道篇三十七
道恒无名。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之于无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天下将自正。
注释：
化：化生，变化而产生新的东西。作：兴起。辱：使受到羞耻，使声誉受损。

译文：道是无形的。君王如果能（在治理天下的时候）守住（道的道理），万物自会潜移默化。到了一定的程度，有些东西，势力就会兴起，（因为这样就会打破平衡），所以我用无知无欲的朴来安定他们，（并削弱他们）。无知无欲的朴这是天下的大道，他们不会对此感到有什么羞辱的地方，（从而乐意接受，进而达到了削弱他们的目的）。他们不感到羞辱，自然会接受，（君王）辅之以静的手段，天下自然会（恢复平衡）保持端正不偏。

评论：无名之朴是什么道理呢？什么是静呢？静可以参考道篇十六。朴的道理可以参考道篇二十八。
运动变化是永恒的，矛盾斗争也是永远的。老子为什么对万物化而作保持警惕呢？那还是因为老子对人性的深深的不自信，人性本私，如果化而作的东西不守大道，那不是要打破平衡了吗？所以老子强调，对这些新兴的势力要加强政治思想教育学习，加强对朴和静的学习，让他们自己用负反馈，以保持系统的稳定。

讨论4：友弱胜强还是柔弱胜刚强？
从文字的逻辑性来讲，帛书甲本乙本确实比通行本好很多。就比如这个友弱胜强还是柔弱胜刚强。这个是比较明显被改动的。
道篇三十六是政治斗争手段，自然要讲到联盟的做法。因此，友弱胜强就是一种根本性的做法。这个和道篇三十七的思想是一脉相承的：化而欲作，吾将阗之以无名之朴。
和下文衔接的也很好：鱼不可脱于渊。弱是王统治的基础，而强是王统治的挑战。
相反，柔弱胜刚强，这个就有点莫名其妙了。当然可以解读为刚强在顶峰，是一定走下坡路的，哲学上讲讲是道理通的，但问题这个和本文的前面叙述没有必然的联系。

总而言之，楼主以为，在道家思想占统治地位的西汉早期，这个时候的帛书甲本乙本比较符合道家的思想，后来的通行本被儒家改了不少。因此，读道德经还是以帛书甲本乙本为好，比较成熟。
郭店本更早，但体系不完整，文字也不完整，还是帛书甲本乙本好。

讨论5：如果说道德经一定要推荐三篇，你会推荐那三篇？
楼主的推荐是：
1.道篇三十六 ： 无为而为的政治斗争手段。
2.德篇三十八：德篇开端，社会变迁的历史讲的很明白。
3.德篇四十三：天下之至柔，驰骋于天下之至坚。降服了人心，人性，天下没有你攻不下了的堡垒。

德篇三十八（1）
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也，上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之以应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，不居其泊。居其实，而不居其华。故去彼而取此。
注释：
礼：社会规范和道德规范。攘：撸起，攘臂，撸起袖子，伸出手臂。泊：通薄，淡薄，少。

译文：高层次的德不表现为形式上的德，因此才是真正的德。
低层次的德不失去德的表现形式，（但失去高层次德的内涵），因此实际上没有德。
高层次的德不强加作为（表现自己），因此没有什么可以拿来表现它的德。高层次的仁有所作为，但其所作所为不足以表现它的仁。
高层次的义有所作为，其所作所为足以表现它的义。
高层次的礼有所作为，但没有谁响应他，于是卷起袖子，伸出手臂，强迫人按礼行事。

所以，失去了道，然后德行，失去了德，然后仁行，失去了仁，然后义行，失去了义，然后礼行。
礼这个东西，是忠信的淡化，战乱的祸首。
德仁义礼，这些东西都是道虚华不实的表现，是愚昧的开端。因此，大丈夫立身敦厚而不浅薄，存心朴实而不虚华。（因为遵循道）所以他舍弃薄华而选择厚实。

道篇三十八（2）

评论： 先搞清楚几个概念：按血缘亲疏和利益远近来区分：
道:本意眼睛看着足迹，道路的意思。跟血缘利益没有关系。因此老子讲，天道无私，天地不仁，以万物为刍狗，道是最公正的，这个是信仰。道是母系社会的概念，母亲的小孩那肯定是自己生育的，是自己的小孩，所以母亲的爱是最真的。
德：本意左边足迹，右边眼睛看着心。显然，这里德讲的是足迹，跟你审视自己的内心是有关系的。这个开始和道不同，引入了一个人的主观思考。跟道纯粹的客观有本质的区别。人的观察思考，难免不是戴着一部分群体的利益的有色眼镜啊。
当然，如果你的观察符合道，那么你的德就基本和道一样了，所以说上德无德，天道无私，上德也无私。
譬如进入父系社会了，父亲的小孩可不一定是父亲的，这就要甄别血缘了，开始考虑血缘和利益传承了。符合私有制社会的本性。可是你考虑的因素越多，道的歧义越多，所以说下德不失德，是以无德。

仁：本意是二人为仁。一个中国人加上一个四夷之人，意为（文明人）同化（野蛮人），引申为人与人相亲相爱，博爱。显然这种博爱跟血缘利益没有关系，是基于人性本善来说的。
义：本意一个羊，一个我。羊是好东西，我肯定喜欢。引申为公正美好的东西从而应当做的。显然，义这种东西，跟利益是有关系的。
礼：本意一个示，一个豊。豊是礼器，看着礼器，说明在搞祭祀之类的活动。引申为规范。显然礼这个东西，跟血缘利益没有关系，跟遵守有关系，这个遵守也是靠外力，而不是是靠内心信仰的。
显然，在老子看来，最可靠的是客观的信仰（道），其次是低层次的，引入了意识形态的道，也就是德，再其次是利益（义）。没有血缘关系的爱（仁），强迫遵守的规范（礼），都是靠不住的。

仁者爱人。老子说为啥仁靠不住呢？仁的内涵很好啊，博爱，不讲血缘利益，己欲立而立人，己欲达则达人，己所不欲勿施于人。这些都很好。是的，这些是很不错，但和道比起来，仁的立论基础人的主观认识，不是客观规律，这就导致仁的做法不是标准的，这个层次就相差很多了。人的主观认识，决定了仁的做法很有可能是此一时彼一时也，对这部分人讲仁，对那一部分就不讲仁。

为什么说礼是忠信之薄，乱之首呢？
忠：本意是心在中间，不偏不倚。引申为无私，忠诚。
信：本意人说出来的话，真心实意。引申为人说出的话不能更改，诚实守诺。
那么，礼是怎么来的呢？自然是阶级越分越多，社会越来越复杂，金字塔的顶端统治阶级为了国家和社会稳定而搞出来的一套规范，各守其礼，大家都不要逾越自己的本分。法算是低层次的的礼了。这套规范的根本利益自然符合统治阶级的，那么，问过百姓了吗？符合百姓的利益吗？显然礼是偏心的。那么，自然就可以理解，忠和信在内涵上和礼有所冲突的，因为礼做不到忠（不偏不倚）嘛，礼做不到信嘛（诚实守诺，但是王还不是根据自己的利益，今天一套，明天一套嘛，变来变去的维护自己的利益）。

如果从时空变化来看待道，德，仁，义，礼，忠，信这些个概念时，我们会发现道，义，忠，信随着时代的变化是保持基本不变的，德也可以，但就难点。仁，礼就不一定靠的住，战争不断就说明了这一点。

如果再从群体受众的角度来看，道是最广，德也广，仁，礼就要要差一些了，只能是部分了，所以有礼不下庶人之说。义，忠，信基本上是小团体内部的事了。


德篇三十八，博大精深，堪称是道德经八十一篇中的精华之一，确实不好理解。也许楼主有很多说的不对的地方。但是，对德篇三十八能够透彻理解，就会对历史的发展有了一个清晰的脉络。

道之图解8：仁，义，礼，忠，信

道篇三十九
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其致之也，谓天毋已清，将恐裂。谓地毋已宁，将恐发。谓神母已灵，将恐歇。谓谷毋已盈，将恐竭。谓侯王毋已贵与高，将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
注释：
致：达到。已：停止。正：不偏不倚。数：频繁。 与：赞许。禄：官吏的俸给，指高贵。
硌硌：石头坚硬丑陋的样子。

译文：昔时得到一的：天得到一就澄清，地获得一就安宁，神获得一就灵验，谷物得到一就获得丰收，候王获得一就天下治理的很好。但是这种情况不停下去，达到了顶点，那么天不停的澄清下去，不停止，最终恐怕要崩裂；地不停的安宁下去，不停止，最终恐怕要发作崩毁。神不停的灵验下去，最终恐怕要失灵。谷物不停的丰收，最终恐怕要颗粒无收。侯王（因为天下治理的很好，心生自满）愈来愈尊贵从而高高在上（脱离群众），最终恐怕要垮台。所以侯王想保持尊贵，就要以卑贱的百姓为根本，想高高在上就要打好下面的基础。因此，侯王自称孤，寡人，不谷。
那么，侯王把自己称呼如此之贱的根本原因是什么呢？（难道是真的把自己当成卑贱的百姓了吗？）不是的。（这是自谦以求美名）。所以想得到更多的美誉，就得不到美誉。所以（圣人）不愿像珍贵的美玉，也不愿像卑贱的顽石，（圣人为朴，守中）。

注：一是阴阳合一，但阴阳总是变化的，因此过犹不及，守中。

评论：德篇开始就啰嗦了。文字一大堆。这是因为道的道理是非常直白的，客观的，你照着做就可以了。德就有点不一样了额，德的本意是用眼睛审视内心，审视道路。这样就有了很多的价值判断，这样做对不对？这样符不符合做人的道理？主观的东西太多了。
这篇讲了三个道理：1）过犹不及。举个例子，我们都知道地壳是运动的，因此小地震不断是释放能量，这样就不会有大地震了。如果长期没有小地震，那么大地震就不远了。
2）王要以何为基。帛书甲本乙本文字是以贱为本，通行本是以下为本。贱是最下层了，道化生万物，卑贱是最多的万物，因此，帛书甲本乙本，才是道的思想。
3）观其言，察其行。王自称贱人，难道王真的是个贱人吗？ 西方天天高举民主自由的大旗，难道真的是为天下百姓争利益吗？

道篇四十（1）
上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无刑。道褒无名。夫唯道，善始终且善成。
注释：
堇：通仅。费：难解。退：退步，落后。夷：平。类：通戾，偏，不公平。谷：山谷。白：清白。辱：接受各种批评。建：树立。渝：改变，从善如流。隅：边角。希声：无声。刑：通形。褒：盛大。

译文：上士闻道，只会按道去实践。中士闻道，将信将疑。下士闻道，哈哈大笑，（不讲个人利益，只讲克制私欲，这是什么道呢？）。确实如此，讲利益的下士不笑，这个就不是道了。
据此，有人立言说：（因为不讲个人利益），使得明白清楚的道让（下士）很费解，使得顺利进取的道（在下士）看起来像（在个人利益方面的）个人退步，使得公平公正公开的道（在下士）看起来很不公平（因为这样自己无法获得更多的个人利益）。
上德就像山谷一样有容量，追求最清白的人格就是能够接受各种批评，广德就像德不足那样（上德无德），标榜树立个人道德就像小偷一样（下德不德，偷取名誉），本性质朴的人会从善如流做出各种（提升自己）的改变，广大的方就会没有边界棱角,大器要经过长期的雕琢才能完成，最尖的声音（频率最高）听起来像没有声音一样，天下万物的本质是无形的。
道盛大而无形。只有道，才能善始而且善终。
注:很多人的理解忘了前提，因而大多数是错误的。广德不足对的是建德如偷，质真若渝对大方无隅。

道篇四十 （2）

评论1：上德不德，广德不足；下德不失德，是以无德，建德如偷。
举个例子，清朝的武训就属于建德如偷。
大德，就是从制度上保证每个国民公平平等的教育，从制度上。而不是制度问题不去改善，把大众的注意力转移到慈善办教育，让有钱人做好事出钱，这个就是从根本上把教育问题搞歪了。
当然，整体来说武训有德的形式，可谓是下德不失德，但老子教诲我们说，从本质来看，是整个社会的失德，是以无德
美国用航空母舰给伊拉克带去民主自由，似乎在建德，其实都是沽名钓誉，为了自己国家的利益而已。按照老子的教诲，这就是建德如偷，如强盗。

评论2：
再说一个放生的问题。放生可以积公德，这是佛家的说法。那么这个应该怎么看呢？按道德经老子的看法，国中有四大，道，天，地，人。那么，我们看啊，现在的社会人做为四大之一，都很好吗？显然不是。还有很多人过的不好。
因此，花钱买些动物放生，且不说给环境带来外来物种侵入的危害，究其实质，跟中世记的教徒向天主教会花钱买赎罪劵，得到主教祝福从而希望死后升入天堂有什么本质区别呢？
在楼主看来，你还不如花钱去帮助那些该帮的人，做点慈善。因此，放生还不如武训，还不如下德啊。

评论3：质真若渝和大方无隅
天似圆，地似方。地法天，就是大方似圆的意思。 地大，似圆。那么人法地，该怎么学习呢？道理在于质真若渝和大方无隅。
谁天生都不是圣人。圣人也是通过直觉，观察大自然和人类社会的运行道理，悟出来的。
所以，本性质朴的人会从善如流，做出各种（提升自己）的改变，因为改掉我们自己身上的各种毛病，接纳各种建议，我们才能做到广大的方就会因为大，而变得没有边界，棱角, 那就似圆了。
用数学的话说，用正多边形模拟圆，边数越多，就是不停的变化，若渝，就越像圆。

评论4：上德如谷，大白如辱
上德，我们说过德字的本意是用心思考后的路，那么，谁的头脑也不是超算，量子计算机，因此，有所错漏就难免了。谦虚使人进步，更靠近道。
那么，上德就要像山谷一样容纳小溪小涧，要有容人之量。这样千万条小溪小涧就会汇聚成大江大海。当然，接受意见，肯定有动听的，有刺耳的。所以的，对那些刺耳的，你就要有大白如辱的气度，追求最清白最完善的人格就是能够接受各种批评。因此，上德如谷，大白如辱。

德篇四十一
反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
注释：
反：同返。

译文：（道去远了），就会返回，因此，（向相反方向转化），是道的运动形式。（万物）弱的一方，（道站在弱的一方），道会通过弱的一方而起作用。天下万物都是来自于有形之物，而有形之物来自于无，来自于道。

评论： 反也者，道之动也和道篇二十五结合看：大曰逝，逝曰远，远曰反。
弱也者，道之用也和道篇三十六结合看：友弱胜强。鱼不可脱于渊。
道是大海，弱者无论在自然界，还是人类社会，也是大海。
淘宝为什么打败ebay , Amazon,道理就在这里了。

德篇四十二
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤，寡，不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。
注释：
不谷：没有容人之量。死：通尸。父：父亲，引申为祖辈传下来的道理。议：议论，交流。
强良者：强梁者，强横之人。只能占便宜，不能吃亏的人。

译文：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物都有阴阳的两面，以中气作为（阴阳）联结的物质。
天下所厌恶的孤，寡，不谷，但王公却用来自称。（为什么呢?)因为有的东西损害他，反而使得他受益，使得他得益的反而使得他受到损害。所以，别人教导我的道理，我也通过交流去教导别人。（连王都要自谦），因此，强横之人不得好死。我将把这点作为学习道理（觉悟）的开始。


评论：万事万物都是阴阳合一，王也不例外。例外的强梁者不得好死。

毛泽东思想

教科书的标准用语，是马克思列宁主义和中国革命实践相结合的产物。毛泽东思想可以说是中国革命的本土化思想。那么，毛泽东思想来自于本土哪里呢？现在想来，大部分还是道德经的思想啊。
由此可以想到，西方资本集团为什么对毛泽东思想如此畏惧了？毕竟一个是中华文化的真传，一个是偷学，还学的不到位。。。。

德篇四十三
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
注释：
间：缝隙。

译文：天下最柔弱的东西，可以在天下最坚硬的东西里驰骋。（因为）空虚无有之物，能够进入没有空隙的东西中。我因此知道无为（而为，顺势而为）的好处了。不言之教,（王以身作则，以身率教），无为之为，（顺势而为），这两样的好处，天下没有什么东西的好处及的上它。

评论：又是一篇讲王统治艺术的。道德经里的最精华的，楼主以为。

什么是天下之至坚？先进武器，堡垒，坚城也。顺应道，顺应时代的潮流，掌握天下的人心，则天下归心，天下没有打不败的敌人。
无为而治，不是什么都不做，无为而为，才是王道。天下没有免费的午餐。当然，正确的斗争策略是推动势，顺势而治，不燥进，也不保守，合乎道。

什么是天下之至柔？人心也，人性也。为天下式，行不言之教。以身作则，以身率教，天下还有不归心的吗？

所以说，宣传战，舆论战，争夺天下之至柔，思想才是根本之道啊。

德篇四十四
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

译文：名声与生命哪个与人更亲近？生命与财产哪个对人更重要？得与失哪个更让人担忧？过分吝惜会导致（日后）有很大的耗费，过多的收藏必定会有重大的损失。所以知足就不会招致侮辱，知道适可而止就不会遭到危险，因此可以长久。

评论： 不必过多看重身外之物，名声，财产，这些对于一个死人没有意义，还是要贵生，长生。因此要知足。
不过这句名与身孰亲？与道篇三十三，死而不忘者，寿也。有一定的矛盾。毕竟，好的名声，名誉能让你死而不被人忘记，这个比单纯讲寿命的意思更高吧。

道篇四十五
大成若缺，其用不蔽。大盈若冲，其用不穷。大直如屈，大巧如拙。大赢如绌，大辩若讷。趮胜寒，靓胜热。请靓可以为天下正。
注释：
冲：空虚的。曲：不公正。绌：不足。趮：急躁不安。靓：通静，清静。

译文：大的成就就像有残缺（不圆满）一样，它的效果不会破败。极其盈满就像空虚一样，它的作用不会穷尽。高层次的正直就像不公正一样，非常灵巧就像笨拙一样，极其有余就像不足一样，非常善辩就像说话迟钝一样。
急躁不安让人冒汗让人不怕寒冷，心情平静让人不怕炎热。希望性格安静的人（成为王），让天下端正不偏。

评论：凡事都有两面，因此，不追求圆满是道的要求。这个道理就像道篇十一有和无互相成就一样，有而为之利，无而为之用。
正因为凡事有两面，因此只有冷静性格的王才能正确分析形势，采取正确的措施。因此，王的性格必须冷静，有泰山崩于前而不变色的气度。这是对王在性格上的要求。
其余好理解，大直若屈怎么理解？按楼主的想法，这个和上德不德相近的用法。比如碰到一个问题，大直，你就要考虑的因素多一些，多考虑整体利益，因此你的做法可能会牺牲一些人的利益，这样，就是若屈了。

道之图解9：质真若渝

从正方形--正多边形-若渝，无穷------质变：圆