老刘读道德经
道篇二十五（2）
评论2：整体来看，老子崇水，崇月，讲天道无私，这些是符合母系社会的特征，水，月本身是阴的象征，是母性的象征，也是化生万物。天道无私，母亲的小孩，肯定是自己的小孩，不管他父亲是谁，都要一视同仁。
孔子少讲道，讲德，从德的字形看，为照顾婴儿。这个就有意思了，游牧到农耕，母权到父权，这个有很大的变化，父权，父是要认自己的孩子的，显然，这个就有私了，不是自己的小孩不照顾。德的字形中的眼睛除了关心之外，大概也不无辨别这个小孩是不是自己的孩子的意思。于是有了仁，按人的亲近远疏来划圈子。
孔子未必崇拜太阳，虽然太阳崇拜和月崇拜一样古老，并且太阳崇拜是主流，孔子在论语说的更多的是玉文化，这个跟玉是礼器有关系吗？儒家行事比较阳气，有虽千万人，吾往矣的气概，这个和道家的长生是不同的，儒家有舍身成仁的思想。
值得的说的是，天道无私，道法自然的思想，水利万物的水文化，在社会实践中，变成了弱肉强食，控制万物，从阴柔变成了强横，这个两极变化确实是有点剧烈，其中的原因，和喜欢道的人通常智慧比较高，能力比较大，看问题比较深是有关系的。
而讲大道之行天下为公的阳光文化的儒家，却在社会实践中，强调尊贤亲的不同圈子，最后成为强调家族传承和利益的自私想法遍地都是。
所以，讲阴最后成为阳，讲阳的，最后成为阴，人世间的荒谬，大概莫过于此了。
评论2：整体来看，老子崇水，崇月，讲天道无私，这些是符合母系社会的特征，水，月本身是阴的象征，是母性的象征，也是化生万物。天道无私，母亲的小孩，肯定是自己的小孩，不管他父亲是谁，都要一视同仁。
孔子少讲道，讲德，从德的字形看，为照顾婴儿。这个就有意思了，游牧到农耕，母权到父权，这个有很大的变化，父权，父是要认自己的孩子的，显然，这个就有私了，不是自己的小孩不照顾。德的字形中的眼睛除了关心之外，大概也不无辨别这个小孩是不是自己的孩子的意思。于是有了仁，按人的亲近远疏来划圈子。
孔子未必崇拜太阳，虽然太阳崇拜和月崇拜一样古老，并且太阳崇拜是主流，孔子在论语说的更多的是玉文化，这个跟玉是礼器有关系吗？儒家行事比较阳气，有虽千万人，吾往矣的气概，这个和道家的长生是不同的，儒家有舍身成仁的思想。
值得的说的是，天道无私，道法自然的思想，水利万物的水文化，在社会实践中，变成了弱肉强食，控制万物，从阴柔变成了强横，这个两极变化确实是有点剧烈，其中的原因，和喜欢道的人通常智慧比较高，能力比较大，看问题比较深是有关系的。
而讲大道之行天下为公的阳光文化的儒家，却在社会实践中，强调尊贤亲的不同圈子，最后成为强调家族传承和利益的自私想法遍地都是。
所以，讲阴最后成为阳，讲阳的，最后成为阴，人世间的荒谬，大概莫过于此了。
道篇二十六
重为轻根，静为趮君。是以君子终日行，不离其辎重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，趮则失君。
注释：
趮：不静，急躁。 唯：因为。 环官：围绕的侍卫。 燕：通晏，闲静。
昭：明白清楚的样子。
译文：重是轻的根本，安静是急躁的主宰。因此君子整天行路，不离开他的辎重车辆，因为有侍卫（料理大小事务），安居就可以头脑清楚的（考虑大事，而不冲动行事）。（君子尚且如此）怎么拥有万乘兵车的王把自己看的比天下还轻呢？轻就丧失了根本，急躁就丧失了主宰的地位。
评论：这篇应该是后来加上去的，万乘之王，一身系天下安危的道理，应该是战国时代了吧，是王权进一步发展的阶段。
重为轻根：东西要安稳，重的部分总在下面。比如大树，根深才能叶茂，看不见的根那是很重，扎的很深的。譬如冰山，看不见的水下冰山才是占了十之八九的大头。关于重，周易讲君子要厚德而载物，其实有相近的意思。
这篇是规劝领导人的。领导人的素质就应该稳重，安静，戒除轻信和急躁。遇到大事不冲动，谋定而后动，明白自己身处要害之位置，天下窥伺这个位置的人很多，潜伏着危险，决不可轻举妄动。一句话，冲动是魔鬼。
重为轻根，静为趮君。是以君子终日行，不离其辎重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，趮则失君。
注释：
趮：不静，急躁。 唯：因为。 环官：围绕的侍卫。 燕：通晏，闲静。
昭：明白清楚的样子。
译文：重是轻的根本，安静是急躁的主宰。因此君子整天行路，不离开他的辎重车辆，因为有侍卫（料理大小事务），安居就可以头脑清楚的（考虑大事，而不冲动行事）。（君子尚且如此）怎么拥有万乘兵车的王把自己看的比天下还轻呢？轻就丧失了根本，急躁就丧失了主宰的地位。
评论：这篇应该是后来加上去的，万乘之王，一身系天下安危的道理，应该是战国时代了吧，是王权进一步发展的阶段。
重为轻根：东西要安稳，重的部分总在下面。比如大树，根深才能叶茂，看不见的根那是很重，扎的很深的。譬如冰山，看不见的水下冰山才是占了十之八九的大头。关于重，周易讲君子要厚德而载物，其实有相近的意思。
这篇是规劝领导人的。领导人的素质就应该稳重，安静，戒除轻信和急躁。遇到大事不冲动，谋定而后动，明白自己身处要害之位置，天下窥伺这个位置的人很多，潜伏着危险，决不可轻举妄动。一句话，冲动是魔鬼。
道篇二十七
善行者无辙迹，善言无瑕谪，善数者不以梼策，善闭者无关籥而不可启也，善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善㤹人，而无弃人。物无弃财，是谓（左边竖心旁，右边是申）明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓眇要。
注释：
梼：截断的木头。纆约：结绳的方法。㤹：埋怨，责备。
（左边竖心旁，右边是申）：幽，隐晦。引申为细微处。
大迷：大的问题。眇：精微的。
译文：善于行走之人，没有来去的痕迹；善于说话的，没有差错可以指责；善于算数的，不用筹策（这样的计算工具）。善于锁上东西的，没有钥匙就打不开锁，善于打结的，没有打结的方法（反向逆推）你就解不开绳子。因此，（在人犯错误的时候），圣人总是善于（自然而然，不露痕迹的）批评，但是却不抛弃他，万物没有什么应该要抛弃的，这个就是（从细节着手）隐晦的明智了。所以，懂得（各种道理）的人，是（向他们学习各种道理后）懂得（各种道理）的人的老师，（自以为聪明而）不懂得向他人学习的道理，是善于学习的人引以为戒的资本（和教训）。虽然看似聪明，（不懂得向他人学习）却是大大的糊涂，这个就叫做奥妙的精要。
评论：这篇理解是从两个方面：
1） 从高明的技巧引申到批评人的时候要自然而然，要讲技巧，要让人接受，符合人性的需要。这点可以参考人性的弱点一书。是高明的道理。进而引申到不放弃任何一个人，道的这种化生万物的思想，也是母性对自己小孩不分彼此，一视同仁的思想，是非常高深，符合天道的思想。
看过士兵突击，知道不抛弃，不放弃的，大概就可以理解了。不是谁都是能干的人，聪明的人。但是，如果不抛弃他们，他们往往也会给你带来惊喜。士兵突击中的班长，大概就是接近圣人了。很多人说班长接近母性，大概就是这个道理了。
2） 从打开锁和打结的绳子，说明我们需要学习。不学习，怎么了解各种高深的道理呢？
所以，这个眇要，就是从这两面来阐述的。
善行者无辙迹，善言无瑕谪，善数者不以梼策，善闭者无关籥而不可启也，善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善㤹人，而无弃人。物无弃财，是谓（左边竖心旁，右边是申）明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓眇要。
注释：
梼：截断的木头。纆约：结绳的方法。㤹：埋怨，责备。
（左边竖心旁，右边是申）：幽，隐晦。引申为细微处。
大迷：大的问题。眇：精微的。
译文：善于行走之人，没有来去的痕迹；善于说话的，没有差错可以指责；善于算数的，不用筹策（这样的计算工具）。善于锁上东西的，没有钥匙就打不开锁，善于打结的，没有打结的方法（反向逆推）你就解不开绳子。因此，（在人犯错误的时候），圣人总是善于（自然而然，不露痕迹的）批评，但是却不抛弃他，万物没有什么应该要抛弃的，这个就是（从细节着手）隐晦的明智了。所以，懂得（各种道理）的人，是（向他们学习各种道理后）懂得（各种道理）的人的老师，（自以为聪明而）不懂得向他人学习的道理，是善于学习的人引以为戒的资本（和教训）。虽然看似聪明，（不懂得向他人学习）却是大大的糊涂，这个就叫做奥妙的精要。
评论：这篇理解是从两个方面：
1） 从高明的技巧引申到批评人的时候要自然而然，要讲技巧，要让人接受，符合人性的需要。这点可以参考人性的弱点一书。是高明的道理。进而引申到不放弃任何一个人，道的这种化生万物的思想，也是母性对自己小孩不分彼此，一视同仁的思想，是非常高深，符合天道的思想。
看过士兵突击，知道不抛弃，不放弃的，大概就可以理解了。不是谁都是能干的人，聪明的人。但是，如果不抛弃他们，他们往往也会给你带来惊喜。士兵突击中的班长，大概就是接近圣人了。很多人说班长接近母性，大概就是这个道理了。
2） 从打开锁和打结的绳子，说明我们需要学习。不学习，怎么了解各种高深的道理呢？
所以，这个眇要，就是从这两面来阐述的。
道篇二十八
.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣。恒德不貣，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。故大制无割。
注释：
恒德：德的属性是恒，跟道不一样。德是纯粹的人文观念，你不能说德的各种属性比如爱，孝这些不是永恒的，会消失的。而道的属性是非恒道，有天道，有人道，会随时空发生变化。
白：明白事理。 黑：沉默不言。
貣：过失，差错。官长：某个方面的领导人。
注：感觉这又是被很多人错解意思的一篇。大制无割讲的是圣人和官长的区别，圣人是大制，是婴儿，朴，无极（太极），是道为一，是阴阳合一，无法分割的。查了一下百度，很多的人太扯了。
译文：知道什么是刚强，却安守软弱，(甘做）天下的小溪。(甘做）天下的小溪，（你身上的恒德）就不会离去了。恒德不离去，就又会回到（纯朴）的婴儿状态。知道（山峰高引人注目）的道理，却安守低下（的山谷），（甘做有容量）的山谷。（甘做有容量）的山谷，恒德就充足。恒德充足，就会回归到朴的状态。知道各种明辨是非的道理，却安守沉默不言，（减少各种纠纷），成为天下的榜样。成为天下的榜样，恒德就不会出现错误。恒德就不会出现错误，就会回归到无极，和道。
那么，（如果阴阳分割了），朴的状态就会被打散，（你的某种才能就会特别突出），这样的人，圣人就会用他们来做百姓的领导人。但是，（圣人是遵守阴阳合一的道），尊守道是不能把阴阳割裂的。
评论：这是一篇成为圣人的方法论。用水桶理论来说，阴和阳都是我们需要的，大道就是两块木板都要一样长，这样盛水量最大。
官长，就是某一方面特别突出的，这样的人，可以作为部门经理，圣人和官长，就是总经理和部门经理，公司的总经理，一定要是能比较全面考虑问题的人。
再复习一篇道篇一：故恒无欲也，以观其妙。恒有欲也，以观其徼。
考虑问题的时候，一定要无欲，公正；但行动不可避免的涉及了利益，因此，平衡好各种利益，让万物健康成长的，就是圣人了。
怎样成为圣人呢？道篇第八，居众人之所恶，水善七德；道篇第十，个人修炼；道篇第十五，如何处理事情，荣辱，胸怀等因素；道篇十六，内圣外王之道；道篇二十三，圣人执一的道理；最后再到本篇，再讲圣人执一。
大制不割。就是圣人执一，引申开来，就是一个完整的利国利民的制度，不能只考虑一个方面，你要把阴阳变化的各种可能性都予以考虑，并给予一一规定，这样整体的制度才可以称的上是大。
什么是大呢？参考道篇二十五，吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大制就是符合道的理念的制度。
.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣。恒德不貣，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。故大制无割。
注释：
恒德：德的属性是恒，跟道不一样。德是纯粹的人文观念，你不能说德的各种属性比如爱，孝这些不是永恒的，会消失的。而道的属性是非恒道，有天道，有人道，会随时空发生变化。
白：明白事理。 黑：沉默不言。
貣：过失，差错。官长：某个方面的领导人。
注：感觉这又是被很多人错解意思的一篇。大制无割讲的是圣人和官长的区别，圣人是大制，是婴儿，朴，无极（太极），是道为一，是阴阳合一，无法分割的。查了一下百度，很多的人太扯了。
译文：知道什么是刚强，却安守软弱，(甘做）天下的小溪。(甘做）天下的小溪，（你身上的恒德）就不会离去了。恒德不离去，就又会回到（纯朴）的婴儿状态。知道（山峰高引人注目）的道理，却安守低下（的山谷），（甘做有容量）的山谷。（甘做有容量）的山谷，恒德就充足。恒德充足，就会回归到朴的状态。知道各种明辨是非的道理，却安守沉默不言，（减少各种纠纷），成为天下的榜样。成为天下的榜样，恒德就不会出现错误。恒德就不会出现错误，就会回归到无极，和道。
那么，（如果阴阳分割了），朴的状态就会被打散，（你的某种才能就会特别突出），这样的人，圣人就会用他们来做百姓的领导人。但是，（圣人是遵守阴阳合一的道），尊守道是不能把阴阳割裂的。
评论：这是一篇成为圣人的方法论。用水桶理论来说，阴和阳都是我们需要的，大道就是两块木板都要一样长，这样盛水量最大。
官长，就是某一方面特别突出的，这样的人，可以作为部门经理，圣人和官长，就是总经理和部门经理，公司的总经理，一定要是能比较全面考虑问题的人。
再复习一篇道篇一：故恒无欲也，以观其妙。恒有欲也，以观其徼。
考虑问题的时候，一定要无欲，公正；但行动不可避免的涉及了利益，因此，平衡好各种利益，让万物健康成长的，就是圣人了。
怎样成为圣人呢？道篇第八，居众人之所恶，水善七德；道篇第十，个人修炼；道篇第十五，如何处理事情，荣辱，胸怀等因素；道篇十六，内圣外王之道；道篇二十三，圣人执一的道理；最后再到本篇，再讲圣人执一。
大制不割。就是圣人执一，引申开来，就是一个完整的利国利民的制度，不能只考虑一个方面，你要把阴阳变化的各种可能性都予以考虑，并给予一一规定，这样整体的制度才可以称的上是大。
什么是大呢？参考道篇二十五，吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大制就是符合道的理念的制度。
道篇二十九
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也，为者败之，执者失之。夫物或行或随，或热（上日下火）或吹，或强或（左石右坐），或陪或堕。是以圣人去甚、去大、去奢。
注释：
为：强而行之，不自然。（左石右坐）：破碎的石头。
（上日下火）：热。 吹：（北风）寒冷。 陪：同培，增加，助益。
堕：毁坏，堕落。
甚，大，奢：各种极端的东西，不合理的因素，不稳定的因素。
译文：想取得天下，却靠强行的手段，我看他是不会达到目的的。这个天下，是神器，(谁都想得到它），不是强行的手段能够（奏效的）。（不自然而然），强行而上，那一定会失败的。（不靠自然的手段），而一定（强行）要把它握在自己手里，那么，就会失去它。万物有的前行，有的后面跟随，有的热，有的冷，有的坚强，有的起到助益的作用，有的起到毁坏的作用。因此，圣人（只是顺应自然）除去各种过分和极端的东西。
评论：这是一篇讲取天下和管理天下的战略手段的文字。
取天下，靠的是自然而然的手段，为者败之，指的是不要拔苗助长。这里老子说的不是无为取天下的意思，什么都不干，就能取天下是不可能的，而是用大家都不察觉的手段，自然而然，到了那个阶段，就推动那个阶段该做的事，不燥进，也不保守。
关于这一点，大家可以把郑庄克段于鄢反复读几遍，这个最经典的案例。郑庄公放任自己的弟弟胡作非为，暗地里却严格监控，大搞情报战和用间。最后顺利的铲除了自己的弟弟段。这个过程，表面上看是自自然然，无为而治，其实不然，背后的手段很多。
这一点，国际资本集团擅长的金融战，大概都是这样的。
管理天下呢，则用均势的战略。不讲战略，老子说了，那一定是执者失之。
所以，管理天下的时候，一定要铲除那些不稳定的因素，比如甚（走极端的意识形态），大（过于强大的内部利益集团），奢（内部奢靡的生活作风，过于消耗民力）等等，使得天下出于守中的状态。
总之，圣人道法自然，执一，守中，那么天下没有治理不好的。
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也，为者败之，执者失之。夫物或行或随，或热（上日下火）或吹，或强或（左石右坐），或陪或堕。是以圣人去甚、去大、去奢。
注释：
为：强而行之，不自然。（左石右坐）：破碎的石头。
（上日下火）：热。 吹：（北风）寒冷。 陪：同培，增加，助益。
堕：毁坏，堕落。
甚，大，奢：各种极端的东西，不合理的因素，不稳定的因素。
译文：想取得天下，却靠强行的手段，我看他是不会达到目的的。这个天下，是神器，(谁都想得到它），不是强行的手段能够（奏效的）。（不自然而然），强行而上，那一定会失败的。（不靠自然的手段），而一定（强行）要把它握在自己手里，那么，就会失去它。万物有的前行，有的后面跟随，有的热，有的冷，有的坚强，有的起到助益的作用，有的起到毁坏的作用。因此，圣人（只是顺应自然）除去各种过分和极端的东西。
评论：这是一篇讲取天下和管理天下的战略手段的文字。
取天下，靠的是自然而然的手段，为者败之，指的是不要拔苗助长。这里老子说的不是无为取天下的意思，什么都不干，就能取天下是不可能的，而是用大家都不察觉的手段，自然而然，到了那个阶段，就推动那个阶段该做的事，不燥进，也不保守。
关于这一点，大家可以把郑庄克段于鄢反复读几遍，这个最经典的案例。郑庄公放任自己的弟弟胡作非为，暗地里却严格监控，大搞情报战和用间。最后顺利的铲除了自己的弟弟段。这个过程，表面上看是自自然然，无为而治，其实不然，背后的手段很多。
这一点，国际资本集团擅长的金融战，大概都是这样的。
管理天下呢，则用均势的战略。不讲战略，老子说了，那一定是执者失之。
所以，管理天下的时候，一定要铲除那些不稳定的因素，比如甚（走极端的意识形态），大（过于强大的内部利益集团），奢（内部奢靡的生活作风，过于消耗民力）等等，使得天下出于守中的状态。
总之，圣人道法自然，执一，守中，那么天下没有治理不好的。
道篇三十
以道佐人主者，不以兵强于天下。其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已。居是，谓果而不强。物壮则老，谓之不道。不道蚤已。
注释：
还：回击。楚，牡荆。棘，酸枣。果：成果。蚤：通早。伐：同阀，功劳，功业。
注：孙子曰，兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。道是化生万物，就如母亲对待自己的孩子，不喜欢征伐。
译文：用道来辅佐国君，不依靠武力逞强于天下。（征伐别国，即使别国当时屈服了），也容易遭到（别国日后强大后的）回击。军队驻扎过的地方，(因为战争而人口减少，田地荒芜），荆棘丛生。善于用兵的，只要取得预想的成果就可以了，不要以武力逞强（，不知道收敛）。取得预想的成果后不要骄傲，不要自视过高，不要夸耀自己的功劳，取得预想的成果不过是情势所迫，不的不这么做。
符合上面的情况的，可以认为（战争）取得成功，而不是以武力逞强于天下。（因为战争）导致万物还在壮盛的时候而过早衰老，这种情况不符合道的要求。不合乎于道，国家就会早亡。
评论：自古知兵非好战，老子的思想不是墨子的非攻，而是保持适当的程度，做到不以武力逞强。老子说的一点很对的，动用武力，其事好还。
看看一战，二战的历史，我们就知道，老子没有虚言。
孙子说：故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。兵家和道家的思想总是很接近。
以道佐人主者，不以兵强于天下。其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已。居是，谓果而不强。物壮则老，谓之不道。不道蚤已。
注释：
还：回击。楚，牡荆。棘，酸枣。果：成果。蚤：通早。伐：同阀，功劳，功业。
注：孙子曰，兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。道是化生万物，就如母亲对待自己的孩子，不喜欢征伐。
译文：用道来辅佐国君，不依靠武力逞强于天下。（征伐别国，即使别国当时屈服了），也容易遭到（别国日后强大后的）回击。军队驻扎过的地方，(因为战争而人口减少，田地荒芜），荆棘丛生。善于用兵的，只要取得预想的成果就可以了，不要以武力逞强（，不知道收敛）。取得预想的成果后不要骄傲，不要自视过高，不要夸耀自己的功劳，取得预想的成果不过是情势所迫，不的不这么做。
符合上面的情况的，可以认为（战争）取得成功，而不是以武力逞强于天下。（因为战争）导致万物还在壮盛的时候而过早衰老，这种情况不符合道的要求。不合乎于道，国家就会早亡。
评论：自古知兵非好战，老子的思想不是墨子的非攻，而是保持适当的程度，做到不以武力逞强。老子说的一点很对的，动用武力，其事好还。
看看一战，二战的历史，我们就知道，老子没有虚言。
孙子说：故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。兵家和道家的思想总是很接近。
道篇三十一
夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之。銛袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀立之，战胜，以丧礼处之。
注释：
或；有的人。君子：德行兼备的人。銛；锋利。袭；刺入。 吉事：古代祭祀，冠笄，婚姻等事。立：确立。
译文：兵器，是不祥之物，众人之中有的人很厌恶它。（为了不影响自己的志向）
所以有理想有目标的人不据有这个东西。君子平时安居以左为贵，（武将）用兵作战就以右为贵了。所以兵器不是君子所使用的东西。兵器是不祥之物，君子迫不得已才使用它。兵器以锋利便于刺杀为上品，（即使是上品）但是不要赞美它。如果君子赞美它，就是喜好杀人。喜好杀人，是不可能得志于天下的。
因此，吉庆的事以左边为上，丧事以右边为上。所以，（战时）偏将军位于左边，上将军位于右边。这是说按丧礼来看待战事了。（战争时）杀人众多，（不应高兴），确立（君子的心情）是悲哀的。打了胜战，对待（己方和敌方的死者）要按丧礼的礼节来处理。
评论：孙子曰，凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之。这个是一样的道理。
这里说了文武分野之道。文官以左为贵，武官以右为贵。
还谈了古代战争的合乎道的做法：不以杀人为乐。杀人就相当于本国办丧礼，楼主觉得，如果古代战争如老子所言，那么战争也是非常讲人权的，也是非常文明的。
道篇三十和道篇三十一是不多的讲了几个战争原则的篇章。道篇三十主要从国家角度而言，道篇三十一主要从君子角度而言。
夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之。銛袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀立之，战胜，以丧礼处之。
注释：
或；有的人。君子：德行兼备的人。銛；锋利。袭；刺入。 吉事：古代祭祀，冠笄，婚姻等事。立：确立。
译文：兵器，是不祥之物，众人之中有的人很厌恶它。（为了不影响自己的志向）
所以有理想有目标的人不据有这个东西。君子平时安居以左为贵，（武将）用兵作战就以右为贵了。所以兵器不是君子所使用的东西。兵器是不祥之物，君子迫不得已才使用它。兵器以锋利便于刺杀为上品，（即使是上品）但是不要赞美它。如果君子赞美它，就是喜好杀人。喜好杀人，是不可能得志于天下的。
因此，吉庆的事以左边为上，丧事以右边为上。所以，（战时）偏将军位于左边，上将军位于右边。这是说按丧礼来看待战事了。（战争时）杀人众多，（不应高兴），确立（君子的心情）是悲哀的。打了胜战，对待（己方和敌方的死者）要按丧礼的礼节来处理。
评论：孙子曰，凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之。这个是一样的道理。
这里说了文武分野之道。文官以左为贵，武官以右为贵。
还谈了古代战争的合乎道的做法：不以杀人为乐。杀人就相当于本国办丧礼，楼主觉得，如果古代战争如老子所言，那么战争也是非常讲人权的，也是非常文明的。
道篇三十和道篇三十一是不多的讲了几个战争原则的篇章。道篇三十主要从国家角度而言，道篇三十一主要从君子角度而言。
道篇三十一开始出现君子了。盘点一下道德经里的人物：圣人，君子，王，官长，民，百姓。
圣人：与道同行的人。君子：德行兼备的人。
王：人主。 官长：某一方面才干突出的人。
民：士大夫诸侯。 百姓：庶人，士农工商。
圣人：与道同行的人。君子：德行兼备的人。
王：人主。 官长：某一方面才干突出的人。
民：士大夫诸侯。 百姓：庶人，士农工商。
讨论3：三生万物（修正）
@欧阳典政
到目前为止，道篇第三，道篇十八，道篇十九，用了三个方面来讲变化，道篇十四，论述了三角关系，道篇二十一，更是在第三次的逻辑递进关系上发生了本质的变化。
道生一，一生二，二生三，三生万物，到底该怎么理解呢？
道的思想，解析到现在，很明显是来自于母系社会，游牧文明。据此修正：
道生一，一为朴（阴阳合一），一生二，二分为阴阳，阴阳结合为二生三，发生了质变，出现了新的结果，发生了本质变化了，三生万物，不同的三互相结合，就产生了万物。
@欧阳典政
到目前为止，道篇第三，道篇十八，道篇十九，用了三个方面来讲变化，道篇十四，论述了三角关系，道篇二十一，更是在第三次的逻辑递进关系上发生了本质的变化。
道生一，一生二，二生三，三生万物，到底该怎么理解呢？
道的思想，解析到现在，很明显是来自于母系社会，游牧文明。据此修正：
道生一，一为朴（阴阳合一），一生二，二分为阴阳，阴阳结合为二生三，发生了质变，出现了新的结果，发生了本质变化了，三生万物，不同的三互相结合，就产生了万物。
道生一，一为朴，靠，楼主联想到异性系列了，我去。
异性就是不分阴阳的，自我繁殖的，任何生物体都可以寄生。我去，简直是资本集团奉行的文化啊。考虑到异性前传中出现的宇宙飞船为红山玉龙的形象，靠，估计还真的学我中华文化的。
难怪奥黑09年送胡总一副围棋。。。。
普罗米修斯又出现了AI有机生物机器人大卫，同样，也是不需要繁殖的，能自我复制，靠，又是一个朴的形象。只不过，西方的这个理解，和真正道德经的道朴相去TMD太远了吧。
好莱坞喜欢说真话，说真相，关键是我们理解不理解，越来越相信这句话了。
异性就是不分阴阳的，自我繁殖的，任何生物体都可以寄生。我去，简直是资本集团奉行的文化啊。考虑到异性前传中出现的宇宙飞船为红山玉龙的形象，靠，估计还真的学我中华文化的。
难怪奥黑09年送胡总一副围棋。。。。
普罗米修斯又出现了AI有机生物机器人大卫，同样，也是不需要繁殖的，能自我复制，靠，又是一个朴的形象。只不过，西方的这个理解，和真正道德经的道朴相去TMD太远了吧。
好莱坞喜欢说真话，说真相，关键是我们理解不理解，越来越相信这句话了。
道之图解七：红山玉龙
红山玉龙为墨绿色玉龙，是新石器时代的作品，高26厘米，推测为礼器，玉文化代表，很可能同我国原始宗教崇拜密切相关。出土地：内蒙古。
红山玉龙为墨绿色玉龙，是新石器时代的作品，高26厘米，推测为礼器，玉文化代表，很可能同我国原始宗教崇拜密切相关。出土地：内蒙古。
好莱坞电影的真相和历史：
一和二的斗争：一是机器人大卫（普罗米修斯），是异形，是机器人大帝（黑客帝国），是neo(one的异写），trinity(三合一，基督一神教）
二是：人类，矩阵中的（建筑师和先知，Neo和trinity）
道文化与德文化的思想，斗争不断啊，从母系社会到父系社会，从远古到现在。
上古 ： 异形前传1：普罗米修斯
异形前传2
现在： 异形系列1,2,3
未来： 黑客帝国1,2,3
一神教挺有意思，其内核到底是德文化呢，还是道文化？从思想禁锢的角度看，多神教才是符合道文化的化生万物，但是呢基督教的思想又是不知有父，讲爱世人，显然是属于德文化啊。
综合：云图
云图是非常波澜壮阔反应了斗争历史，不过对人类的未来是悲观的，人类已经离开了地球。是从外太空来看地球的历史了。。。。。
一和二的斗争：一是机器人大卫（普罗米修斯），是异形，是机器人大帝（黑客帝国），是neo(one的异写），trinity(三合一，基督一神教）
二是：人类，矩阵中的（建筑师和先知，Neo和trinity）
道文化与德文化的思想，斗争不断啊，从母系社会到父系社会，从远古到现在。
上古 ： 异形前传1：普罗米修斯
异形前传2
现在： 异形系列1,2,3
未来： 黑客帝国1,2,3
一神教挺有意思，其内核到底是德文化呢，还是道文化？从思想禁锢的角度看，多神教才是符合道文化的化生万物，但是呢基督教的思想又是不知有父，讲爱世人，显然是属于德文化啊。
综合：云图
云图是非常波澜壮阔反应了斗争历史，不过对人类的未来是悲观的，人类已经离开了地球。是从外太空来看地球的历史了。。。。。
道篇三十二
道恒无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，猷小谷之于江海也。
注释：
臣：称臣，引申为支配。 宾：宾客，引申为归附。 俞：表示允许。令：命令，引申为役使。始:指的是无名。俾：门人，引申为使唤。猷：通犹，犹如。
与：亲附，加入。
译文：道是无名。（朴是有名），朴虽然看起来弱小，但天下谁也不敢支配它（，万物只能被它支配）。君王若能坚持和遵循朴的思想，万物将会归附（君王）。天地（阴阳）结合，因此而普施甘露，百姓并没有役使它，它却自然而然的分布的很均匀。无名生有名，（有名万物之母），（万物）形有了，（而形不是永远不死，而是会消亡的，知道要消亡，），也就知道要适可而止。知道适可而止（就无争），因此也就不会有危险了。（君王应该奉行这些道理），就像使道存在于天下，就如（万千）山谷（里的小溪）汇入大江大海一样，（这样，君王就成为万众所归）。
评论：这里又讲了一遍道生一，无名，万物之始也；有名，万物之母也。
道对应无名，一对应朴，朴对应有名，有名万物之母。
有形，就有生命，就有生命的终点。如何长生呢？就是知止。
为道日损。说的也是同样的道理。那么怎么王天下呢？就是让百姓认识道，遵循道，那么守朴的君王，自然王天下了。
想起了黑客帝国的主题：everything have beginings has end.
万物有始就有终。
道恒无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，猷小谷之于江海也。
注释：
臣：称臣，引申为支配。 宾：宾客，引申为归附。 俞：表示允许。令：命令，引申为役使。始:指的是无名。俾：门人，引申为使唤。猷：通犹，犹如。
与：亲附，加入。
译文：道是无名。（朴是有名），朴虽然看起来弱小，但天下谁也不敢支配它（，万物只能被它支配）。君王若能坚持和遵循朴的思想，万物将会归附（君王）。天地（阴阳）结合，因此而普施甘露，百姓并没有役使它，它却自然而然的分布的很均匀。无名生有名，（有名万物之母），（万物）形有了，（而形不是永远不死，而是会消亡的，知道要消亡，），也就知道要适可而止。知道适可而止（就无争），因此也就不会有危险了。（君王应该奉行这些道理），就像使道存在于天下，就如（万千）山谷（里的小溪）汇入大江大海一样，（这样，君王就成为万众所归）。
评论：这里又讲了一遍道生一，无名，万物之始也；有名，万物之母也。
道对应无名，一对应朴，朴对应有名，有名万物之母。
有形，就有生命，就有生命的终点。如何长生呢？就是知止。
为道日损。说的也是同样的道理。那么怎么王天下呢？就是让百姓认识道，遵循道，那么守朴的君王，自然王天下了。
想起了黑客帝国的主题：everything have beginings has end.
万物有始就有终。
道篇三十三
知人者，知也。自知，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，寿者。
强行者：努力去实践的人
译文：了解人（的性格才能），可以说是知人。认识自己（的性格才能），可以说是明智。（通过力量）战胜别人是（因为你）有力量，（控制私欲）战胜自我才是（你自己真正的）强大。（财富是没有上限的）因此知足了，（不再盲目追求更多的财富），就可以称的上富了。努力去实践（道）的，可以说是有志向。不失去（因为自己性格才能限定的）恰当位置，（不犯错误），就可以长久。
身死而（道德很好，功业很好）不被后来者忘记的，可以称之长寿。
评论：道篇三十三，和道篇三十二要合起来看。
道篇三十二讲了要如何王天下，就是守朴。道篇三十三讲了，王应该最看重什么，不是武力，不是财富，而是长生。
老子谆谆教诲，要长生，要守朴。但是没有什么东西是不死亡的，所以老子说，真正的长生，就是我们尊道守德而建立的功业，有了功业，史书不会忘记你的，史书会评价你，史书一代一代传下去，人们不会忘记你，你就真正的长生了。
老子，孔子不是这样而长存于我们的历史吗？历史的评价，才是真正的长生。当然，不全是好名声，也有因为臭名而长生的，譬如秦桧，岳庙里的铁像每天被游客吐口水，也算吧。所以，人还都是有两面的的。
知人者，知也。自知，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，寿者。
强行者：努力去实践的人
译文：了解人（的性格才能），可以说是知人。认识自己（的性格才能），可以说是明智。（通过力量）战胜别人是（因为你）有力量，（控制私欲）战胜自我才是（你自己真正的）强大。（财富是没有上限的）因此知足了，（不再盲目追求更多的财富），就可以称的上富了。努力去实践（道）的，可以说是有志向。不失去（因为自己性格才能限定的）恰当位置，（不犯错误），就可以长久。
身死而（道德很好，功业很好）不被后来者忘记的，可以称之长寿。
评论：道篇三十三，和道篇三十二要合起来看。
道篇三十二讲了要如何王天下，就是守朴。道篇三十三讲了，王应该最看重什么，不是武力，不是财富，而是长生。
老子谆谆教诲，要长生，要守朴。但是没有什么东西是不死亡的，所以老子说，真正的长生，就是我们尊道守德而建立的功业，有了功业，史书不会忘记你的，史书会评价你，史书一代一代传下去，人们不会忘记你，你就真正的长生了。
老子，孔子不是这样而长存于我们的历史吗？历史的评价，才是真正的长生。当然，不全是好名声，也有因为臭名而长生的，譬如秦桧，岳庙里的铁像每天被游客吐口水，也算吧。所以，人还都是有两面的的。
道篇三十四
道渢呵！其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成其大也，以其不为大也，故能成其大。
注释：
渢：泛滥。归：依附。
译文：道就像泛滥(的河水一样无边无际)呵!它能左能右，无所不至。（道）功成事就却不自称有功有德，（因为这都是自然带来的）。（水和泛滥河水带来的泥土滋养了万物），万物依附（道带来的水和泥土）但是（道）却不做他们的主宰，这是因为道是无私的，所以把道可以称之为小。万物依附（道带来的水和泥土）但是（道）却不做他们的主宰，（但是道的功德很大），也可把道称之为大。
所以，圣人能够成就伟大，是因为他（向道学习）不追求伟大，（自然而然凭借自己的功绩），就伟大了。
评论：道理和道篇第七差不多，不以其无私邪？故能成其私。
但是这篇把道理讲的更加深入。老子举了冲积平原和三角洲的概念来说明这个道理，因为冲积平原和三角洲都是自然而然来的，因此圣人不能贪天之功，而要态度正确一点。
道渢呵！其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成其大也，以其不为大也，故能成其大。
注释：
渢：泛滥。归：依附。
译文：道就像泛滥(的河水一样无边无际)呵!它能左能右，无所不至。（道）功成事就却不自称有功有德，（因为这都是自然带来的）。（水和泛滥河水带来的泥土滋养了万物），万物依附（道带来的水和泥土）但是（道）却不做他们的主宰，这是因为道是无私的，所以把道可以称之为小。万物依附（道带来的水和泥土）但是（道）却不做他们的主宰，（但是道的功德很大），也可把道称之为大。
所以，圣人能够成就伟大，是因为他（向道学习）不追求伟大，（自然而然凭借自己的功绩），就伟大了。
评论：道理和道篇第七差不多，不以其无私邪？故能成其私。
但是这篇把道理讲的更加深入。老子举了冲积平原和三角洲的概念来说明这个道理，因为冲积平原和三角洲都是自然而然来的，因此圣人不能贪天之功，而要态度正确一点。
道篇三十五
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：淡呵！其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。
注释：
象：外在的原生形态。大：同泰，平安。饵；食物。格：法式，标准。既：尽。
译文：（王)抓住天下万物（的本质），（遵循道），天下人就归心向往（王）。前来朝拜（王）却不会被（王）伤害，（天下人）都平安，安泰。音乐和食物，（颇能吸引人，）享受过度就令人止步，（失去对道的追求）。所以道所说的道理，（不像音乐和食物），称得上是淡而无味啊！看它，不一定能看的见。听它，不一定能听的到。（但是王）运用道的道理（来治理天下），却是没有穷尽的。
评论：嘿嘿，这篇完全可以说的上是自嘲啊。这个和德篇六十八 信言不美，美言不信，以及道篇四十，上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。结合一起看就很明白了。
确实啊，不讲利益，光讲克制私欲，奉行大道。对很多人来说，确实是淡而无味，大笑之。所以三分之一道德经横行，半部论语治天下，盖出于此乎。
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：淡呵！其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。
注释：
象：外在的原生形态。大：同泰，平安。饵；食物。格：法式，标准。既：尽。
译文：（王)抓住天下万物（的本质），（遵循道），天下人就归心向往（王）。前来朝拜（王）却不会被（王）伤害，（天下人）都平安，安泰。音乐和食物，（颇能吸引人，）享受过度就令人止步，（失去对道的追求）。所以道所说的道理，（不像音乐和食物），称得上是淡而无味啊！看它，不一定能看的见。听它，不一定能听的到。（但是王）运用道的道理（来治理天下），却是没有穷尽的。
评论：嘿嘿，这篇完全可以说的上是自嘲啊。这个和德篇六十八 信言不美，美言不信，以及道篇四十，上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。结合一起看就很明白了。
确实啊，不讲利益，光讲克制私欲，奉行大道。对很多人来说，确实是淡而无味，大笑之。所以三分之一道德经横行，半部论语治天下，盖出于此乎。
道篇三十六
将欲拾之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不可脱于渊。邦之利器不可以示人。
注释：
拾：收，敛。 古：通故，故意存心。去：除掉。与：结交。友：交好。
译文：（王）要想减少他的势力，必须（先）故意让他扩张（这样他就狂妄自大，很容易被王打败）。想要削弱他的势力，必须（先）故意增强他。想要除掉他，必须（先）故意亲附他。想要夺取他的势力，必须先给予恩惠（以减少他的警惕心）。这个是深刻的政治智慧。因此，（王）站在弱小的一方，以战胜强大的一方。
这个道理就像鱼儿离不开大海一样，(因为王就像鱼，弱小的一方人数众多，就像海一样）。对国家而言，（这样的政治智慧）是（王）统治的利器，不可以说给别人知道，（否则就有泄露失败的危险）。
评论：这个是讲王统治艺术的，可以和道篇二十九，去甚，去大，去奢和德篇四十一，反也者，道之动也来结合看，理解。
这个无为而为，是道德经中王和圣人最主要的政治斗争手段，堪称是道德经八十一篇中精华之一。
道篇二十九讲了王的均势策略，但是王怎么去执行呢？怎么能够去甚，去大，去奢呢？道理就是友弱胜强，和群众站在一边。是不是很眼熟？群众路线的内涵，懂了吧。再复习一遍。
为什么要采取这种比较手段呢？理解一下相反面，打是亲，骂是爱。万物有始就有终，不过是加快他的终点到来嘛。正反馈的系统容易崩溃。
再复习一遍波动性。波峰到了，波谷还会远吗？
将欲拾之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不可脱于渊。邦之利器不可以示人。
注释：
拾：收，敛。 古：通故，故意存心。去：除掉。与：结交。友：交好。
译文：（王）要想减少他的势力，必须（先）故意让他扩张（这样他就狂妄自大，很容易被王打败）。想要削弱他的势力，必须（先）故意增强他。想要除掉他，必须（先）故意亲附他。想要夺取他的势力，必须先给予恩惠（以减少他的警惕心）。这个是深刻的政治智慧。因此，（王）站在弱小的一方，以战胜强大的一方。
这个道理就像鱼儿离不开大海一样，(因为王就像鱼，弱小的一方人数众多，就像海一样）。对国家而言，（这样的政治智慧）是（王）统治的利器，不可以说给别人知道，（否则就有泄露失败的危险）。
评论：这个是讲王统治艺术的，可以和道篇二十九，去甚，去大，去奢和德篇四十一，反也者，道之动也来结合看，理解。
这个无为而为，是道德经中王和圣人最主要的政治斗争手段，堪称是道德经八十一篇中精华之一。
道篇二十九讲了王的均势策略，但是王怎么去执行呢？怎么能够去甚，去大，去奢呢？道理就是友弱胜强，和群众站在一边。是不是很眼熟？群众路线的内涵，懂了吧。再复习一遍。
为什么要采取这种比较手段呢？理解一下相反面，打是亲，骂是爱。万物有始就有终，不过是加快他的终点到来嘛。正反馈的系统容易崩溃。
再复习一遍波动性。波峰到了，波谷还会远吗？