老刘读道德经
德篇六十六
江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民不重也，天下乐推而弗压也。非以其不铮与？，故天下莫能与之铮。
注释：
铮：通争。
译文：江海所以能汇集众多小溪小涧，成为王者，是因为他善于处在溪涧的下游，因此能成为溪涧的王者。
因此，圣人想要居于百姓之上（统治百姓），必须用言语表现谦下。想要居于百姓之前（领导百姓），必须把自己放在百姓之后。所以，他居于百姓之前，百姓不以为是妨害；他居于百姓之上，而百姓不以为负担加重，所以天下百姓乐于推戴他而不是抑制他。不正是因为他的无争吗？所以天下没有谁能和他争。
评论：和德篇六十一对比着看。圣人与百姓的关系，仿佛是大国与小国的关系。
谦下是为了居上，身后是为了居前，不争是为了争，所以，这不是无为，而是无为而为，是一种方法和策略。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民不重也，天下乐推而弗压也。非以其不铮与？，故天下莫能与之铮。
注释：
铮：通争。
译文：江海所以能汇集众多小溪小涧，成为王者，是因为他善于处在溪涧的下游，因此能成为溪涧的王者。
因此，圣人想要居于百姓之上（统治百姓），必须用言语表现谦下。想要居于百姓之前（领导百姓），必须把自己放在百姓之后。所以，他居于百姓之前，百姓不以为是妨害；他居于百姓之上，而百姓不以为负担加重，所以天下百姓乐于推戴他而不是抑制他。不正是因为他的无争吗？所以天下没有谁能和他争。
评论：和德篇六十一对比着看。圣人与百姓的关系，仿佛是大国与小国的关系。
谦下是为了居上，身后是为了居前，不争是为了争，所以，这不是无为，而是无为而为，是一种方法和策略。
德篇六十七
小邦，寡民。使十百人之器毋用，使民重死而不远徙。有车舟无所乘之。有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、乐其俗、安其居。邻邦相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
译文：（使）国家小，百姓少。让大的器具没有用。使百姓害怕死亡（爱惜生命），而不向远处迁徙。虽然有车船而没有乘坐的需要。（因为没有战争）使铠甲兵器没有地方陈列（因为没有备战的需要）。使百姓重新回到使用结绳记事（的远古时代）。以自己的食物为美，以自己的衣服为美，以自己的习俗为乐，以自己的住所为安乐。相邻之国互相看的见，鸡鸣狗吠之声互相听得见，但百姓直到老死，也互相不往来。
评论：这个只是老子基于人性本私之后推出的理想世界。
但是，世界总是向前发展的。只能说，老子对人性是过于悲观和保守了。
小邦，寡民。使十百人之器毋用，使民重死而不远徙。有车舟无所乘之。有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、乐其俗、安其居。邻邦相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
译文：（使）国家小，百姓少。让大的器具没有用。使百姓害怕死亡（爱惜生命），而不向远处迁徙。虽然有车船而没有乘坐的需要。（因为没有战争）使铠甲兵器没有地方陈列（因为没有备战的需要）。使百姓重新回到使用结绳记事（的远古时代）。以自己的食物为美，以自己的衣服为美，以自己的习俗为乐，以自己的住所为安乐。相邻之国互相看的见，鸡鸣狗吠之声互相听得见，但百姓直到老死，也互相不往来。
评论：这个只是老子基于人性本私之后推出的理想世界。
但是，世界总是向前发展的。只能说，老子对人性是过于悲观和保守了。
德篇六十八
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己俞有；既以予人矣，己俞多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
注释：
积：积蓄。既：尽。俞：通愈，更加。
译文：真实的话不动听，动听的话不真实。（靠书本上得来的）知识的人，他的知识不广博，知识广博的人不靠书本，而靠从实践中来。品性善良的人，他的财产不多，而财产多的人，他的品性不够善良。圣人没有积蓄的财产，他完全把这些都当做别人的东西，但自己反而更富有；他完全把这些都给了别人，但他所得反而更多(整个天下，多不多呢）。
所以天之道，（生而弗有，长而弗宰），有利于万物，而不妨害他们；人之道，有所作为，但不要去争（更多的财产，名誉之类的东西）。
评论： 大道之行也，天下为公。
信言不美，美言不信。这篇要和德篇七十九 天之道，损有余补不足，人之道，损不足而补有余结合来读。
这篇算美言吧，德篇七十九算信言吧。
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己俞有；既以予人矣，己俞多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
注释：
积：积蓄。既：尽。俞：通愈，更加。
译文：真实的话不动听，动听的话不真实。（靠书本上得来的）知识的人，他的知识不广博，知识广博的人不靠书本，而靠从实践中来。品性善良的人，他的财产不多，而财产多的人，他的品性不够善良。圣人没有积蓄的财产，他完全把这些都当做别人的东西，但自己反而更富有；他完全把这些都给了别人，但他所得反而更多(整个天下，多不多呢）。
所以天之道，（生而弗有，长而弗宰），有利于万物，而不妨害他们；人之道，有所作为，但不要去争（更多的财产，名誉之类的东西）。
评论： 大道之行也，天下为公。
信言不美，美言不信。这篇要和德篇七十九 天之道，损有余补不足，人之道，损不足而补有余结合来读。
这篇算美言吧，德篇七十九算信言吧。
德篇六十九
天下皆谓我大，大而不宵。夫唯不宵，故能大。若宵，久矣！其细也夫。我恒有三葆，持而宝之：一曰慈， 二曰检，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇，检，故能广，不敢为天下先，故能成事长。今舍其慈，且勇；舍其检，且广；舍其后，且先，则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。
注释：
宵：通肖，衰微，使变小。慈：爱也。检：约束，节制。垣：筑墙围绕。引申为保护。
译文：天下都说道博大，博大而衰微。因为不衰微，所以能博大。如果衰微，它早就渺小了。道永远有三宝，保持并珍惜他们：第一，是慈爱，第二，是约束自我，第三，不敢走在天下之先。慈爱（能使百姓感恩戴德），所以能让人勇敢，约束自我，（不吃独食，雨露均沾，因此百姓愿意效劳），所以能让道宽广无边，不敢走在天下人之前，所以能成为既成事物的君王。现在舍弃慈爱，却又勇敢挑战（他人）；舍弃自我约束，却又扩张无边，舍弃谦退后随，而又争先，就必死无疑了。
慈爱，将它用于战争就能打胜战，用于防守就牢固不破。上天要树立谁，就会用慈爱来护卫他。
评论：确实，爱是道的核心。如果道在社会实践中舍弃了大爱，就会变成真小人，以抢掠为能。有爱，你才懂得约束自己，有爱，你才懂的为爱的人爱护自己，不敢为天下先。
无爱，修道恐怕就修成了西游记中的吃人的妖怪。
天下皆谓我大，大而不宵。夫唯不宵，故能大。若宵，久矣！其细也夫。我恒有三葆，持而宝之：一曰慈， 二曰检，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇，检，故能广，不敢为天下先，故能成事长。今舍其慈，且勇；舍其检，且广；舍其后，且先，则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。
注释：
宵：通肖，衰微，使变小。慈：爱也。检：约束，节制。垣：筑墙围绕。引申为保护。
译文：天下都说道博大，博大而衰微。因为不衰微，所以能博大。如果衰微，它早就渺小了。道永远有三宝，保持并珍惜他们：第一，是慈爱，第二，是约束自我，第三，不敢走在天下之先。慈爱（能使百姓感恩戴德），所以能让人勇敢，约束自我，（不吃独食，雨露均沾，因此百姓愿意效劳），所以能让道宽广无边，不敢走在天下人之前，所以能成为既成事物的君王。现在舍弃慈爱，却又勇敢挑战（他人）；舍弃自我约束，却又扩张无边，舍弃谦退后随，而又争先，就必死无疑了。
慈爱，将它用于战争就能打胜战，用于防守就牢固不破。上天要树立谁，就会用慈爱来护卫他。
评论：确实，爱是道的核心。如果道在社会实践中舍弃了大爱，就会变成真小人，以抢掠为能。有爱，你才懂得约束自己，有爱，你才懂的为爱的人爱护自己，不敢为天下先。
无爱，修道恐怕就修成了西游记中的吃人的妖怪。
德篇七十
善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者弗与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人，是谓肥天，古之极也。
注释：
士：古代的一个阶层，春秋多为卿大夫的家臣，有各种士，武士，文士，策士，方士等。 与：与敌交战。 极：准则。
译文：善于成为士的人不逞其勇武。善于作战的（非常冷静）不易发怒。善于战胜敌人的，不与敌列阵交锋（而胜，而是善于用计）。善于用人的总是礼贤下士。这叫做与人不争的美德。这叫做善于用人，这叫做壮大天道，是上古的（做人的）准则。
评论： 这几条其实既是做人用人的道理，也是实实在在的兵法。
兵家源自于道家，大概无疑了。
善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者弗与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人，是谓肥天，古之极也。
注释：
士：古代的一个阶层，春秋多为卿大夫的家臣，有各种士，武士，文士，策士，方士等。 与：与敌交战。 极：准则。
译文：善于成为士的人不逞其勇武。善于作战的（非常冷静）不易发怒。善于战胜敌人的，不与敌列阵交锋（而胜，而是善于用计）。善于用人的总是礼贤下士。这叫做与人不争的美德。这叫做善于用人，这叫做壮大天道，是上古的（做人的）准则。
评论： 这几条其实既是做人用人的道理，也是实实在在的兵法。
兵家源自于道家，大概无疑了。
德篇七十一
用兵有言曰：吾不敢为主而为客。吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌几亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
注释：
行无行：以敌人无法察觉的无行作为行。意思是兵者，诡道也，各种诱骗之术。
攘无臂：奋臂举手，却没有手臂。意思愤怒留在心里，外表却保持非常冷静。
执无兵：手里握着，但没有兵器。意思不和敌人正面交锋，而用计策破敌。
吾葆：指的是慈，检，不敢为天下先。
哀者：指的是遭到进攻和欺凌，但心中怀有慈，检，不敢为天下先的一方。
译文：用兵的人有言说：我不敢采取攻势而采取守势，（该进攻的时候），我却不前进一寸而后退一尺，这个叫做用各种手段让敌人判断不清我方的动向，而我方保持冷静，不被愤怒冲昏头脑，用各种计策来击败敌人，而不是死拼硬斗，如果能做到这些，那么就无敌了。
但是祸事没有比无敌更大的了，无敌（让人狂妄自大），差不多丧失了我的三个原则。所以，两方相争，力量差不多，（之前无敌的一方进攻哀兵的一方），则哀兵必胜。
评论：上古时代兵争的精华。
行不行的用法，和知不知，欲不欲，都是相同的用法。
用兵有言曰：吾不敢为主而为客。吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌几亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
注释：
行无行：以敌人无法察觉的无行作为行。意思是兵者，诡道也，各种诱骗之术。
攘无臂：奋臂举手，却没有手臂。意思愤怒留在心里，外表却保持非常冷静。
执无兵：手里握着，但没有兵器。意思不和敌人正面交锋，而用计策破敌。
吾葆：指的是慈，检，不敢为天下先。
哀者：指的是遭到进攻和欺凌，但心中怀有慈，检，不敢为天下先的一方。
译文：用兵的人有言说：我不敢采取攻势而采取守势，（该进攻的时候），我却不前进一寸而后退一尺，这个叫做用各种手段让敌人判断不清我方的动向，而我方保持冷静，不被愤怒冲昏头脑，用各种计策来击败敌人，而不是死拼硬斗，如果能做到这些，那么就无敌了。
但是祸事没有比无敌更大的了，无敌（让人狂妄自大），差不多丧失了我的三个原则。所以，两方相争，力量差不多，（之前无敌的一方进攻哀兵的一方），则哀兵必胜。
评论：上古时代兵争的精华。
行不行的用法，和知不知，欲不欲，都是相同的用法。
德篇七十二
吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
注释：
君：中心，要领。 宗：主旨，纲领。
译文：我的话，很容易（表面上）了解，很容易（表面上）实行，但没有谁能够真的了解，而真正的去实行。言论有中心和要领，行事有主旨和纲领。人们因为没有了解这一点，因此就不了解我。了解我的人非常少，那么我的理论就显得尊贵了。因此，圣人就像外面披着粗布衣，而怀内揣着宝玉。（其实是人们不了解他的价值）。
评论：老子提出了一个有趣的问题，那就是：
道德经的言君是什么？
道德经的事宗是什么？
楼主的答案是君是大爱，宗是人性本私。
不知道你们的答案是什么？
吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
注释：
君：中心，要领。 宗：主旨，纲领。
译文：我的话，很容易（表面上）了解，很容易（表面上）实行，但没有谁能够真的了解，而真正的去实行。言论有中心和要领，行事有主旨和纲领。人们因为没有了解这一点，因此就不了解我。了解我的人非常少，那么我的理论就显得尊贵了。因此，圣人就像外面披着粗布衣，而怀内揣着宝玉。（其实是人们不了解他的价值）。
评论：老子提出了一个有趣的问题，那就是：
道德经的言君是什么？
道德经的事宗是什么？
楼主的答案是君是大爱，宗是人性本私。
不知道你们的答案是什么？
德篇七十三
知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
注释：
尚：庶几，差不多。病：担忧，困扰。
译文：明了自己不了解道，那还差不多。不知道自己不了解道，那就令人困扰了。因此，圣人不困扰，是因为他把不知道自己不了解道，当做困扰。所以，他就不困扰了。
评论：老子还真的善于辩论啊，差点被绕晕了。
确实，你要说你真的了解道，请参考本篇和德篇七十二篇。
知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
注释：
尚：庶几，差不多。病：担忧，困扰。
译文：明了自己不了解道，那还差不多。不知道自己不了解道，那就令人困扰了。因此，圣人不困扰，是因为他把不知道自己不了解道，当做困扰。所以，他就不困扰了。
评论：老子还真的善于辩论啊，差点被绕晕了。
确实，你要说你真的了解道，请参考本篇和德篇七十二篇。
德篇七十四
民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，毋压其所生。夫唯弗压，是以不压。是以圣人自知不自见也，自爱不自贵也。故去彼取此。
译文：百姓不畏惧（王）恐怖的统治，那么（对王来说），大的恐怖就要来了。不要关闭百姓住所的大门，（使其流离失所），不要堵塞百姓的生路，（使其铤而走险）。只有不堵塞，（放百姓一条生路），（王)才因此不会被百姓倾覆。因此，圣人自己了解道，但不自我表现，爱护自己，但不自居高贵。所以他舍弃自见，自贵，而选择自知，自爱。
评论：这是圣人的自我保护之道。如果王不愿意听从圣人的教诲，圣人也只能道不行，乘桴浮于海。
从德篇七十四开始，一直到德篇七十九，都是说不行王道的后果。
民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，毋压其所生。夫唯弗压，是以不压。是以圣人自知不自见也，自爱不自贵也。故去彼取此。
译文：百姓不畏惧（王）恐怖的统治，那么（对王来说），大的恐怖就要来了。不要关闭百姓住所的大门，（使其流离失所），不要堵塞百姓的生路，（使其铤而走险）。只有不堵塞，（放百姓一条生路），（王)才因此不会被百姓倾覆。因此，圣人自己了解道，但不自我表现，爱护自己，但不自居高贵。所以他舍弃自见，自贵，而选择自知，自爱。
评论：这是圣人的自我保护之道。如果王不愿意听从圣人的教诲，圣人也只能道不行，乘桴浮于海。
从德篇七十四开始，一直到德篇七十九，都是说不行王道的后果。
德篇七十五
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者或利或害。天之所亚，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，单而善谋。天网恢恢，疏而不失。
注释：
敢：进取。亚：即恶，厌恶。单：不复杂的。
译文：勇于进取则被杀，勇于不进取就活。这两种勇有的对人有利，有的对人有害。上天厌恶勇于进取，谁知道呢？天之道，不战而善于取胜，不说话而善于应答，不召唤而自动到来，它的心思不复杂却善于谋划。天道的大网宽广宏大，网眼虽然稀疏，却不漏失任何东西。
评论：这篇有点理想化了。不战而善胜这一系列，其实是主观的愿望罢了。
当然，天网恢恢，疏而不漏还是挺不错的。
主席评价老子说是客观唯心主义，这个评价有点矛盾，又非常正确。客观和唯心主义本是互相冲突的。楼主看来，老子既是理想主义的，又是现实主义的，正如老子自己所说，如果你觉得理解了，就是令人担忧理解错了。
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者或利或害。天之所亚，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，单而善谋。天网恢恢，疏而不失。
注释：
敢：进取。亚：即恶，厌恶。单：不复杂的。
译文：勇于进取则被杀，勇于不进取就活。这两种勇有的对人有利，有的对人有害。上天厌恶勇于进取，谁知道呢？天之道，不战而善于取胜，不说话而善于应答，不召唤而自动到来，它的心思不复杂却善于谋划。天道的大网宽广宏大，网眼虽然稀疏，却不漏失任何东西。
评论：这篇有点理想化了。不战而善胜这一系列，其实是主观的愿望罢了。
当然，天网恢恢，疏而不漏还是挺不错的。
主席评价老子说是客观唯心主义，这个评价有点矛盾，又非常正确。客观和唯心主义本是互相冲突的。楼主看来，老子既是理想主义的，又是现实主义的，正如老子自己所说，如果你觉得理解了，就是令人担忧理解错了。
德篇七十六
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒畏且死，而为畸者吾得而杀之，夫孰敢矣？若民恒畏且必死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠 斲者也。夫代大匠 斲者，则希不伤其手矣。
注释：
畸：其余不同，异端。司：掌握。斲：砍，削。
译文：如果百姓一直不怕死，那怎么能用杀人去恐吓他们呢？如果百姓（看上去）怕死，那么我抓获异端分子而杀死他们，那谁还敢从事异端活动呢？如果百姓果真的怕死，那么通常有掌握杀人权力的组织和人存在。那些代替掌握杀人权力的去杀人，是像代匠师砍削东西。代替匠师砍削东西，就很少不伤到自己的手了。
评论：三层，层层递进，把不讲王道的恐怖统治讲的很清楚。
老子最后说了，不要为了一点利益，代人作孽，最后是要受到报应的。
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒畏且死，而为畸者吾得而杀之，夫孰敢矣？若民恒畏且必死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠 斲者也。夫代大匠 斲者，则希不伤其手矣。
注释：
畸：其余不同，异端。司：掌握。斲：砍，削。
译文：如果百姓一直不怕死，那怎么能用杀人去恐吓他们呢？如果百姓（看上去）怕死，那么我抓获异端分子而杀死他们，那谁还敢从事异端活动呢？如果百姓果真的怕死，那么通常有掌握杀人权力的组织和人存在。那些代替掌握杀人权力的去杀人，是像代匠师砍削东西。代替匠师砍削东西，就很少不伤到自己的手了。
评论：三层，层层递进，把不讲王道的恐怖统治讲的很清楚。
老子最后说了，不要为了一点利益，代人作孽，最后是要受到报应的。
德篇七十七
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
注释：
厚：愿望强烈。 贤：胜过，超过。
译文：百姓陷于饥饿，是因为（王）收农业税太多了，（粮食都被征收走了），所以百姓饥饿。百姓得不到治理，是因为（王）有所作为，（例如发动战争，大修宫殿等），所以治理不好。百姓看轻死亡，是因为百姓想要强烈的求生，（为了找出生存的机会），所以百姓不怕死。只要让百姓觉得实在活不下去了，那么百姓就会把看轻死亡看的比重视生存好，（因为重视生存却没有活路，看轻死亡却有可能找出生存的机会）。
评论：乱世之像。百姓为什么不怕死？是因为王不给活路。和德篇七十六篇一块阅读。
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
注释：
厚：愿望强烈。 贤：胜过，超过。
译文：百姓陷于饥饿，是因为（王）收农业税太多了，（粮食都被征收走了），所以百姓饥饿。百姓得不到治理，是因为（王）有所作为，（例如发动战争，大修宫殿等），所以治理不好。百姓看轻死亡，是因为百姓想要强烈的求生，（为了找出生存的机会），所以百姓不怕死。只要让百姓觉得实在活不下去了，那么百姓就会把看轻死亡看的比重视生存好，（因为重视生存却没有活路，看轻死亡却有可能找出生存的机会）。
评论：乱世之像。百姓为什么不怕死？是因为王不给活路。和德篇七十六篇一块阅读。
讨论6：老子的道很好，很辩证，但为什么实行不了？
楼主的观点是老子观点是一个子系统的观点，很好。但是没有考虑到一个再大的系统中，不同子系统的互动。
也就是说，老子说的几乎都是内政，外交和军事的影响很少，几乎不谈。按三体，一切组织的首要任务是生存。（楼主觉得这个可以说是很准确的）。那么，只谈内政是不足以生存的。
内政，外交，军事不可分，这是另外一个和内政的公平，自由，效率的相类似的三角关系。
所以老子的道不行，是因为天下没有一，也就是没有统一。
楼主的观点是老子观点是一个子系统的观点，很好。但是没有考虑到一个再大的系统中，不同子系统的互动。
也就是说，老子说的几乎都是内政，外交和军事的影响很少，几乎不谈。按三体，一切组织的首要任务是生存。（楼主觉得这个可以说是很准确的）。那么，只谈内政是不足以生存的。
内政，外交，军事不可分，这是另外一个和内政的公平，自由，效率的相类似的三角关系。
所以老子的道不行，是因为天下没有一，也就是没有统一。
德篇七十八
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也，柔弱微细，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则亘，强大居下，柔弱微细居上。
注释：
亘：尽。
译文：人活着的时候身体柔弱，死的时候躯体挺直僵硬。万物草木活着的时候柔软脆弱，死后枯萎干硬。所以说，坚硬的东西是属于死亡一类的，柔弱微细的东西属于生存的一类。因此，军队强大（就会走向反面）就不会取胜，树木强盛就要死亡。强大就处于下降的地位，柔弱微细则处于上升的地位。
评论：德篇中的精华之一，值得好好领会。坚强者，死之徒也，柔弱微细，生之徒也。
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也，柔弱微细，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则亘，强大居下，柔弱微细居上。
注释：
亘：尽。
译文：人活着的时候身体柔弱，死的时候躯体挺直僵硬。万物草木活着的时候柔软脆弱，死后枯萎干硬。所以说，坚硬的东西是属于死亡一类的，柔弱微细的东西属于生存的一类。因此，军队强大（就会走向反面）就不会取胜，树木强盛就要死亡。强大就处于下降的地位，柔弱微细则处于上升的地位。
评论：德篇中的精华之一，值得好好领会。坚强者，死之徒也，柔弱微细，生之徒也。
德篇七十九
天之道，其犹张弓者也。高者印之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者者乎？是以圣人为而弗又，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也！
注释：
高者：指的是弓背。印：用手按下，留下痕迹。压下。
下者：指的是开始射箭的时候先把弓朝下，扣上箭，然后把弓举起来朝上45度，以求射的最远。
又：通有。 见：通现，显现。
译文：天之道，犹如射箭张弓，（拉弦使得）按下弓背，把弓举得高一点（以求射得更远），有多余的就减少些，不够的就补足它。所以，天之道，损有余而补不足。
人之道，则不是如此。它削减不足的（穷人），去供奉给有余的（富人）。
谁能把多余的东西拿来奉献给天，（让天去补不足）呢？恐怕只有得道的人了吧。因此，圣人有作为而一无所有，功成而不自居。为什么这样？是因为他不想显现自己的德行和才能。
评论：道德经的精华之一。堪称是对社会的辛辣批判。
损不足以奉有余，正是西方所说的马太效应或者20-80法则。其实呢，两千年前的道德经就把这个道理讲透了。
或许现在矛盾更加激烈了，占领华尔街运动，美国人民都提出1-99的法则了。不改变，能行吗？
公平，自由，效率，必须三个都要有，必须三个都等距离，才能让我们的社会更美好，才能不负先贤的教诲。
天之道，其犹张弓者也。高者印之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者者乎？是以圣人为而弗又，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也！
注释：
高者：指的是弓背。印：用手按下，留下痕迹。压下。
下者：指的是开始射箭的时候先把弓朝下，扣上箭，然后把弓举起来朝上45度，以求射的最远。
又：通有。 见：通现，显现。
译文：天之道，犹如射箭张弓，（拉弦使得）按下弓背，把弓举得高一点（以求射得更远），有多余的就减少些，不够的就补足它。所以，天之道，损有余而补不足。
人之道，则不是如此。它削减不足的（穷人），去供奉给有余的（富人）。
谁能把多余的东西拿来奉献给天，（让天去补不足）呢？恐怕只有得道的人了吧。因此，圣人有作为而一无所有，功成而不自居。为什么这样？是因为他不想显现自己的德行和才能。
评论：道德经的精华之一。堪称是对社会的辛辣批判。
损不足以奉有余，正是西方所说的马太效应或者20-80法则。其实呢，两千年前的道德经就把这个道理讲透了。
或许现在矛盾更加激烈了，占领华尔街运动，美国人民都提出1-99的法则了。不改变，能行吗？
公平，自由，效率，必须三个都要有，必须三个都等距离，才能让我们的社会更美好，才能不负先贤的教诲。
道篇八十
天下莫柔弱于水。而攻坚强者，莫之能先也。以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是以圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。
注释：
先：超过。易：交换。诟：辱骂，指责。祥：吉凶之预兆。
译文：天下没有哪一种东西比水更柔弱的了。但攻坚摧强的力量却没有什么东西能超过它。这是因为没有（什么东西）能交换水（，无水就无法生存，水利万物）。水胜刚，弱胜强，天下没有谁不知道这些，但没有谁能够照此施行。
所以圣人的话这样说：（心中有对国家的慈爱），因此能承受对国家的辱骂和指责，这是一国之主的担当；能承受国家的不吉之兆和祸害，这是天下之主的担当。正面的话就会反话一样，（看似有悖常理，其实合乎天道）。
评论：道德经的又一篇精华，可以和德篇四十三天下之至柔，驰骋于天下之至坚并论。
水是什么？水就是慈，就是三宝之一。天下没有不需要它的，也没有什么东西能改变它，所以它无坚不摧。
正言若反。通常来说，国家有了错误和灾难，王总是把这些责任推诿给下面的人。这是通常的做法，确实，大多数的时候都是歪嘴和尚故意念错了经。
但是正确的做法是王也要承担领导责任，万方有罪，罪在朕躬。古时候的皇帝的罪己诏，也是一种担当责任的政治态度。当然，更多的时候，成了一种走秀的表演，这个恐怕又不是老子所能料到的。
天下莫柔弱于水。而攻坚强者，莫之能先也。以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是以圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。
注释：
先：超过。易：交换。诟：辱骂，指责。祥：吉凶之预兆。
译文：天下没有哪一种东西比水更柔弱的了。但攻坚摧强的力量却没有什么东西能超过它。这是因为没有（什么东西）能交换水（，无水就无法生存，水利万物）。水胜刚，弱胜强，天下没有谁不知道这些，但没有谁能够照此施行。
所以圣人的话这样说：（心中有对国家的慈爱），因此能承受对国家的辱骂和指责，这是一国之主的担当；能承受国家的不吉之兆和祸害，这是天下之主的担当。正面的话就会反话一样，（看似有悖常理，其实合乎天道）。
评论：道德经的又一篇精华，可以和德篇四十三天下之至柔，驰骋于天下之至坚并论。
水是什么？水就是慈，就是三宝之一。天下没有不需要它的，也没有什么东西能改变它，所以它无坚不摧。
正言若反。通常来说，国家有了错误和灾难，王总是把这些责任推诿给下面的人。这是通常的做法，确实，大多数的时候都是歪嘴和尚故意念错了经。
但是正确的做法是王也要承担领导责任，万方有罪，罪在朕躬。古时候的皇帝的罪己诏，也是一种担当责任的政治态度。当然，更多的时候，成了一种走秀的表演，这个恐怕又不是老子所能料到的。
德篇八十一
和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
注释：
和：调解，调和。 右：崇尚。介：在两者之间，居中传达，使两方融合。
彻：贯穿，通透。引申为破坏。与：赞同。
译文：（王和百姓之间有大怨），因此（圣人）调和（王和百姓）的大怨，必然还有遗留的怨恨（不能化解)，（这些余怨必然对圣人不利），为什么要为善呢？因为圣人崇尚融合两方，（因此不避责难），但是（对做不到的人）并不苛求。（能做到的人没有几个）。所以有德的人主张（阴阳）融合（执一），无德的人主张（阴阳分裂），最后破败。天道没有偏爱，它永远亲近，赞助善人。
评论：作为道德经的结尾篇，老子总结了道德经的政治思想，就是执一，融合，不要搞分裂，自伐者无功。这个理想自然是好的，不过，现实是很难的。不过，理想没有错，错的都是现实？还是现实没有错，错的都是理想？
和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
注释：
和：调解，调和。 右：崇尚。介：在两者之间，居中传达，使两方融合。
彻：贯穿，通透。引申为破坏。与：赞同。
译文：（王和百姓之间有大怨），因此（圣人）调和（王和百姓）的大怨，必然还有遗留的怨恨（不能化解)，（这些余怨必然对圣人不利），为什么要为善呢？因为圣人崇尚融合两方，（因此不避责难），但是（对做不到的人）并不苛求。（能做到的人没有几个）。所以有德的人主张（阴阳）融合（执一），无德的人主张（阴阳分裂），最后破败。天道没有偏爱，它永远亲近，赞助善人。
评论：作为道德经的结尾篇，老子总结了道德经的政治思想，就是执一，融合，不要搞分裂，自伐者无功。这个理想自然是好的，不过，现实是很难的。不过，理想没有错，错的都是现实？还是现实没有错，错的都是理想？
讨论：从圣人右介到圣人执左契？
帛书甲本乙本是：是以圣人右介，通行本是是以圣人执左契，有区别吗？或许有点。
右：本意是面南，西的一边。做动词，崇尚，原因是古代以右为尊。原因，大多数人是右手，右手是主手。道德经说过，武以右为尊，可见上古时代，武功是超越文治的。
左：本意是面南，东的一边。左手听从右手指挥工作。执左契：执左契",古代人与人之间互相借贷,刻木为契,分为左右两部分,债权人执左半边,债务人执右半边.执左契是指债权人而言.而古代常以文以左为尊,债权人当然执左契了.而圣人执左契就是说手执借契而不向借贷者讨还,故圣人是不看重得失的有德之人.
显然，老子的时代是武功为贵，文字也是右介，后来文治越来越重要的了，于是改成左契。可以想得到，这个大概是儒家的人改的。
右，同时还有保守的意思，其实有点符合老子的思想。
左，同时还有激进的意思，其实有点符合孔子的思想。
光从文字的不同，我们都可以看到道和儒的斗争。和大怨，不容易啊。
帛书甲本乙本是：是以圣人右介，通行本是是以圣人执左契，有区别吗？或许有点。
右：本意是面南，西的一边。做动词，崇尚，原因是古代以右为尊。原因，大多数人是右手，右手是主手。道德经说过，武以右为尊，可见上古时代，武功是超越文治的。
左：本意是面南，东的一边。左手听从右手指挥工作。执左契：执左契",古代人与人之间互相借贷,刻木为契,分为左右两部分,债权人执左半边,债务人执右半边.执左契是指债权人而言.而古代常以文以左为尊,债权人当然执左契了.而圣人执左契就是说手执借契而不向借贷者讨还,故圣人是不看重得失的有德之人.
显然，老子的时代是武功为贵，文字也是右介，后来文治越来越重要的了，于是改成左契。可以想得到，这个大概是儒家的人改的。
右，同时还有保守的意思，其实有点符合老子的思想。
左，同时还有激进的意思，其实有点符合孔子的思想。
光从文字的不同，我们都可以看到道和儒的斗争。和大怨，不容易啊。