老刘读道德经
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。
修正译文：道，可以为指引我们的道路，但他不是永恒不变。（我们对道的）认识，是可以描述的，但这个认识也不是永恒不变的。
@古风道人，@欧阳典政，你们的意见说的对。
修正译文：道，可以为指引我们的道路，但他不是永恒不变。（我们对道的）认识，是可以描述的，但这个认识也不是永恒不变的。
@古风道人，@欧阳典政，你们的意见说的对。
历史演变的不可能三角
我们都知道，对于货币理论来说，有个蒙代尔不可能三角，这个是世界货币的理论基础之一。
三元悖论（Mundellian Trilemma），也称三难选择(The Impossible Trinity)，它是由美国经济学家保罗·克鲁格曼（一说蒙代尔）就开放经济下的政策选择问题所提出的，其含义是：在开放经济条件下，本国货币政策的独立性(Monetary policy)，固定汇率(Exchange rate)，资本的自由进出(Capital mobility)不能同时实现，最多只能同时满足两个目标，而放弃另外一个目标来实现调控的目的。
这个跟道篇十四有联系。
话说回来，在社会管理领域，我们通常也会讲三个维度：公平，自由，效率。我们也取一个前提：那就是现代社会中。公平偏系统的，自由偏个人的，效率也是系统的。
传统上，道文化比较讲自由，儒文化比较讲公平，一个偏个人主义，一个偏集体主义。
那么，在楼主看来，这三样似乎也是一个不可能三角，有了公平，效率，很难有自由，代表时期，我们的前30年，有了自由，效率，却很难有公平，代表时期我们的后30年。
对西方社会而言，自由和公平有了，但是现在的效率很低。
当然我们也可以用系统的水桶理论，使得公平，自由，效率维持一个相对值，保持系统的最优化。
无论东方还是西方，把三角的最优化能够在实践中实现了，或许社会的发展也会最好，或许这就是一个新的文化。
道篇第十四（1）
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。其上不谬，，其下不惚。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
微：无形。希：无声。捪：抚摸。 夷：泯灭无迹。计：计算清楚。
谬：荒诞无稽。惚：同忽，绝，，灭，不明。寻：连绵。
状：形状。 象：形象。 沕；潜藏。 望：同惘。
道纪：道的纲要。
译文：视而不见，叫做无形，听耳不闻，叫做无声，摸它不着，叫做泯灭无迹。这三者不可能（同时）都搞清楚，所以混为一体。混为一体的这个东西，其先并非荒诞不实，其后也不是绝灭无明。连绵不绝啊！它不可具体描述和形容，它又回归到无形无象，无声无色的状态。这个叫做没有具体形状的形状，没有具体事物的形象，这叫做潜藏而不可见。跟着它，看不到他的后面，迎着它，看不见它的前面。
把握当今的道，用它来驾驭现在的事物，并通过当今的道去认识古时万物的开端，这个就叫做道纪。
评论：这个是道篇中的科学论文。论证了物质的波-粒二象性，粒子的不确定性原理（测不准原理），无线电波(光），乃至最后的古始，楼主猜测是指宇宙大爆炸。
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。其上不谬，，其下不惚。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
微：无形。希：无声。捪：抚摸。 夷：泯灭无迹。计：计算清楚。
谬：荒诞无稽。惚：同忽，绝，，灭，不明。寻：连绵。
状：形状。 象：形象。 沕；潜藏。 望：同惘。
道纪：道的纲要。
译文：视而不见，叫做无形，听耳不闻，叫做无声，摸它不着，叫做泯灭无迹。这三者不可能（同时）都搞清楚，所以混为一体。混为一体的这个东西，其先并非荒诞不实，其后也不是绝灭无明。连绵不绝啊！它不可具体描述和形容，它又回归到无形无象，无声无色的状态。这个叫做没有具体形状的形状，没有具体事物的形象，这叫做潜藏而不可见。跟着它，看不到他的后面，迎着它，看不见它的前面。
把握当今的道，用它来驾驭现在的事物，并通过当今的道去认识古时万物的开端，这个就叫做道纪。
评论：这个是道篇中的科学论文。论证了物质的波-粒二象性，粒子的不确定性原理（测不准原理），无线电波(光），乃至最后的古始，楼主猜测是指宇宙大爆炸。
道篇十四（2）
三者混为一，这个一是指粒子。老子通过视觉，听觉，触觉来代表测量粒子的位置，动量，质量。老子指出，这三个东西我们是无法同时搞清楚的。随后，老子就描述粒子表现为波的特征：无状之状，无物之象。
由予现在可以通过宇宙微波背景辐射来分析大爆炸之后的宇宙扩张过程，而背景辐射就是一种无线电波，所以吧，执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
具体的，可以推荐两本书：道纪-李航著。量子物理史话，曹天元著。
不过说实在的，尽管量子力学的哲学解释非常玄乎，合乎老子的说法。但其实，楼主本能的还是相信爱因斯坦的话：上帝不掷骰子。量子理论应该和相对论一样，都是近似。等待最终的科学进展吧。
三者混为一，这个一是指粒子。老子通过视觉，听觉，触觉来代表测量粒子的位置，动量，质量。老子指出，这三个东西我们是无法同时搞清楚的。随后，老子就描述粒子表现为波的特征：无状之状，无物之象。
由予现在可以通过宇宙微波背景辐射来分析大爆炸之后的宇宙扩张过程，而背景辐射就是一种无线电波，所以吧，执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
具体的，可以推荐两本书：道纪-李航著。量子物理史话，曹天元著。
不过说实在的，尽管量子力学的哲学解释非常玄乎，合乎老子的说法。但其实，楼主本能的还是相信爱因斯坦的话：上帝不掷骰子。量子理论应该和相对论一样，都是近似。等待最终的科学进展吧。
道之图腾（1）
解放前，外国“探险家”从吐鲁番阿斯塔那墓中盗走了一副古画，后来几经周折，现藏于美国波士顿艺术博物馆，直到1983年，联合国教科文组织的中文版杂志《国际社会科学》作为试刊号，以“化生万物”为名，在首页插图上刊登了这幅古画——伏羲女娲交尾图。
天道，人道，皆为阴阳，波-粒二象性就是一个例子。既然是天道，人道，自然要遵守，否则要被惩罚。既然要遵守，自然是规矩了。
下图伏羲持矩，女娲持规。
这个图是老子道德经的道的图腾之一吧。不知道年代如何？？有说汉朝时期的，因为有个汉代古墓砖也有类似的图案。。
解放前，外国“探险家”从吐鲁番阿斯塔那墓中盗走了一副古画，后来几经周折，现藏于美国波士顿艺术博物馆，直到1983年，联合国教科文组织的中文版杂志《国际社会科学》作为试刊号，以“化生万物”为名，在首页插图上刊登了这幅古画——伏羲女娲交尾图。
天道，人道，皆为阴阳，波-粒二象性就是一个例子。既然是天道，人道，自然要遵守，否则要被惩罚。既然要遵守，自然是规矩了。
下图伏羲持矩，女娲持规。
这个图是老子道德经的道的图腾之一吧。不知道年代如何？？有说汉朝时期的，因为有个汉代古墓砖也有类似的图案。。
道篇十四（3）执今之道还是执古之道？
帛书甲本乙本做执今之道，通行本做执古之道。执今还是执古？
事实上，道篇十四说的是天道，自然科学，不是人文科学。而自然科学，是随着时代的进步而不断进步的，不是永恒不变的，从牛顿到爱因斯坦再到量子理论，也许未来的统一场，大统一理论，我们改变了很多。
所以，从文字看，就应该是执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
那么，通行本为什么是执古之道呢？
显然有儒家把这段意思理解成为治国的人文科学了。这个自孔子开始，就颂扬三代之治，托古改今，只是儒家的手段罢了。所以吧，应该是没读懂。
帛书甲本乙本做执今之道，通行本做执古之道。执今还是执古？
事实上，道篇十四说的是天道，自然科学，不是人文科学。而自然科学，是随着时代的进步而不断进步的，不是永恒不变的，从牛顿到爱因斯坦再到量子理论，也许未来的统一场，大统一理论，我们改变了很多。
所以，从文字看，就应该是执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
那么，通行本为什么是执古之道呢？
显然有儒家把这段意思理解成为治国的人文科学了。这个自孔子开始，就颂扬三代之治，托古改今，只是儒家的手段罢了。所以吧，应该是没读懂。
道之图解2：道，可道也，非恒道也
道，关联的是时间和空间，脱离时空谈道，应该是不正确的。爱因斯坦广义相对论说，大质量的星系会显著改变自己附近的时空，所以光沿着曲线传播。所以，道，是可以指引我们的道路，他不是永恒不变的。
道，关联的是时间和空间，脱离时空谈道，应该是不正确的。爱因斯坦广义相对论说，大质量的星系会显著改变自己附近的时空，所以光沿着曲线传播。所以，道，是可以指引我们的道路，他不是永恒不变的。
道德经里有很多的自然科学和人文科学，他混在一起讲，但是我们要分开。
比如道篇二十五， 讲的就是星系和地球。
大曰逝，逝曰远，远曰反。讲的就是行星围绕恒星旋转的道理。
后面在详细说吧。
比如道篇二十五， 讲的就是星系和地球。
大曰逝，逝曰远，远曰反。讲的就是行星围绕恒星旋转的道理。
后面在详细说吧。
道之图解3：围棋
围棋，一阴一阳的变化游戏，成为人工智能开端的推手。真的是天意。
或许那一天，道大，天大，地大，人（楼主把王改成人）亦大。四大变成五大了：道大，天大，地大，人大，人工智能也大。人工智能对人类来说是工具？朋友？还是对手？是福是祸，难料。不过楼主是偏乐观的。贴个旧文。
毫无疑问，电脑AI相对人类而言，对某个命题的解答，绝对是基于整体论的，故此，如果真的有AI社会的话，也会表现出某种整体的善....
或许对于那个时代的人们，有了AI的相伴，才能真正的向上突破动物的天性吧
对于AI的未来，楼主并不赞同莱坞的终结者，黑客帝国系列，反而认为真正的AI的出现，才能把人类更好的提升...
人工智能Alpha Go第一次战胜人类顶尖棋手李世石。至少对于2016年的围棋界，天是变了。2017年，Alpha Mastr 把人类顶尖棋手柯洁打的躲到卫生间哭了一会，说实在的，楼主当时有点心疼柯洁，为此还写了一篇文，跟自己和解。
围棋，一阴一阳的变化游戏，成为人工智能开端的推手。真的是天意。
或许那一天，道大，天大，地大，人（楼主把王改成人）亦大。四大变成五大了：道大，天大，地大，人大，人工智能也大。人工智能对人类来说是工具？朋友？还是对手？是福是祸，难料。不过楼主是偏乐观的。贴个旧文。
毫无疑问，电脑AI相对人类而言，对某个命题的解答，绝对是基于整体论的，故此，如果真的有AI社会的话，也会表现出某种整体的善....
或许对于那个时代的人们，有了AI的相伴，才能真正的向上突破动物的天性吧
对于AI的未来，楼主并不赞同莱坞的终结者，黑客帝国系列，反而认为真正的AI的出现，才能把人类更好的提升...
人工智能Alpha Go第一次战胜人类顶尖棋手李世石。至少对于2016年的围棋界，天是变了。2017年，Alpha Mastr 把人类顶尖棋手柯洁打的躲到卫生间哭了一会，说实在的，楼主当时有点心疼柯洁，为此还写了一篇文，跟自己和解。
道之图解5：埃及大金字塔与西方的新世界秩序
等级社会中，金字塔式的统治是最为牢固的。无论东方还是西方。但财富和权势，就是倒立金字塔的。
等级社会中，金字塔式的统治是最为牢固的。无论东方还是西方。但财富和权势，就是倒立金字塔的。
道篇十五（1）
古之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。曰：与呵！其若冬涉水。猷呵！其状若畏四邻。严呵！其若客。涣呵！其若冰泽。沌呵！其若朴。春呵！其若浊。旷呵！其若谷。浊而静之，徐清。安以动之，徐生。葆此道者不欲盈，夫唯不欲盈。是以能蔽而不成。
志：记述。 与：动作谨慎，缓慢。 猷：谋划。 严：严肃。 泽：通释，消融。
朴：未经加工的木材。 春（三点水+春）：水深流动的声音。
译文：古时候善于行道之人，高妙又深奥通达，深奥的不可描述。因为不可描述，只能勉强对他做一番说明：（决定是否干一件事情）他的行为谨慎缓慢啊！就像冬天冒寒涉水。（开始的时候）谋划盘算啊！就像害怕四周的围攻。（事情发展的时候）严肃庄重啊！就像前去做客一样。（事成之后）放松啊！就像冰凌消融。（对待功劳）混沌无知啊！就像一块朴实的木头。（对待毁誉）态度深沉啊！就像浑水一样难以看透。（性格胸怀）广阔啊！就像空虚的山谷一样。
浑浊的水安静下来后，就会慢慢变得澄清。安静的状态转入行动之后，慢慢的就会产生（积极的）变化。
保持道这样的人，不追求盈满。因为不追求盈满，因此能安于陈旧，破败，而不去追求圆满的成功。
注：楼主把这个形容圣人是按照一个事物的发生发展变化的阶段，以及功劳，毁誉，性格等方面来套。楼主以为这样有助于对文字的理解。
古之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。曰：与呵！其若冬涉水。猷呵！其状若畏四邻。严呵！其若客。涣呵！其若冰泽。沌呵！其若朴。春呵！其若浊。旷呵！其若谷。浊而静之，徐清。安以动之，徐生。葆此道者不欲盈，夫唯不欲盈。是以能蔽而不成。
志：记述。 与：动作谨慎，缓慢。 猷：谋划。 严：严肃。 泽：通释，消融。
朴：未经加工的木材。 春（三点水+春）：水深流动的声音。
译文：古时候善于行道之人，高妙又深奥通达，深奥的不可描述。因为不可描述，只能勉强对他做一番说明：（决定是否干一件事情）他的行为谨慎缓慢啊！就像冬天冒寒涉水。（开始的时候）谋划盘算啊！就像害怕四周的围攻。（事情发展的时候）严肃庄重啊！就像前去做客一样。（事成之后）放松啊！就像冰凌消融。（对待功劳）混沌无知啊！就像一块朴实的木头。（对待毁誉）态度深沉啊！就像浑水一样难以看透。（性格胸怀）广阔啊！就像空虚的山谷一样。
浑浊的水安静下来后，就会慢慢变得澄清。安静的状态转入行动之后，慢慢的就会产生（积极的）变化。
保持道这样的人，不追求盈满。因为不追求盈满，因此能安于陈旧，破败，而不去追求圆满的成功。
注：楼主把这个形容圣人是按照一个事物的发生发展变化的阶段，以及功劳，毁誉，性格等方面来套。楼主以为这样有助于对文字的理解。
道篇十五（2）
评论：道篇十五，讲的是善为道者的表现，这些表现可以我们是可以观察到的，因此也是我们可以向他们学习的地方。不过，这里又说了一遍满招损的道理，为了不满，可以就敝，居众人之所恶，几道也。这个就不是那么容易做到的。现代人都是追求更高，更快，更强的。其实呢，可以这么理解，更高更快更强，在物理上，放大电路是正反馈，系统不可持久，容易烧毁，而蔽而不成，是负反馈，系统就比较稳定。
所以道篇十六也是说的这个道理，负反馈的道理。
评论：道篇十五，讲的是善为道者的表现，这些表现可以我们是可以观察到的，因此也是我们可以向他们学习的地方。不过，这里又说了一遍满招损的道理，为了不满，可以就敝，居众人之所恶，几道也。这个就不是那么容易做到的。现代人都是追求更高，更快，更强的。其实呢，可以这么理解，更高更快更强，在物理上，放大电路是正反馈，系统不可持久，容易烧毁，而蔽而不成，是负反馈，系统就比较稳定。
所以道篇十六也是说的这个道理，负反馈的道理。
道篇十六（1）
至虚，极也。守静，督也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，茫。茫作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
督：中央，正中。静：平静，安静，参考水善，利万物而有静。云云：众多的样子。 根：本源。 王：天下归心，成就王业。
没身：终身。 殆：危险。
译文：达到无的境界，就是（有）的极点和尽头。（面对有）保持平静，就是没有偏离根本。万物都在兴起发展，我从而观察他们的还原。万物尽管变化万端，但最后又各自返回到它们的本源，这个就叫做静。静，就是回到生命的起点。回到生命的起点是不变的道理。认识到这一规律，就是明智。不认识这个规律，就是暗昧无知。无知而去行动，必然凶险。
认识这一规律才能包容一切。无所不包容就公正不偏，公正不偏就天下归心，成就王业，这样成就王业是（无须强迫）出于自然而然的，出于自然的就合乎道，与道相符就生命长久，而且终身都没有危险。
注：道篇十五讲了内圣外王的过程。这个过程符合物理电路负反馈的原理。从中我们也可以看到不忘初心和叶落归根的道理。
评论：虚，好理解。什么是守静，督也？就不好理解了。其实孟子三句话可以注解：富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。富贵，威武，贫贱就是有，面对这些你巍然不动，自然就督了。这也是道篇第一故恒无欲也，以观其妙的注解。无欲，才能公正，才能守中。
复归于其根什么意思呢？有句话说的话，你再大的权势，再多的金钱，也是广厦千间，夜眠三尺，这个夜眠三尺就是根了。你白天有千间，但你的身材躯体决定了你睡觉只能占三尺。
这里就提出了一个循环的问题。也就是有和无的循环，你不能一直有，就像睡觉的时候你相当于放弃了有。明白了，就会懂得这个跟道篇第九 贵富而骄，自遗咎也的道理是一样的。明白了，自然不会对身外之物过于追求。有句话说的好，财聚人散，财散人聚。实际的循环做的好是这样的：财散—》人聚—》更多财, 内圣—》更多的财散->>更多的人聚---成王。
这篇主要是讲领导人的素质的。属于方法论。如何做到内圣外王，根本就是你要先明白道，先内圣，后外王。这个次序不能乱。
推而广之，就像大树不停的循环生长，但任何时候不能忘了你的根，不忘初心才能更好的出发。同样的，叶落归根，也是中国人遵守了几千年的理念。
复归于其根什么意思呢？有句话说的话，你再大的权势，再多的金钱，也是广厦千间，夜眠三尺，这个夜眠三尺就是根了。你白天有千间，但你的身材躯体决定了你睡觉只能占三尺。
这里就提出了一个循环的问题。也就是有和无的循环，你不能一直有，就像睡觉的时候你相当于放弃了有。明白了，就会懂得这个跟道篇第九 贵富而骄，自遗咎也的道理是一样的。明白了，自然不会对身外之物过于追求。有句话说的好，财聚人散，财散人聚。实际的循环做的好是这样的：财散—》人聚—》更多财, 内圣—》更多的财散->>更多的人聚---成王。
这篇主要是讲领导人的素质的。属于方法论。如何做到内圣外王，根本就是你要先明白道，先内圣，后外王。这个次序不能乱。
推而广之，就像大树不停的循环生长，但任何时候不能忘了你的根，不忘初心才能更好的出发。同样的，叶落归根，也是中国人遵守了几千年的理念。
道篇十七
大上，下知有之。其次亲誉之。其次畏之。其下侮之。信不足，案有不信。猷呵！其贵言也。成功遂事，而百姓皆谓∶我自然。
大上：即太上，指的是最好的君主。 案：几案，引申意为东西放在案上，明显看的到。 猷：谋划，深思熟虑。
译文：最好的君王（无为而治），百姓只知道有他存在，其次的君王，百姓亲近他，赞美他，再次的君王，百姓畏惧他。最差的君王，百姓轻侮他，蔑视他。君王（多言而寡信），百姓信任不足，那么就有明显表现出来不信任（君王的事情）。深思熟虑啊！他不肯轻易发话。功成事就，百姓（不知道出于君王所赐）却说我们本来就是这样的。
注：僭主政治，幕后统治。参考西方金权政治，是最好的注解。
大上，下知有之。其次亲誉之。其次畏之。其下侮之。信不足，案有不信。猷呵！其贵言也。成功遂事，而百姓皆谓∶我自然。
大上：即太上，指的是最好的君主。 案：几案，引申意为东西放在案上，明显看的到。 猷：谋划，深思熟虑。
译文：最好的君王（无为而治），百姓只知道有他存在，其次的君王，百姓亲近他，赞美他，再次的君王，百姓畏惧他。最差的君王，百姓轻侮他，蔑视他。君王（多言而寡信），百姓信任不足，那么就有明显表现出来不信任（君王的事情）。深思熟虑啊！他不肯轻易发话。功成事就，百姓（不知道出于君王所赐）却说我们本来就是这样的。
注：僭主政治，幕后统治。参考西方金权政治，是最好的注解。
道篇十七（2）
评论1：老子再一次为自己的无为而治刷光环。从道理上讲，无为而治的君王，我猜想，老子的本意是君王应该守中，平衡各种利益关系，使得国家和民族健康成长。这个就是西汉左丞相陈平说的理阴阳，顺四时，下育万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职的道理了。虽然如此，居中平衡各种利益关系其实是不容易的，社会实践中很容易就导致密室政治，进而演化为幕后统治。
老子把诸葛亮这种的有为政治贬为二等政治。究其道理而言，自然不能说老子是错的。但是，无为政治的思想楼主更愿意比作为水，润物细无声，有为政治，楼主更愿意比作阳光。我们不能说，水比阳光好，或者阳光比水好，因为这两者我们都不可或缺。
还是站在百姓立场上再来个利益分析法。阳光政治，意味着透明，意味着有人负责，干的好坏都在大家的眼里。水政治，事情干砸了，负责的却是台前执行的人物，幕后的决策机构却因为不露行迹，百姓无法知道事情的真相，于是乎，幕后统治就比较稳固了。比较来看，楼主以为，阳关政治还是首选。
评论1：老子再一次为自己的无为而治刷光环。从道理上讲，无为而治的君王，我猜想，老子的本意是君王应该守中，平衡各种利益关系，使得国家和民族健康成长。这个就是西汉左丞相陈平说的理阴阳，顺四时，下育万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职的道理了。虽然如此，居中平衡各种利益关系其实是不容易的，社会实践中很容易就导致密室政治，进而演化为幕后统治。
老子把诸葛亮这种的有为政治贬为二等政治。究其道理而言，自然不能说老子是错的。但是，无为政治的思想楼主更愿意比作为水，润物细无声，有为政治，楼主更愿意比作阳光。我们不能说，水比阳光好，或者阳光比水好，因为这两者我们都不可或缺。
还是站在百姓立场上再来个利益分析法。阳光政治，意味着透明，意味着有人负责，干的好坏都在大家的眼里。水政治，事情干砸了，负责的却是台前执行的人物，幕后的决策机构却因为不露行迹，百姓无法知道事情的真相，于是乎，幕后统治就比较稳固了。比较来看，楼主以为，阳关政治还是首选。
道篇十八
故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。
案：几案，引申意为东西放在案上，明显看的到。
译文：所以，大道废了（没有人遵循了），那么，（杀戮遍地的时候）我们就可以很明显看到有仁义的出现（因为有人会救人）。知识和智慧出现了，那么，（就有人凭借智慧骗人）我们就可以很明显看到有诈伪。六亲不和睦，那么，（有人就会互相拉帮结派，亲近不同的人）我们就很明显看到有孝慈。国家昏乱不堪，那么，（忠臣和奸臣都会出现）我们就可以看到很明显的忠贞之臣。
评论：郭店简本，案作安，而安的意思是怎么会有呢？
和通行本，郭本比起来，楼主觉得案是比较恰当的。同样，这段译文，楼主以为自己是比较符合人性和历史的。
通行本的译文明显不对：大道废，这才有仁义，这不是搞笑吗？而郭店简本呢，大道废，怎能有仁义呢？这个就太主观绝对了，也不符合历史和现实。所以，楼主以为自己的译文算是比较恰当的。
道篇十八，是为了给道篇十九铺垫的。
故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。
案：几案，引申意为东西放在案上，明显看的到。
译文：所以，大道废了（没有人遵循了），那么，（杀戮遍地的时候）我们就可以很明显看到有仁义的出现（因为有人会救人）。知识和智慧出现了，那么，（就有人凭借智慧骗人）我们就可以很明显看到有诈伪。六亲不和睦，那么，（有人就会互相拉帮结派，亲近不同的人）我们就很明显看到有孝慈。国家昏乱不堪，那么，（忠臣和奸臣都会出现）我们就可以看到很明显的忠贞之臣。
评论：郭店简本，案作安，而安的意思是怎么会有呢？
和通行本，郭本比起来，楼主觉得案是比较恰当的。同样，这段译文，楼主以为自己是比较符合人性和历史的。
通行本的译文明显不对：大道废，这才有仁义，这不是搞笑吗？而郭店简本呢，大道废，怎能有仁义呢？这个就太主观绝对了，也不符合历史和现实。所以，楼主以为自己的译文算是比较恰当的。
道篇十八，是为了给道篇十九铺垫的。