别说明德山宣鉴禅师是龙潭崇信禅师的弟子。
如此看来，道悟禅师的法统问题，似乎是一件非常清楚的事情了。
可是，在《宋高僧传》刊行五六十年后，宋初的达观昙颖禅师在编撰《五家宗派》时，依据唐朝丘玄素所撰之《江陵城西天王寺道悟禅师碑铭》，重新提出新说，谓道悟禅师有二，一是天皇寺的道悟禅师，属于石头希迁的门人；二是天王寺的道悟禅师，属于马祖道一的门人，并且龙潭崇信禅师是天王道悟的弟子。
达观昙颖的新论传入江湖后，就如一块巨石扔进大海中，立即掀起了滔天巨浪。
从此以后，历朝历代众多的江湖人士，纷纷就此发表着各自的高见，并且一个个都是引经据典言辞凿凿，而且相互指斥对方所引用的资料是弄虚作假的。
所以，从《祖堂集》和《宋高僧传》之后，历朝历代的禅宗典籍和相关资料，对于道悟禅师的法统问题，绝大多数都是按需取材而论，并没有一个统一的说法。
其实，大家争论的中心话题，就是道悟禅师的师父究竟是谁的问题。因为道悟禅师的师父是石头希迁，那么以后的云门宗和法眼宗，就是青原系的法脉。如果道悟禅师的师父是马祖道一，那么云门宗和法眼宗就是南岳系的法脉。
所以，天皇道悟和天王道悟之争，实质上就是青原系和南岳系的法统之争。
不过，鉴于历朝历代加入争论的禅师人数众多，各自引经据典众多，导致这个话题内容众多且庞杂，而且，这个话题也不是本书的主题，所以，红尘洗梦就不在此一一例举他们的内容了。
对于读者朋友来讲，大家只要知道以下三点就够了：
一：历史上只有天皇道悟禅师。（在唐宋各地典籍中，只有天皇寺的记载，而无天王寺的记载。并且天皇道悟禅师的墓塔于1959年在荆州被人发现，而天王道悟的相关遗迹却至今踪影全无，这就更加确定了历史上只有天皇道悟禅师一人。）
二：天皇道悟禅师的师父是石头希迁。
三：龙潭崇信禅师是天皇道悟禅师的弟子，龙潭崇信后来发展而出的云门宗和法眼宗是青原系的法脉。
所以，本文依据《祖堂集》和《宋高僧传》的基本观点，来讲述天皇道悟禅师的江湖经历。

天皇道悟禅师，公元748年出生于浙江金华市东阳市一户张姓人家。
道悟禅师不仅天资聪颖，而且长相英俊且神气挺拔。不过，道悟禅师从小到大为人处世却非常的谨慎。
到了十四岁那年，不知为何，道悟禅师忽然请求父母允许他出家修行。看到自己的乖儿子要出家，道悟禅师的父母自然都是一致反对。自然，道悟禅师也就没能如愿。
虽然家人一致反对道悟禅师出家，但是道悟禅师也没有偷着离家出走，而是采取每天只吃一顿饭的办法，使自己的身体一天天的消瘦下去，并且日夜憔悴起来。不过，即便如此，道悟禅师出家的决心依然没有一点点退缩。
道悟禅师不在乎自己的身体，可是家里人看见了，一个个都着急坏了，这样下去，怎么得了啊。于是大家轮番上阵劝说，可是随便大家说什么，道悟禅师始终坚持要出家修行。
双方就这样僵持了一年，看到形影消瘦而憔悴的道悟禅师，道悟禅师的父母终于忍不住了，哪个父母又忍心看到自己的宝贝儿子天天忍饥挨饿呢？所以，他们只好含着眼泪答应了道悟禅师出家修行的请求。
这样，十五岁的道悟禅师就来到了浙江宁波市的一处寺院落发为僧。
在宁波的寺院里学习了十年的佛家知识后，二十五岁的道悟禅师又来到了杭州竹林寺受了具足戒，并且通过了官府的经论考试。这样，道悟禅师就成为一名正式的僧人了。
在这里，道悟禅师更加如饥似渴的学习着佛家各种经论，特别是对于《华严经》，道悟禅师更是刻苦学习，非常的有心得。不仅如此，对于佛家的戒律，道悟禅师也是严格遵守，不敢有丝毫违背的。而且在此期间，道悟禅师还修习着很多僧人都不爱玩的头陀行。
所以，没用多久，道悟禅师就以遵守纪律成绩优秀，从而成为了寺院学生中的佼佼者。
并且为了自己能真正的安心和远离恐惧害怕，道悟禅师还专门挑选风雨之时或者在半夜三更来到坟场坐禅，这个修行方式，可不是一般人能随便跟着学习的呢。
对于坟场，一般人都是会敬而远之的，更别说在里面东晃西晃的了。而道悟禅师不但敢在里面待，而且还专门挑选风雨之时或者半夜三更在坟场枯坐，这是要有非常坚定的毅力和天大的胆量，才能如此修习的啊。
所以，道悟禅师在没有从石头希迁禅师手中获得毕业证书前，就已经是个有深厚佛学功底和真实修行功夫的僧人了。
在这个时候，石头希迁和马祖道一掀起的走江湖浪潮，早已席卷中华大地。道悟禅师为了提高自己的学习成绩，也毫不犹豫的加入到了行走江湖的大军中。
大约在公元771年，道悟禅师首先来到了同属一省的杭州，参访称雄于江浙地区的牛头宗掌门径山法钦禅师。在杭州径山寺，道悟禅师非常认真的向法钦禅师学习了五年的牛头宗禅法。
通过五年的刻苦学习，法钦禅师认为他已经获得了牛头宗禅法的真传。所以，道悟禅师就离开了径山寺，于公元776年来到了浙江宁波市大梅山隐居修行。
道悟禅师那是修习过头陀行之人，并且在坟场这种地方坐过很久的禅。所以，道悟禅师来到了大梅山，特意避开那些也在此山中修行的同行，专门挑选了一处人迹罕至的悬崖陡壁之地作为自己修行之所。

@cunyz 2018-10-10 15:19:18
阿弥陀佛
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@kkcolcol 2018-10-10 17:18:42
顶一个，这一段真有趣。
天皇悟道在多人处参学，在石头那里扫除最后障碍，门下出云门法眼二宗，真是了不起
在我们这些外人看，他是谁的法嗣并不重要，当时石头与马祖经常让自己的学生去对方那里参学，而那些为门派争破头的秃驴，对不起他们的祖师。
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确实，有些禅师为了法统之争和法嗣之争，或者为了自己的门庭鼎盛，常常做出一些有违常理甚至有违天理的事情出来，而且禅宗越到后期，这种情况就越严重。并且到了后期，一些在禅宗史上非常有名的禅师，也是如此，真是让人唏嘘啊。
而这，已经远离了禅的初衷和根本。所以今天的我们，确实是需要一双慧眼来辨别禅宗史上的很多事情的。

地方选好后，道悟禅师就在那儿跏趺而坐，修习起禅定来了。
不过，道悟禅师进入山中的时节不好，因为此时已经是深秋了，山中早就没有什么野果之类的东西可以果腹了。而附近又没有任何的人烟，所以，获得食物，就成为道悟禅师要面对的一个重大问题。
不过，道悟禅师似乎一点都不着急。他还是稳稳当当的待在那儿，那怕是连续七天都没有吃到任何的东西了，道悟禅师还是没有一丝一毫的烦恼。
所谓精诚通灵，万物感应。山中的猿猴们也许感应到了什么，竟然一个个拿着橡粟放在道悟禅师的身边，以此来供奉道悟禅师。
这样，道悟禅师足不出户，就获得了稳定的食物来源。自然，道悟禅师在那儿待得就更稳当了。
不过，这种情况并没有维持多久。
一伙进山伐木的山民在山中到处搜寻那些高大结实的树木，无意中来到了道悟禅师隐居之处。这伙人惊奇的发现，许多的猿猴竟然拿着橡粟来到悬崖陡壁之上，把手中的橡粟供奉给那个端坐在那儿的和尚吃。
这伙山民在一旁一个个看得目瞪口呆的，回去后他们便将自己的所见所闻告诉了各自的亲朋好友。
那个时候，对于这种神奇的僧人，人们从来都是敬服有余的。于是，附近那些虔诚的乡民以及参禅悟道之士，便三五成群的来到道悟禅师静居之地，跟随道悟禅师学习禅法。
来到山中的人多了，吃住就成为了一个大问题。于是大伙便就地取材，大家齐心协力，就在悬崖陡壁上修建了一处禅院，供道悟禅师以及大家学习居住。
附近的乡民更是不辞艰辛背着粮食来到禅院，供大家食用。这样就从根本上解决了山中修行人最大的后顾之忧。
而且更为神奇的是，深山老林中来了这么多人，山上的那些老虎之类的原住民，一个个对于这些人都非常的客气，致使这里从来没有发生过人被野兽袭击的事情。
就这样，道悟禅师在大梅山修行了四年多的时间。
不过，道悟禅师是个精益求精之人，他总想着自己应该要参访更多的师父，学得更多的知识，体悟更深刻的佛法。
于是，在唐德宗建中元年，公元780年，道悟禅师离开了大梅山，来到了江西南昌开元寺，参访当时禅宗江湖的第一高手马祖道一。
不过，道悟禅师在开元寺学习了两年，觉得马祖道一和径山法钦的教学内容没有什么区别。于是道悟禅师便告辞而去，来到了江湖中唯一能和马祖道一相提并论的龙头老大石头希迁那儿。
见到了禅宗江湖上赫赫大名的石头希迁禅师，道悟禅师问道：“离却定慧，以何法示人？”
希迁禅师说法可是从不婆婆妈妈的呢，他直揭根本道：“我这里无奴婢，离个什么？”
你们把定慧之类的当做什么宝贝，更要超越定慧，可是我这里一物也无，更没有定慧这些闲家具，又离个什么呢？
道悟禅师却没能领会，继续问道：“如何得玄旨？”
既然没有定慧这些东西，哪么学生们又如何学习？又如何能体悟大道呢？
希迁禅师继续开示道：“汝还撮得空么？”
佛家讲空，可是这个空无形无相，你又如何把握呢？你的自性也是如虚空一般无形无相，你又如何把握呢？
道悟禅师道：“若与么则不从，今日去也。”
师父这样说的话，我是不认同的。既然如此，那么我今天就要走了。
既然你马上要走，希迁禅师立即反问道：“不知你多久从‘那边’来？”
道悟禅师争辩道：“道悟不是那边人。”
希迁禅师平静的道：“我早知汝来处。”
道悟禅师依旧反驳道：“师父何以赃诬于人？”
希迁禅师道：“汝身现在。”
当你说这边那边的时候，你的话语恰好暴露了自己没有见性啊。自然，你的来处我就知道得一清二楚了。
道悟禅师于是马上问道：“虽然如是，毕竟如何示于后人？”
希迁禅师犀利的道：“汝道阿谁是后人？”
要会当下便会，说什么前人后人？
道悟禅师一听之下，不由得大悟玄旨。以前在径山法钦和马祖道一那里学习时，自认为有所得的东西，竟然在此时消失得无影无踪。
对于这个公案，南宋禅宗江湖第一高手大慧宗杲禅师问道：“且道悟得个什么？”
明末麦浪明怀禅师评唱道：“我若作石头，当时待道恁么则不从，今日去也，便与劈头一棒，免得从那边这边前人后人处绕葛藤不了。”

道悟禅师从石头希迁那里获得了那张存世量稀少的毕业证书后，就离开南岳行走江湖去了。
道悟禅师首先来到了湖南澧县，后来又游方到了澋口（澋口，现在已经无从得知具体是何处了。）最后，道悟禅师来到了湖北当阳市柴紫山。
当阳市柴紫山相传是五百罗汉盘桓翱翔之地，既然是罗汉们都喜欢的地方，这里的景色和风水自然是非常好的了。
所以道悟禅师就在柴紫山上居住了下来。
道悟禅师在早期学习过二十余年的佛法，佛学知识深厚，更是在径山法钦和马祖道一这种顶级禅师那里进修过，并且最终在石头希迁那里获得了含金量非常高的毕业证书。自然，其佛法和禅法，都是出类拔萃让很多人望尘莫及的。
所以没用多长的时间，前来找他参学之人就开始多了起来。又过了一段时间，道悟禅师在那里就名声大噪，就连附近的荆州这种当时的特大城市，也是有非常多的善男信女不辞辛苦来到柴紫山拜访道悟禅师。很多行走江湖的参禅悟道之士，也是不远千里前来找道悟禅师切磋交流禅法。一时间，道悟禅师在柴紫山搞得风生水起。
当时崇业寺的上首和尚立即就把道悟禅师弘法的盛况写成了详细的情况汇报，上传给了坐镇荆州的连刺史。
连刺史一看，自己的地盘上竟然还有这种高僧，于是立马就派人来到柴紫山邀请道悟禅师到荆州城里弘法。
道悟禅师架不住政府工作人员的殷勤劝请，也就跟随他们来到了荆州城里弘法。这样，道悟禅师就在荆州和柴紫山两地来回奔波，弘扬着石头宗的禅法。
荆州城的左边，有一座非常有名的天皇寺，在公元623年的时候，鼎鼎大名的玄奘法师也曾经在此讲经说法。
不过，不知什么原因，天皇寺忽然遭受了火灾，并且火势凶猛，竟然把天皇寺烧成了一片废墟。

@kkcolcol 2018-10-11 15:19:09
顶一个
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@时年拾年qq 2018-10-11 13:14:57
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望着满地狼藉的寺院，天皇寺的主持灵鉴法师和一帮僧众欲哭无泪。悲伤过后，他们便围坐在一起商量怎么重建天皇寺。此时道悟禅师正好也来到了荆州城里弘法，并且名声显赫声势浩大。所以，灵鉴法师便对大家说道：“我们要是能把道悟禅师请来主持修复天皇寺的话，天皇寺一定能够重振往日的辉煌的。”
灵鉴法师的想法立即获得了所有僧众的一致赞同。于是，灵鉴法师马上就准备好了轿子，然后带着一帮僧众连夜就来到了柴紫山。
见到道悟禅师后，灵鉴法师一伙人痛哭流涕的哀求道悟禅师前去主持修复天皇寺。
可是道悟禅师一天到晚弘法都忙得不可开交，哪有时间去主持修复一座寺院啊。所以，道悟禅师立马就婉拒了灵鉴法师一伙的邀请。
灵鉴法师一看情况不妙，立即一使眼色，他带来的那帮僧人立即一拥而上，大家连说带劝，连扶带拖，愣是把道悟禅师弄到了早就准备好的轿子里，并且连夜就把道悟禅师抬下了山，然后一路疾走来到了荆州城里。
由此可见，从古至今各门各派的僧人们为了弘法，也是会做出一些意料之外的激烈举动的，也是为了佛法而不拘小节的。
不过，道悟禅师虽然到荆州去了，但是柴紫山的僧众就不乐意了。你们天皇寺把师父抢跑了，那我们怎么办呢？
于是，两处僧众为了道悟禅师的归属问题，就相互的争论了起来，不过，双方虽然斗争激烈，却还是没有争出个结果出来。于是，大家只有到衙门报案了。
可是对于这种事情，官府也不好处理啊。于是衙门的负责人只好让道悟禅师定夺。
道悟禅师想到自己已经来到荆州城了，那么既来之则安之吧。就这样，道悟禅师就留在了荆州开始了重建天皇寺的工作。
可是，重建一座已经完全焚毁的大寺庙是个非常艰巨的事情，因为不论是设计、施工、钱财、物料，都是要花费无数的心血才能搞定的啊。
但是道悟禅师却迎难而上，率领着那些善男信女，积极的投身于天皇寺的重建工作中。
这天晚上，劳累了一天的道悟禅师正在坐禅，忽地感觉有人对他说道，愿意把属于自己寺庙的松木梓木无偿的送给道悟禅师重建寺庙，并且说明了重建所需松木梓木的详细地点。
第二天一早，道悟禅师马上就派出工匠带人来到了那个寺庙，然后来到了长有松木梓木的树林中，工匠们上前一测量，这些木材的材质和大小，都非常适合重建寺庙所需木材的标准。
大家都非常的高兴，于是大伙儿立即动手，就把这些适合的木材砍伐了下来。
木材砍伐好了，可是运输这些木材，又成为了一个大问题。因为平时当地运输这些木材，都是直接把木材丢进江中，靠江水运输，然后再派人在下游打捞上岸。
可是现在是枯水期，木材扔进江中，根本就不能顺流而下。要靠人力抬回去，更是一件不可能的事。
大伙正犯愁之际，傍晚时分，老天爷忽然下起了瓢泼大雨，第二天一大早，江水就汹涌起来了。
大伙儿赶紧把砍伐好的木材放入水中，就这样，这些木材早上出发，到了傍晚就抵达了靠近江边的天皇寺大门口。
就这样，在道悟禅师的带领下，天皇寺终于重建了起来，而道悟禅师也就正式的成为了天皇寺的主持。从此以后，禅宗江湖上也就以天皇道悟来尊称道悟禅师了。

道悟禅师在天皇寺说法，不仅吸引了众多的本地信众前来听法，就是很多外地的江湖人士，也是纷纷来到天皇寺，和道悟禅师切磋交流，搞得天皇寺一天到晚人来人来热闹非凡。
尤其是当时的荆南节度使裴均，对于道悟禅师更是尊崇有加，不但随时前来问候，对于佛法，更是殷勤请教。
当地的最高领导都是如此，自然，本地的政府官员和社会名流，也是非常乐意亲近道悟禅师的了。
不过，对于那些世俗所谓的名闻利养，道悟禅师从来都是不放在心上的。
不论任何人前来拜访自己，道悟禅师从来都是端坐在禅床上接待的，哪怕是荆南节度使裴均这种权倾一方的地方大员来了，道悟禅师依旧是坐在禅床上接待，绝对不会破例起身迎接的。
因为道悟禅师坚定地认为是法平等无有高下。任何人不论贫富贵贱，在自己的眼里都是一样的，自己都会平等对待的。这充分表现了道悟禅师高贵的人格和禅者彻悟过后的心境。对比古往今来许许多多趋炎附势的出家人，道悟禅师实在是值得敬仰的啊。

道悟禅师主持天皇寺了，自然就会有参禅悟道之士前来问法的。
有僧人问道：“请问师父，如何是玄妙之说？”
道悟禅师道：“莫道我解佛法。”
这个僧人疑惑的道：“怎奈学人疑滞何？”
道悟禅师继续开示道：“你有疑问可以来问我啊。”
这个僧人更加的莫名其妙：“我刚才就在问你啊。”
看到这个僧人如此的不开窍，道悟禅师马上呵斥道：“去，去，这里不是你待的地方。”
看来，道悟禅师的禅法还是非常的正宗，非常的高妙的。

唐宪宗元和二年，公元807年，原本身体好好的道悟禅师背部忽然有疾，道悟禅师立即预知自己在这个红尘俗世的时日不多了，于是提前把自己准备圆寂的事情告知了大家。
到了四月份的这天，提前就知道消息的弟子们早早的就围在了道悟禅师身边，一个个过来跟道悟禅师问安。
看到弟子们都在，在自己生命的最后一刻，道悟禅师依旧没有放弃开示学生的机会。
本来还好好坐在禅床上的道悟禅师忽地高声喊道：“典座。”
寺庙负责斋堂的典座赶紧应答着走到了道悟禅师的面前。
道悟禅师望着他道：“会么？”
面对师父突如其来的一问，典座红着脸道：“不会。”
道悟禅师立即提起枕头抛在了地上，随即就圆寂了。享年六十六岁。
弟子们依照佛例把道悟禅师火化了，然后在荆州城的东边修建了墓塔，于当年的八月五日，把道悟禅师的骨灰盒安置在了里面。

道悟禅师虽然因为法统问题，成为了中国禅宗史上最有争议的禅师，自然知名度也是非常高的禅师。但是其在当时弘法时，其影响力和知名度，却远远不及他在中国禅宗史上所造成的影响。因为他的同门师兄药山惟俨禅师和天然丹霞禅师，不论在当时还是在禅宗史上的影响力和声势，都远远强过他。而且道悟禅师也不能和同时期马祖道一门下的百丈怀海、南泉普愿、鹅湖大义、章敬怀晖、大梅法常、大珠慧海等人相抗衡。
不过，道悟禅师最为得意的一件事情，就是收得了龙潭崇信这个好徒弟。因为龙潭崇信的四传弟子文偃禅师成立了云门宗，六传弟子文益禅师成立了法眼宗。如此算来，道悟禅师也算得上是禅宗五家中两个宗派的真正祖师爷了。