随心而易：

缠师的笔锋确实汪洋恣肆，其思辩放荡不羁，其才情横压古今。是我见过所有论坛里最全才的人，我无法评论。楼主的评价在我看过的所有评论中绝对是上上之选。楼主如有兴趣，可继续看一下他的巜教你学打坐》糸列，里面也有很多超然卓绝的见解。
——————————————————————————————————————
在朋友的建议下，认真拜读了缠中说禅的《教你打坐》系列。看完后，有两点感想，写出来和朋友交流。
1、不知道是我看漏了看错了，还是作者的笔误甚或有意为之，缠中说禅在《教你打坐3：打坐前的基本功夫》中，说到具体的打坐步骤时，竟然没有说要“舌顶上腭”。
打坐时，舌顶上腭，这是必须的操作。没有任何的质疑，没有任何可讨论的。
就本人看过的佛家典籍、道家典籍和一些武术、气功书籍，至今为止，没有任何一本书，没有任何一个人讲过打坐时可以不舌顶上腭，不论是真书还是假书，不论是真人还是假人，真的一次都没有看到过。
打坐时，你的手可以根据不同的情况接不同的印，或者就是那么随意放着。你的腿也可单盘双盘，或者就是那么盘着。你打坐时可以坐着站着或者是躺着都行，但是，不论你的手和脚怎么放，不论你的姿势怎么摆，都必须要舌顶上腭。
就个人愚见，一个人打坐时，如果不舌顶上腭，而要想取得实质性的效果，实在是件不可能的事啊。
所以，如果缠中说禅讲过舌顶上腭，那么就当本人没说过这些话，如果他遗漏了，那么想打坐的朋友就一定要做到舌顶上腭。
2、缠中说禅从很多方面论述了打坐，也论述了打坐和许多方面的关系，就本人看过的相关文章而已，缠中说禅对于打坐这个问题，是论述得最全面而且最深刻的。当然，深刻了的东西，有些人估计会看着吃力理解得费劲。
而且，最为重要的是，作者站在“禅”的高度，用禅的精神和思维来论述打坐，这是比较罕见的。个人愚见，这种理解和具体的修行，是最为高明最为保险最为彻底的。当然，这同样需要练习者的思维能跟得上才行。不然的话，作者的很多东西，你是不能完整理解的。
打坐，是有很多的问题需要打坐者注意的。
比如打坐时，你不能作坐想。没有效果你不能去追求，有任何效果你不能执着和贪恋。更进一步，坐的人是谁？等等等等。
啰啰嗦嗦说这些，个人愚见，还请高明者正之。

@时年拾年qq 2018-08-03 17:44:33
要是感冒了，或者打坐之人本身就患有鼻炎、或者是曾因某种原因引起了鼻中隔软骨偏区等病症，鼻子根本不透气不能呼吸，要想活着就得吸气呼气，只能用嘴呼吸了，这种情况咋办，你能说不用舌头顶着上颚就不算打坐吗
-----------------------------
谢谢朋友关注。
朋友可以试试，只要在嘴巴不是张得特别大的情况下，依然可以舌顶上腭的。

@栀子含香 2018-08-03 19:58:46
回楼主：
1、缠师没提舌顶上腭，可能是漏写了。
2、修炼界一般都把舌顶上腭作为标准要求，反正也没坏处，但是也有不做要求的。随便翻了一下，老版《气功精选续篇》，里面有个虚实静功的合一功，明确提到站坐卧均可，“也不舌舔上颚”。
-----------------------------
谢谢朋友关注。
二十多年了，本人还是第一次听到（看到）有打坐时可以不舌顶上腭的，看来，本人确实有点孤陋寡闻了啊。
如果方便的话，朋友能不能上传一张或两张这个功法完整的照片来看看呢。

就本人所了解，打坐时是必须舌顶上腭的，不然的话，那是很难获得实际的效果的，不知道这位师父在书中是如何讲述的。

鉴于当时整个国家大环境和各地诸侯小环境的恶劣状况，当时的杭州市长王颜一看情况不妙，赶紧把法钦禅师请下了山来，在杭州城里的龙兴寺找了一个清静的院子让法钦禅师居住。杭州城毕竟还在自己的管辖下，法钦禅师住在城里面，什么事情都好办啊。
唐德宗贞元五年，公元789年，天下稍微平静点了。唐德宗李适派出使臣拿着他亲笔书写的诏书来到了杭州龙兴寺，非常隆重的赞扬了法钦禅师一番。当然，同样隆重的，还有同时送达龙兴寺的数量庞大的各种贵重物品。皇帝亲自下诏问候，出手自然是要非常大方才能配得上皇家气派的。
唐德宗贞元八年（公元792年）十二月二十五日，一向身体很好的法钦禅师忽然感觉身体有些不适。法钦禅师知道自己离开这个红尘俗世的时间快到了，于是他把弟子们都喊了过来，告诉他们道：“我哪天要是圆寂了，你们要把我安葬在寺院南边的空闲地带，既不要整什么墓碑墓塔之类的，也不要到处栽种树木，以免妨碍僧众们的菜地。”看来，法钦禅师始终是一副慈悲心肠啊，任何时候心里都是想着别人的。
到了二十八日，法钦禅师命令全寺僧人举办六斋，以使僧众们能持斋修福。有些弟子不明所以，看到天色已晚，于是对法钦禅师道：“师父啊，现在天色已晚，恐怕办不了六斋，是不是等到明天再办？”
法钦禅师道：“要是明天再办的话，那就来不及了。”
什么来不及了？这些弟子有点不明白，不过既然师父交代了，那就赶紧置办呗。
在一帮弟子的努力下，斋饭终于准备妥当了，而且做得异常丰盛。
在大家吃斋说法之际，法钦禅师神态自若，不过却频频的和僧众说些道别的话，搞得很多人都有点莫名其妙的。
吃完斋饭后，法钦禅师就回到自己的房间，在禅床上跏趺而坐，到了半夜时分，法钦禅师就端坐着圆寂了，享年七十九岁。
法钦禅师那可是破天荒第一个活着时获得皇帝赐予法号的僧人啊。现在他在龙兴寺圆寂了，这可是件大事呢。杭州市长王颜得知消息后，立马给皇帝写了报告，然后用六百里特快专递送了上去。
唐德宗收到报告后，对于法钦禅师的圆寂，唏嘘不已。以法钦禅师元慈默照，负荷众生，所以敕与法钦禅师谥号“大觉禅师”。
不过，法钦禅师圆寂后，并没有按照佛家的传统实施火化。他的嗣法弟子实相禅师常觉禅师等人在第二年的二月八日，把法钦禅师全身用两个大瓮合扣密封，安葬于龙兴寺的空闲之地。而且，为了纪念法钦禅师，地方政府和寺庙僧众，还是为法钦禅师修建了墓塔的。
法钦禅师圆寂后，作为地主的杭州市长王颜第一个为法钦禅师撰写了碑文，不过这个碑文现在已经失传了。
当时的刑部比部郎中崔元翰也在法钦禅师圆寂的第二年，为法钦禅师撰写了《大觉禅师国一影堂碑》，可惜这个碑文同样在历史的长河中失传了。
法钦禅师圆寂两年后，当时的明州长史后来担任宰相的李吉甫，也撰写了《杭州径山寺大觉禅师碑铭并序》，还好，这篇碑铭在纷乱的时空中得以完整的保存下来，让今天的我们可以比较详细的了解法钦禅师的一些往事。
法钦禅师圆寂三十余年后，当时的湖州刺史崔玄亮也为法钦禅师撰写了碑文。这个碑文，现在同样看不到任何的踪影了。
后来，曾做过侍御史的丹丘也在法钦禅师圆寂六十三年后，为法钦禅师撰写了碑文，可惜这篇碑文我们同样见不到了。
法钦禅师圆寂后数十年间，前后竟然有五位地方大员和名人为其撰写碑文，这在中国禅宗史上，那是绝无仅有的。由此也可看出法钦禅师在当时的影响力是非常巨大的，江浙地带的牛头宗之声势也是非常浩大的。
不过，所谓世事无常，法钦禅师居住多年的杭州龙兴寺，我们现在已经完全看不到任何的踪影了。
而法钦禅师创建的径山禅寺，也仅仅风光了五十二年。
唐武宗李炎当上皇帝后，非常崇信道教，他把道士赵归真等人请入皇宫，并且亲受法箓，成为了赵归真的弟子。
当时佛教不仅有数目庞大的寺产，更有数量众多不作而食的僧尼，这本来就引起了唐武宗的极大不满，赵归真等人又趁机在李炎面前说了佛教的不少坏话，鼓动李炎灭佛。
于是，一场声势浩大的灭佛运动就在唐武宗李炎的强力指挥下，在全国轰轰烈烈的展开了，这就是史称的“会昌灭佛”运动。
唐武宗会昌四年，公元844年，唐武宗下令，除了极少数寺庙外，天下其余所有的寺庙、佛堂、斋堂等通通拆除。
自然，法钦禅师的径山禅寺，也在这场由唐武宗发起的灭佛运动中，被拆除得面目全非了。
不过，数十年后，径山寺又被重新修建。从此香火不断，屡有兴盛。到了南宋期间，在当时最为顶尖的禅宗祖师大慧宗杲的主持下，径山寺的兴盛更是达到了历史的最高峰，并且傲视天下丛林。南宋嘉定年间，朝廷评定天下禅林“五山十刹”，径山寺名列榜首。这，既是径山寺的最高荣誉，也是天下任何一个寺院都梦寐以求的最高荣誉。
法钦禅师所在的径山寺在历史的长河中，前前后后兴废很多次，让人唏嘘不已。即使是法钦禅师本人，在圆寂后同样不得安宁。
唐昭宗天复二年，公元902年，长期占据两浙十三州的钱镠被册封为越王。同年，钱镠的手下武勇都右指挥使徐绾和左指挥使徐再思两人，趁钱镠外出巡视之机，起兵叛乱，进攻杭州城。钱镠随即派兵平叛。
徐再思的叛兵在攻打杭州之际，曾经来到径山寺，当然，他们到寺庙来，可不是烧香拜佛的。相反，他们是来掘墓的。
他们认为径山寺是由朝廷下旨修建的，而且法钦禅师曾经受到过唐代宗和唐德宗多次异常丰厚的赏赐，那么法钦禅师的墓塔中肯定埋藏有很多的钱财宝贝。
于是，他们疯狂的掘开了法钦禅师的墓塔，可是结果让他们大失所望，墓中除了两口大瓮上下合拢扣盖在一起外，并没有任何宝贝钱物。
至于这两口合盖的大瓮，明眼人一看，就知道是装有法钦禅师肉身的工具。
可是，这些叛兵并不死心，既然墓都挖开了，哪有空手而回的道理，怎么说也得找点宝贝回去啊。也许，这个瓮里面藏有宝物也说不准呢。
于是，他们上前取下扣着的瓮，一个个探出头去一看究竟。不过，看到的结果，让他们大吃一惊。只见法钦禅师还是好好的端坐在瓮中，而且本应是光头的头部，现在居然神奇的长满了头发，而且头发还很长，都快把面部遮完了。
一个死人还能长这么长的头发，这伙兵士一个个吓得不轻。他们赶紧把取下的瓮扣盖上去，然后作揖而去。
不过，法钦禅师的真身虽然避开了这一劫，但是，在风云翻覆的历史长河中，法钦禅师的真身，终究在战乱中消失得无影无踪了。
唯一感到庆幸的是，法钦禅师在生前教出了以鸟窠道林为首的一帮优秀学生，使得牛头宗又在自己的手中延续了两代传人。

@kkcolcol 2018-08-04 10:33:59
顶一个
-----------------------------
谢谢朋友一路支持。

@zhyphy_1314 2018-08-04 15:01:06
这两天去了临济寺和柏林寺
-----------------------------
朋友好福气啊，这两座寺庙我都没去过呢。

@多边形360 2018-08-04 13:42:05
评论 四川红尘洗梦：晕菜 楼主博学多识 我就是想啥说啥 菜鸟一个 反正错了也不丢人 主要请博主把我自己理解的指正和一些不懂问题请教 以及印可一些说法 比如缠主的 昨天上飞机 有时打了一大段 发不出去 就言简意赅表达了谢意 哈哈 至于指正 汗。。。
-----------------------------
谢谢朋友关注拙作，希望以后互相能多交流。

@莫一明 2018-08-04 21:51:51
頂一個。
-----------------------------
谢谢朋友长期关注拙作。

@zhyphy_1314 2018-08-04 21:32:02
还参加了一堂柏林寺早课，好庄严
-----------------------------
看来，朋友真的是太有福气了啊。
不知朋友说的柏林寺，是赵州柏林禅寺还是北京柏林寺啊？
不过上述两个寺庙，我都暂时无缘前往。但是我没到一处，当地的寺庙或者道观，我是一定要去走走的。有缘能和师父们交流几句，当然求之不得。不然的话，自己随意在那些地方走走，也是一件心怡之事。

第六节 耽源应真

南阳慧忠禅师是六祖慧能门下最为杰出的弟子之一，而且又身为唐肃宗和唐代宗两朝的国师，身前可谓风光无限弟子众多。可是，在禅宗的典籍中，他的弟子只有耽源应真禅师一人有记录传了下来。
可即使是耽源应真，在历史的长河中，我们对于他的了解依然不多，他的很多相关资料，特别是个人履历，我们现在已经查无可查了。
耽源应真禅师虽然个人履历很多人都不知道，可是他在南阳慧忠和马祖道一那里学习过，所以，他的一些求学经历以及和别的同学相互间勘辩的故事，却被相关档案记录了下来，致使现在的我们还能知道这位南阳慧忠禅师最为得意的嗣法弟子的一些个人情况。

应真禅师早年曾在当时禅宗江湖的龙头老大马祖道一手中混过一段时间的江湖，后来，他闯荡到了京城，不知怎么的就和当时的国师南阳慧忠禅师搭上了线，并且成为了慧忠禅师的侍者。
有一天，应真禅师提着一个篮子回到了方丈室。慧忠禅师看见应真禅师提了一个篮子进来，于是问道：“应真啊，篮子里装的是啥啊？”
应真禅师回答道：“师父，是青梅。”
慧忠禅师道：“你拿来干什么啊？”
应真禅师道：“我拿去供养佛。”
对于一个高明的禅师而言，他是不会放过任何启发学生的机会的。
于是慧忠禅师紧跟着问道：“青梅是青的，怎么可以拿去供养佛呢？”
应真禅师道：“管他青的红的，只是表达我供养之心罢了。”
这个回答看起来天衣无缝，可是慧忠禅师乃是当时禅宗江湖中最为顶尖的高手之一，天衣无缝，在他的眼里照样有“缝”。所以慧忠禅师又跟着道：“佛不受供养的啊。”
既然佛不受供养，那你还供养个啥呢？
应真禅师一听，愣了愣道：“我只有这个见解，师父又有什么高见啊？”
慧忠禅师道：“我不供养佛。”
应真禅师一听，瞪大了眼睛道：“师父怎么不供养佛啊？”这个天下，还有哪个出家的僧人不供养佛的呢？
慧忠禅师笑着道：“我没有果子，你让我拿什么去供养呢？”
看来，慧忠禅师一直在启示应真禅师，可惜应真禅师始终在用世俗的观念来应对慧忠的禅机，真是可惜了慧忠禅师的一番口水啊。不过，要怎样应对，才能不枉费慧忠禅师的一番心血呢？
若是红尘洗梦，当慧忠禅师说没有果子的时候，立即把手中装有青梅的篮子塞在慧忠禅师的手中，然后转身走出方丈室。

应真禅师就是这样在慧忠禅师的谆谆教导下，最终成为了南阳慧忠禅师手下最优秀的毕业生。
此时的应真禅师，可谓意气风发。既在当时整个禅宗江湖的龙头老大马祖道一那里学习过，更在当时整个禅林辈分最高资格最老并且禅宗功夫同样登峰造极的南阳慧忠禅师那里拿到了毕业证书。而且，当应真禅师拿到毕业证书的那刻起，他就从马祖道一的学生，变成了马祖道一的师弟，因为马祖道一的师父南岳怀让和南阳慧忠是同门师兄弟。
应真禅师拿到毕业证后，便离开了慧忠禅师，随即他便来到了江西拜访马祖道一。
此时的应真禅师，早就不是当年那个刚进禅门的学徒工了。他见到马祖道一后，立即在马祖面前走了一个圆相，然后在圆相中心作礼参拜马祖道一。
马祖道一是掀起走江湖浪潮的两个龙头老大之一，对于这些禅客们行走江湖的惯用伎俩，马祖道一实在是见得太多了。
于是，马祖道一问道：“你这个样子想作佛吗？”
禅家所谓佛之一字吾不喜闻，所以应真禅师毫不犹豫的道：“我不玩这些捏目生花的把式。”看来，应真禅师实在是深得禅家三昧啊。
对于应真禅师如此斩钉截铁的回答，马祖道一平静的道：“我不如你啊。”
马祖道一真的不知道起心作佛是虚妄不实的吗？马祖道一真的不如应真禅师吗？
须知，马祖这句话，既是杀人刀，更是活人剑。杀人刀者，禅宗所谓说似一物即不中，你明白无误的表达出来了，在明眼宗师面前，自然是要被呵斥的。活人剑者，如果你能立马醒悟，知道自己说得太直白了，知道马祖话中乃是泥中有刺，回过头来，方能使自己更上层楼。
所以，后来北宋的雪窦重显禅师评唱道：“然猛虎不食其子，怎奈来言不丰。诸人要识耽源么，只是个藏身露影汉。”
古南门禅师也评唱道：“耽源作个圆相，佛固不欲作，怎奈早已捏目。马祖道吾不如汝，大似信其言而不观其行。虽然，马驹踏杀天下人，莫道不食其子。”
如此，要替应真禅师下得怎样一句转语，才能避免被诸位禅师指三道四呢？
红尘洗梦不揣冒昧，试着献上自己的下语供大家批评。
当马祖道一道说“我不如你”的时候，立即回答道：“应真罪过。”随即转身而去。

应真禅师从马祖方丈室出来，然后在山中散步经行，忽然看见马祖门下的头号弟子百丈怀海禅师在山道上拉着车行走。百丈怀海可是个强调一日不作一日不食的大禅师，所以，对于任何工作，他都要身体力行的。
应真禅师迎了上去，问道：“车在这里，牛在什么处？”
这是一个双关语啊，表面的意思是，你拉车干嘛不用牛来拉呢，那样多省力啊。而且既然牛车都在这里了，拉车的牛到哪儿去了呢？更深点的意思，就是到底是牛拉车还是你拉车，你是牛吗？最后的意思，就是车只是工具而已，“牛”才是最终出力的本体啊，也就是说“用”在这里，那个“体”在何处呢？
百丈怀海作为马祖道一后，唯一可以比肩马祖的大禅师，自然明白对方的机关。
于是，百丈怀海停下脚步，用手斫额。以此来表达体用一体、机用一如之意。
应真禅师一看，也立即用手拭目，表达了对百丈怀海禅师的高度认可。

马祖道一的优秀学生麻谷宝彻禅师看到应真禅师来了，也立马跑了过来，同行之间互相切磋一下，那是免不了的。
麻谷宝彻问道：“十二面观音难道不是圣人吗？”
应真禅师道：“十二面观音是圣人啊。”
话音刚落，麻谷宝彻上前就是一巴掌。
看来，麻谷宝彻想用激烈的手段打掉应真禅师的凡圣之念啊。
虽然挨了一巴掌，但是应真禅师却平静的道：“看来你还没有到我所领悟的境界啊。”
十二面观音是圣人吗？没错，十二面观音确确实实是货真价实的圣人啊。

离开江西后，应真禅师来到了吉州（今江西吉安市）耽源山，在这里，应真禅师在山上创建了一座寺院宝安寺，从此后，应真禅师便长期在宝安寺弘扬禅法，直至圆寂。
每年的十二月九日，是南阳慧忠禅师去世的忌日。作为慧忠禅师最为得意的嗣法弟子，应真禅师自然会在这天设斋祭悼慧忠禅师的。
在应真禅师的安排下，斋饭香案之类的都准备好了。旁边有僧人暗暗寻思道，应真禅师作为一个颇有知名度的禅师，怎么也玩这些东西啊。于是他上前问道：“师父准备了这么丰盛的斋饭，请问慧忠国师还来享用吗？”
这个问题看似简单，其实非常具有杀伤力，因为你不论回答来还是不来，都不正确，都会被反驳的。你要是回答不来，既然不来，你劳民伤财的准备这么多斋饭干嘛呢？你要是回答说来，那么慧忠国师人在哪儿呢？谁又能看见呢？你能不能给大家指出来看看呢？
这种相同类型的问题，在众多的禅宗典籍中有非常多的记载，可以这样说，在往后的禅师们设斋祭拜自己的师父时，几乎都会有弟子站出来问这个问题，当然，不同的禅师，其回答也是大不一样的。
自然，对于在慧忠禅师和马祖道一手下深造过的应真禅师来讲，这个问题同样难不倒他。
应真禅师道：“有没有斋饭，岂是慧忠师父关心的？有没有人来祭拜，又岂是慧忠师父在意的？”
僧人不解的道：“既然这样，那你设斋干嘛啊？”
应真禅师平静的道：“不断世谛而已。”

缠里禅外： 2018-08-05 09:29:37 评论
跟楼主的贴很久了，看到楼主评论缠中说禅不禁想评论下。末学接触佛法还是比较早，高一的时候，一晃十几年了，最初从南先生的圆觉经略说入门，后来先后看了南先生的其他一些书，所以对禅宗情有独钟。四五年前看到缠中说禅的博客，当时认为是个奇人，诗词文章都不错。不过现在看来却思辨的气息浓了些，高论奇见不如平实亲切。禅不离世法而论，性不离当下而谈，若悟得万法本来，哪有那么多道理可言，日用平常亲亲切切。楼主出生在四川却是好福气，南老、冯学成居士、杨光岱居士、贾题韬居士，就近代而言就人才辈出的地方，随喜赞叹。
——————————————————————————————————————

谢谢朋友对拙作的长期关注。
在读者朋友的友情建议下，本人拜读了缠中说禅的《缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千》系列文章和《教你打坐》系列文章。个人对于《缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千》系列文章的一点浅见，朋友已看到，对于《教你打坐》的浅见，不知朋友看到没？（在1170楼）。
第一个系列，虽然有些读者有些微词，但不失为高水平之作，对比很多人的很多作品，缠中说禅的文章，比他们好的太多了。
第二个系列，那就完全是非常罕见的精品了。具体可以看看我在1170楼的浅见。

纵观禅宗典籍，禅师们教导学生的方法，完全是花样百出不拘一格的，既有长篇大论，也有沉默良久；既有老婆心切，也有单刀直入；既有雷霆万钧，也有和风细雨；既有棒喝齐施，也有父慈子恭；既有锣鼓齐振，也有单刀直入；既有聱牙诘屈，也有简洁明快。等等等等。
所以，没有一个定准和标准程序，你能从哪个地方悟入，那么这个方式就适合你。所以，朋友觉得缠中说禅的思辨气息浓了点，这很正常。
但是这些东西，最好要多读多看多行后，你才能有个正确的判断，只有通过对比，你才有发言权，你才能找到适合自己的“套路”。

四川，历来是禅门高手众多的，古人姑且不论，现在还在世的人中，冯学成老师绝对是数一数二的高手，即使冯老师不是冠军，那也肯定是亚军，绝对不会是第三第四的人物。就本人二十多年来看过的无法统计的书籍文章帖子而言，本人实在找不出两个人能和冯老师相提并论。当然，这只是本人的一家之言，你也可以说冯老师就是第一，你也可以是冯老师啥都不是。

再次感谢朋友的关注，不妥之处，敬请朋友们指正。

@河洛之则 2018-08-05 14:19:19
顶
-----------------------------
谢谢朋友长期支持。

@kkcolcol 2018-08-05 12:03:15
若是红尘洗梦，当慧忠禅师说没有果子的时候，立即把手中装有青梅的篮子塞在慧忠禅师的手中，然后转身走出方丈室。
楼主能解释一下吗？我理解慧忠禅师说没有果子，是说自己不着像，佛亦不着像，所以无须供佛。把蓝子给国忠要表达什么?
kkcolcol： 黑名单 举报 2018-08-05 12:05:36 评论
我明白楼主的意思了，是说慧忠已经是佛，所以直接供养慧忠了。
-----------------------------

谢谢朋友关注。
禅师们的言语和开示，历来都是含义微妙的，不好直说，不好明说。
你说你没有果子供养佛，那我给你就是了。你有了果子，哪么你还供养佛吗？你如果不供养，请问这个世界还有那个寺庙的僧人不供养佛的呢？你又为什么不供养佛呢？你如果供养了，既然都是在用同样的果子供养佛，哪么你和我又有什么区别呢？
而且，也如朋友所言，我把你当做“佛”来对待，把果子当作供养品直接给你。你不是说佛不受供养吗？我恰好现在就供养你了。
这其实是禅客们交流中的一种反客为主的逼拶手段。
其实我这样说，一定会受到明眼人的呵斥的。每个公案要是都能这样说得清清楚楚明明白白，那这个公案就不是公案了。
禅，岂能让我（你）如此的有理路可入。

@缠里禅外 2018-08-05 13:13:40
说到接触到冯学成老师的书籍好像是关于心经的演讲 先后也看了冯老师的很多书 信心铭 宝镜三昧 棒喝截流等等 确实是不可多得的大善知识 似乎冯学成老师在成都还是讲课的（一年前网上和一位师兄聊过 说他会去听冯老师的课 不知道现在还有没有）不知道楼主是否去听过了 有机会倒是想亲近 还有一位明尧居士我觉得讲的也很好
禅风么因人而易 每个人不同 到没有说谁好谁不好 与自己本分事上有启发那就是最好的 缠中说禅的文......
-----------------------------
谢谢朋友关注。
虽然都是四川人，但是本人和冯老师没有任何联系。只是看过他很多书籍和文章。
禅师们的教学方法和教学手段，那是花样百出，手段独特的，朋友有时间的话，还是多了解得为好。
就本人而言，以前每看到一处或独特或奇妙或平易或高明之处，常常让我眼界大开脑洞大开，所以，禅师们的各种作略会给你各种不同的启发和领悟。如果只喜欢某种手法，实在有点可惜啊。

@多边形360 2018-08-05 17:16:02
至于舌顶上颚的事儿 有点儿浅见请博主指正 通过博文 可以看出他是有功夫的 而且有高人指点 舌顶上颚其实是内丹的 或者根据经络理论 打开前后两脉过程中 过玉枕后搭鹊桥用的 顺便饮点儿长生酒啥的 而无论咋折腾 都是在身体范畴
从缠主的文章中 可以看出 他对丹道是很精通的 而且切中要害 以下是原文
采阳，过熟不行，过生也不行，必须把握其火候。阳生，必有其萌动，必须待其萌动之后才可介入。采阳，要讲究其火候......
-----------------------------
谢谢朋友关注。
朋友所言不错。缠中说禅是有真知灼见之人，确实非一般人所能及。其《教你打坐》系列文章更是难得一见的高明之作。
而且，缠中说禅既讲了如朋友所言之内容，他更是站在禅的高度，超越了这些内容而直达打坐之根本。

@时年拾年qq 2018-08-05 15:26:49
慧忠大师的意思是不是说：青梅那么酸的，拿来供佛，佛能喜欢吃嘛，倒不如当我这儿我替佛吃了吧，中国古代讲究尊师重道道，慧忠大师能替佛挡难吃的东西也算是功德一件啦
-----------------------------
哈哈哈，朋友的理解独具一格，让人忍俊不禁啊。

当然，应真禅师在中国禅宗史上最大的贡献，也是在禅史上最为后人津津乐道的故事，就是他在早期培养了沩仰宗的祖师之一仰山慧寂禅师。
这天，应真禅师正在方丈室里端坐着，门外来了一个背着小包裹的小沙弥，一看这个小沙弥就是经过长途跋涉而来的。
小沙弥进来后，放下包裹，然后礼拜应真禅师。
应真禅师问道：“你叫什么名字啊？从哪里来的呢？”
小沙弥恭敬的道：“我叫慧寂，从南方来的。”
应真禅师一听，不由得多看了慧寂两眼，因为他忽地想起师父慧忠禅师曾经对他讲过的话来。慧忠师父当时说道：“应真啊，我圆寂后三十年，有一个南方来的沙弥会把我的圆相发扬光大，希望你能把我传授与你的圆相好好的传给他，圆相到了他的手中，一定会大放异彩的，你千万不要使圆相这门禅宗绝技断绝了啊。”
不过，慧忠师父圆寂都过去五十几年了，自己才第一次碰上有南方来的小沙弥啊。看来，师父悬记的小沙弥，应该就是眼前的这个人了。
忽地，应真禅师发现慧寂左手缺了小指和无名指，于是问道：“慧寂啊，你的手怎么了？”
慧寂回答道：“去年我父母要把我从寺庙里带回去成亲，我断手二指明志，父母才准许我出家。”
原来如此，这个小沙弥出家意志如此坚定，实在是非常人可比啊。自然，应真禅师毫不犹豫的就收下了慧寂禅师。
慧寂禅师在来到耽源山之前，曾经到过百丈怀海高徒石霜性空禅师那里参学。
有一天，有个僧人问性空禅师道：“如何是祖师西来意？”
对于这个老生常谈的问题，性空禅师的回答可谓别具一格：“如人在千尺井中，不凭借任何绳索工具而能够把这人弄出来，我就回答你的问题。”
这个僧人看来也是参过一些禅师，有点东西在身上，他马上道：“最近湖南的畅和尚开堂说法，也跟大家东说西说的。”
不过，作为百丈怀海手下的高手，性空禅师对于这个僧人的回答极不满意，他马上回过头来对着侍候在身边的慧寂禅师道：“慧寂，马上把这个死人拽出去。”
这个僧人不能领悟性空禅师的禅机，可是小小的慧寂同样不能领悟性空禅师的禅机啊，此时的他，还不是后来叱咤江湖打遍天下罕逢敌手的沩仰宗祖师仰山慧寂。
现在碰上了慧忠国师的得意弟子，慧寂禅师忍不住又把这个问题提了出来。他问应真禅师道：“请问应真师父，要如何才能使这个井里的人出来啊？”
应真禅师乃是过来人，自然明白其中的禅机，他马上呵斥道：“你这个笨蛋，哪个在井中呢？”
慧寂禅师一听，不由得顿有所悟。
不过，慧寂禅师虽有所悟，但是最后的那层纸还没有捅破，以至于对这个问题始终念念不忘。所以当他离开耽源山来到湖南沩山参学于灵祐禅师时，他又提出了这个问题来问灵祐禅师。
灵祐禅师那可是中国禅宗五家七宗中最先开宗立派的沩仰宗祖师，这种问题，自然是难不住他的。
慧寂禅师问道：“师父，请问怎样才能使井中之人出来？”
灵祐禅师马上对着慧寂喊道：“慧寂。”
慧寂禅师赶紧应道：“在。”
灵祐禅师道：“出来了。”
慧寂禅师听后，不由得恍然大悟，他终于明白这个问题的禅意了。但是，如果没有前面应真禅师的点拨，他也不会彻底领悟这个禅机。所以，慧寂禅师后来自己来到江西仰山当上主持开山授徒时，他常常跟自己的门人讲起上述故事，并且说道：“我在应真禅师处得名，在灵祐禅师处得地。”
不过，慧寂禅师在应真禅师那里收获的最大成果，乃是历代祖师相传的九十六个圆相，这才是后来慧寂禅师纵横江湖叱咤风云的独门绝技。
慧寂禅师在应真禅师那里学习了一段时间，应真禅师觉得慧寂禅师确实是个有坚定出家信念，而且悟性极高的难得人才。再加上又有慧忠师父的悬记，所以应真禅师决定把慧忠师父传给他的独门绝技——九十六个圆相，正式的传授给慧寂禅师。这个独门绝技，应真禅师别说传给哪个人，平时就是显露一下都是非常罕见的事。
于是，应真禅师把慧寂禅师喊了过来，然后从自己的怀中掏出一个小册子来对慧寂道：“慧寂啊，我的师父南阳慧忠国师有九十六个圆相的独门绝技，这是前面的六代祖师递相传下来的。慧忠师父传给了我，并且说以后有个南方来的沙弥会把这九十六个圆相发扬光大，所以我现在把这九十六个圆相传给你，希望你能好好学习运用，并且要递相传承下去，不要让它在你手上断绝了。”
说完后，应真禅师就把这本记载有九十六个圆相的小册子递给了慧寂禅师。
慧寂禅师跪拜着接过了小册子，然后回自己房间去了。
到了房间，慧寂禅师把这个小册子翻开看了一遍，马上就把这九十六个圆相记住了，而且这九十六个圆相所含的禅机及其运用方法也都明白了。看来，慧寂禅师的悟性那是非常高的啊。
既然内容都清楚明白了，这个小册子也就没必要存在了。慧寂禅师随即一把火便把这个小册子烧得干干净净的。
过了一段时间，应真禅师对慧寂禅师道：“慧寂啊，我上次给你的记载有九十六个圆相的小册子，你一定要秘密的保存好，不要轻易示人啊。”
慧寂禅师道：“师父啊，那个小册子我拿回去看了一遍后，就一把火把它烧掉了。”
“什么？”应真禅师一听，立即瞪大了眼睛：“这个圆相法门，那是我的独门绝技啊，当今禅宗江湖除了我之外，别的门派根本无人会得，而且其秘密也只有慧忠师父和历代祖师、诸大圣人才能洞悉，你怎么可以一把火把它烧了呢？”
慧寂禅师道：“那个小册子，我翻看一遍，就知道它的意义了。我只要在往后晓得怎么运用它就行了，用不着执着那个小册子。”
应真禅师道：“话虽如此，对于你来讲，这没什么，可是对于后人来讲，只怕他们会说你口说无凭，不能生起信心啊。”
慧寂禅师道：“既然这样，我马上回去照原稿重新默写一本出来就是了，而且我也会把它好好保存下去的。”
应真禅师笑着道：“这还差不多。”
第二天，应真禅师来到法堂给大家上课。
慧寂禅师看见应真禅师在主位上坐好了，便立马从人群里走了出来，你不是担心我不能把你的独门绝技发扬光大吗，那我就用这个独门绝技和你交流一下，看看我是不是真的领悟了圆相的奥秘。
慧寂禅师面对应真禅师，用手画了一个○相，然后用双手托承着献给应真禅师，随后便叉着手站立在那儿。
应真禅师一看，立即以两手相交作拳示之。这本来就是他的独门绝技，这些招数，应真禅师自然是信手拈来就用啊。
看到师父接招了，慧寂禅师立即往前走了三步，然后对着应真禅师作出了女子拜见他人的动作。
应真禅师满意的点了点头。看来，这个沙弥果真领悟了圆相的奥秘了啊。
慧寂禅师看到应真禅师点头印可了，于是立马礼拜师父。既表示感谢师父的培养，也证明自己领悟了师父所教的东西。
有一天，慧寂禅师正在溪边洗僧衣，应真禅师过来道：“正在这个时候怎么样呢？”
慧寂禅师马上回答道：“正在这个时候你又向什么地方见呢？”
应真禅师见慧寂禅师回答的滴水不漏，心里非常高兴，他知道这个小沙弥已经把自己的东西学得差不多了，自己恐怕再也没有什么东西可以教他了。
于是，慧寂禅师带着应真禅师所教的独门绝技，又来到了沩山参拜灵祐禅师，进而叱咤江湖纵横天下，成为了威震丛林的沩仰宗祖师之一。
如果说慧寂禅师称霸江湖有十成功力的话，我们可以毫不夸张的说，灵祐禅师给了他六成，应真禅师给了他三成，还有一成来自于慧寂禅师参学过的别的那些老师。

@kkcolcol 2018-08-06 10:09:54
顶一个
-----------------------------
谢谢朋友一路主持。

@随心而易
谢谢楼主，一直以来，楼主诲人不倦的人品在下非常佩服。缠师的打坐糸列我看了好几遍，确实看不懂（资质平凡，见谅，但也有很多的收获），所以没资格评论。不惑之年后对哲学比较感兴趣，特别是佛学，这方面的书也看了不少，当然不糸统，有的也看不明白（比如巜五灯会元》）！至于为什么觉得巜楞严经》是伪书，并不是如梁启超所说语言太优美，是中国古人所作。而是从七卷后关于邪魔、咒语等太难令人接受（比如念观音咒即可刀断......
-----------------------------

谢谢朋友关注。
1、《心经》准确的讲，不是一部经书。它只是《般若经》中的一篇节文
2、《四十二章经》说是经书也可以，说不是一部完整意义上的经书也可以，因为它只是作者把释迦摩尼说过的话这儿找来一句那儿找来一句，然后编成了一本语录合集。
3、即使是《金刚经》，现在同样有很多人言辞凿凿的说它是伪经。
4、佛经中有很多的寓言和咒语，同样有许多神话之语，就如朋友说的佛顶放光，天雨什么花，地涌什么泉之类的。朋友比较难以接受这些，窃以为不正确。如果我们把朋友难以接受的这些东西全部从佛经中移除掉，想想看，佛经，还能剩下什么？本人可以非常负责任的讲，如果这样的话，佛经这个词将不会存在，佛教也将会轰然倒塌。
即便如朋友认可的《金刚经》，经文中同样有一些“吹嘘”之词。比如经中说到：有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，胜过有人满三千大千世界七宝以用布施；胜过有人以七宝满恒河沙数三千大千世界以用布施；胜过有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。又说：有人随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵！”等等。
所以，我们看佛经不能被这些表面的东西迷住了慧眼，要透过这些用来增加信心甚或就是实有其事的文字，而看出佛法的真意。所以，本人多次例举佛鉴慧勤的偈颂：彩云影里神仙现，手把红罗扇遮面。急须着眼看仙人，莫看仙人手中扇。
5、佛经的真伪，学术界也好，民间也好，至今争论不休，无有定准。本人在此谈谈个人的一点愚见供朋友们指正。
一部书的真伪，最简单最直接的就是看这部书是不是作者的原创，是他写的就是真的，不是他写的就是假的。如果按照这个标准的话，那么汗牛充栋的大藏经没有一个字是释迦摩尼写的，也就是说所有的佛经都是伪经。
如果按照第一次集结出的佛经算是真经的话，那么现在众多的佛经，包括现在影响最大读者最多的所有大乘佛经都是伪经。就是现在，小乘佛教依然不承认大乘佛典是佛所说。所以，即便是朋友认可的《金刚经》，同样是伪经。
佛经第一次集结时，大迦叶组织有五百人参与，而另一处则是富兰那组织上万人参与；佛经就这样活生生的由“一部”分成了上座派和大众派“两部”。佛经第二次集结时，有七百人参与。第三次集结时，有一千人参与。此外还有第四次第五次第六次集结。
试想下，这么多的人所集结出的佛经，会是原版正宗的佛经吗？第一次集结是在释迦摩尼圆寂三个月后，就已经因为意见不一而彻底分成上座派和大众派，更何况一百年后的第二次集结和两百多年后的第三次集结。
随着前后六次集结，佛教经、律、论，也是越集越多，大家在第一次集结时，就已经意见不一而“分道扬镳”了，后面的更是难免意见不一，难免“夹杂私货”。所以，佛经也就良莠不齐，真伪不易分辨了。
如果朋友们觉得大藏经或者老外的东西不好理解，那么朋友们可以看看中国的《道藏》。《道藏》同样汗牛充栋，道经众多，可是想必朋友们都应该知道，道教的掌门人老子，只创作了五千多字的《道德经》，仅此而已。
如此看来，佛经的真伪，还真是一件让人头大之事。
那么，学佛之人，又应该如何来面对这些良莠不齐真伪难分的佛经呢？
①、只看佛意，不论出处。只要经文的内容契合佛意，符合三法印，就是真经。
②、所谓时间是把杀猪刀，那么，经受过长期历史检验并能广泛流传的佛经，就是真经。
③、只要是正统的每个宗派和每个寺庙，都各有各的传承，那么，他们所依据和传承的佛经，就是真经。
佛经，实在是数量庞大的，一般的朋友也不可能全部找来阅读，所以，只要你不是进行专门的研究或者时间异常充足，本人还是建议朋友阅读在中国广为传播的大乘佛经，比如《大般若经》、《华严经》、《妙法莲华经》、《楞严经》、《圆觉经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《大般涅槃经》、《金刚经》、《心经》等。因为不管有人反对与否，大乘佛经，终究是中国佛教的主体，中国禅宗，也是从大乘佛经里面吸取了丰富的营养的。并且，古往今来，那么多的人阅读和修习这些佛经，也是获益良多的。
啰啰嗦嗦说了这么多，一家之言，本人姑妄说之，有不妥之处，敬请朋友们批评指正。

@随心而易 2018-08-06 18:36:54
谢谢楼主，确实佛经浩如烟海，我们业余爱好者就只能选比较通俗易懂的来读，还有就是看自己个人对某本经书的缘分，比如我一看巜金刚经》巜心经》就爱不释手，越读越喜欢，其它的没有这种感觉，就只能放弃，经论万种，吾独取一二本，闲时揣摸，也自得其乐。每天看看楼主的心血，也是无限趣味！嘿嘿！
-----------------------------
谢谢朋友关注。
除开专业人士，朋友这个心态和作法，值得广大佛学爱好者学习借鉴。
如果非得要在中国人民的心目中整出一个佛经排行榜，《金刚经》和《心经》，绝对会是前两名的。