（暂告一段落，我也总结一下。由《穆天子传》看，纪年所述的穆王十三年“徐戎侵洛。”和“冬十月，造父御王，入于宗周。”并没有直接联系，但穆满本也可以在外头过年，寒冬腊月的，赶回宗周能做什么呢？盟门大会该是为下一阶段工作开展而召开，戏不能停啊……皇天子和穆满有三次碰头，旅行出发和返程的时间也基本一致，我就怀疑皇天子便是徐偃王，要不咋说“陆地而朝者三十有六国。”，墬形训中海外三十五国加海内的中国就一共三十六国，皇天子就应该是皇王，是与上帝比肩的存在，我想他还不是西王母所称的帝女，那该指上帝，上帝我想是轩辕黄帝，危我想是夏后启，西王母我想是帝颛顼，……直觉就是如此，呵呵，前世今生的身份就是这么乱）大梦谁先觉，平生我自知（醒了？）

（我还想祭公便是竖亥，便是王亥，乃是老戏骨，据大荒东经的帝俊子代揣测，禅通纪以来，神民就繁衍了两三代，纪年至此亦就两次“大有年”记录……进一步想，“西王母之山”是不是为配合山海经特意导演的多幕剧呢？禹时代的山经就提到了西王母，成王时代的海经就再次提到，穆王时代的大荒经就来个剧终，贰负臣和贰负神是两个概念，後者该是个机器人……演员太敬业了，完全在剧情里体验命运，那就是德吧……我能理解神仙想要留下身影，我对父母的前半生就一无所知，烦恼我自己都还不够）吭，可以说下一卷了（等我平复下心情……唉，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃）

《穆天子传》第五卷

珤处曰：天子四日休于氵蒦泽，于是射鸟猎兽。
【开卷并没个开头日期，由後文倒推，乃是癸酉，该是穆王十四年农历二月十四。此前应是有一场大型演出，即纪年所述“十四年，王帅楚子伐徐戎，克之。”，后汉书则云“穆王後得骥騄之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至。于是楚文王大举兵而灭之。”，那是徐偃王放弃对抗，不战而逃。演出既然结束，穆满就放假轻松一下，至于丌……柏夭该已经回丌邦即位，丌就留在东方养老吧。氵蒦泽应该在新郑一带，因下文言“洧上”】

丁丑，天子□，雨乃至，祭阝父自圃郑来谒，留昆归玉百枚，陖翟致赂，良马百驷，归毕之珤，以诘其成。陖子胡□东牡，见许男于洧上。祭阝父以天子命辞曰：去兹羔，用玉帛见。许男不敢辞，还取束帛加璧，□毛公举币玉。是日也，天子饮许男于洧上。天子曰：朕非许邦，而恤百姓□也。咎氏宴饮，毋有礼。许男不敢辞。升坐于出尊，乃用宴乐。天子赐许男骏马十六。许男降，再拜空首，乃升平坐。及暮，天子遣许男归。
【丁丑就农历二月十八，雨指大量的赠送，就如“天雨金”、“天雨土”，圃郑就後世的郑国即郑州一带为重心的大片区域，那早就在剧情中规划好了，亦祭阝父即祭公谋父的管区。谒是拜见，就找天子穆满了，穆满还在新郑一带悠哉游哉。留昆就丌邦，留在昆仑之丘的周室主，故称“归玉”，玉指伊甸骑士与坐骑签订契约的空白玉册，因为同时陖翟送来良马百驷，陖翟该是泛指黄土高原的鸟人，陖是陗高即斗直而高，乃指高原，翟就今陕西旬邑一带。“归毕之珤，以诘其成”就将百驷与毕储存的战车配对，催促装备起来并磨合形成战力……很壮观啊，从後文看来，战斗游戏会成为常态，每年秋九月没事儿就会来一场。陖子胡该是陖翟来的伊甸骑士，亦战斗教官，“□东牡”是训练东部的雄性地面军，则许男该是雄性地面军的统领，许男在春秋左传里是个活跃的存在，我想是庶民为主的雇佣军，爵位虽低，战事戏中作用却不可小觑，且对庶民的战斗能力是个锻炼，当然，其是属于真人秀的不知情的一帮演员，也不能说是演，是遵守规则的交战。中次七经称此一带是役水，莫不是服兵役？祭阝父俨然是统帅，主持陖子胡和许男见面，许男颇有些诚惶诚恐。羔是泛指动物幼崽，做为食物是美味进献，但对养殖者就是奢侈的浪费，故穆满让换玉帛。许男就以为礼品不够好不够重，不敢换而是再加礼物，雇佣军还是蛮有钱的。穆满于是设宴邀请他，说明本意。所赐的骏马就非大鸟。空首即拜手，就跪拜叩头时手垫在下而头不触地】

癸亥，天子乘鸟舟，龙浮于大沼。
【癸亥乃二月二十四。依描述看，估摸穆满是在玩大鸟牵引的水上滑板】

夏庚午，天子饮于洧上。乃遗祭阝父，如圃郑。用□诸侯。
【夏庚午乃三月初一。啥意思呢？遗乃丢下，该是穆满喝了告别酒，让祭阝父留下抓雇佣军训练，自己就到圃郑会见诸侯，算是假期会客，该是交待为下场演出做准备，亦或是拉诸侯与自己作伴同游……无为而治的田园生活真是幸福啊】

辛未，天子北还，钓于渐泽，食鱼于桑野。
【初二。北还即北上再南还，渐泽乃低湿之地，《管子•山国轨》：“有汜下渐泽之壤，有水潦鱼鳖之壤。”《六韬•战车》：“圯下渐泽黑土黏埴者，车之劳地也。”，汜乃由干流分出又汇合到干流的水，圯乃东楚人称呼桥。再结合下文看，渐泽就在开封到亳州之间】

丁丑，天子里圃田之路，东至于房，西至于□丘，南至于桑野，北尽经林。煮□之薮，南北五十□十虞，东虞曰兔台，西虞曰栎丘，南虞曰□富丘，北虞曰相其御。虞曰□来十虞所。□辰。天子次于军丘，以畋于薮□。
【初八。缺文影响了理解，但按经验可以推出个八九不离十。圃是种菜的园子，圃田就菜田了，南北路径长度应该是五十乘十即五百里，上古的田都是正方形划分，则东西亦五百里。菜田自然是不能用作战场，圃田乃划分出的休养区，大部分是早期的郑国疆域。但再看，虞所一共是四十座，圃田就很像个玩游戏的棋盘，究竟何用，还得待后分解……会不会是大型演出的排练场？“煮”就有火候不够的意味……烽火戏诸侯？】



（为什么东南西北方向变了呢？因为春夏季就是如此，地球是斜着自转又绕太阳公转的，举个例子来比照就明白了，北极圈内春夏季是极昼现象，秋冬季是极夜现象）

甲寅，天子作居范宫，以观桑者，乃饮于桑中。天子命桑虞，出□桑者，用禁暴民。
【甲寅乃四月十五。上文说“□辰。天子次于军丘，以畋于薮□。”，纪年曰“夏四月，王畋于军丘。”，则是壬辰日即三月二十三次于军丘。次乃驻留，畋乃平田，就打猎的意思。军丘在什么地方呢？应该在早期的魏，即山西芮城一带。“居范宫”乃裁判培训所，大型真人秀演出就同军事演习，就需要裁判人员，即是桑者。桑在山海经中推解作路灯，其实是泛指电灯类发光设备，比如电子提示牌。桑虞就培训教官，“用禁暴民”就乃带队实习。我怀疑桑者大都是机器人，桑虞则是应龙属的机械师】

（《诗经•魏风•十亩之间》云：“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。”，就说的应该是裁判训练场的情形。十亩指模拟的演习场地，估摸演习有比赛性质，我更倾向于擂台赛，就好比评书演义里的将战，而擂台就该是正方形，我想该是三里乘三的九亩，则十亩还多出一亩，就应是裁判所在外围区。画个图来看：



“间”乃隙，指外围边区，“闲”是无事，“还”就绕圈行，“子”是指桑虞，就训练教官，乃引导飞行的应龙。“泄泄”是多人之貌，“逝”是往，就训练结束，桑者跟随教官一窝蜂似的离去……我估摸桑者就是举着电子告示牌巡逻，再就受教官操控，不是很高级，还远达不到神的人工智能标准。演戏嘛，还是要讲人治，看到走火入魔的就劝劝架）

仲夏甲申，天子□所。
【仲夏乃农历五月，甲申该是五月十五，纪年曰“五月，作范宫。”，范宫就比居范宫高了一等级，乃裁判正式上任开展工作的派出机构】

庚寅，天子西游，乃宿于祭阝。壬辰，祭阝公饮天子酒，乃歌天之诗。天子命歌南山有。乃绍宴乐。
【庚寅乃五月二十一，祭阝该是宗周郊祭所在，在陕西宝鸡一带，亦西虢所在，东虢就在圃郑，皆祭阝公的采地。祭阝公就後世的虢公，戏骨啊！壬辰是下一天，天之诗大概是周颂里的“维天之命”、“天作”、“昊天有成命”之类，“南山有”就小雅的“南山有台”】

（“南山有台”和“南有嘉鱼”同在小雅的“南有嘉鱼之什”系列，就好像为穆满的活动定制的，穆满之前就在渐泽钓鱼，在桑野食鱼——他个头估摸就只能对付小鱼，恰好祭阝的一带就有南山，西山首经的南山界点就在宝鸡西侧陕西与甘肃的交界线上。“南有嘉鱼”是祝宴祝酒的，“南山有台”是祝寿的，其乐融融，就比规劝效仿先王的天之诗应景。从中亦能看到祭公为人的一贯风格，就是冷峻，穆满呢，就……我一下想到韦小宝）

（……日期推算有误，你怎的不提醒我？）你很快会发现的，纠正也来得及（什么嘛！我哪里知道农历是那么复杂的系统，还当一年365天去推算几月几日，真是自作聪明……就笼统讲就好了）你的求证欲哪去了？（……天哪，先背书找找突破口）

【农历，一年一般为12个月，一个月天数依照月亮围绕地球运行周期而定，为29或30天，闰年为13月，中国农历年平年为353或354天，闰年为384或385天，平均每年约为365.2422天。当月亮运行到地球与太阳之间成一直线的那天，为每个月的开始，称为(朔日)初一。一年中日最长的一天为夏至，日最短为冬至，根据这两点将一年24等分，得到24节气。通常，离立春最近的那个朔日（春节）所在的月，为正月。农历作为阴阳历的一种，每月的天数依照月盈亏而定，一年的时间以12个月为基准；为了合上地球围绕太阳运行周期即回归年，每隔一定时间，增加一个月，增加的这个月为闰月，因此农历的闰年为13个月。农历没有第十三月的称谓，闰月按照历法规则，排放在任一个月的过后重复同一个月，重复的这个月为闰月，如四月过后的闰月称为闰四月。闰月加到哪个月，以农历历法规则推断，主要依照与农历的二十四节气相符合来确定。自冬至开始，逢单数为节气，逢双数为中气，如轮到一个月只有节气没有中气，即为上一个月的闰月。农历的闰月天数与正常月份天数一样，为29或30天。农历基本上以19年为一周期对应于公历同一时间。如公历的2001年5月27日、1982年5月27日和1963年5月27日这个日子，都是闰四月初五。】

（若按19年一周期……公元前1007年农历就该对应公元2015年农历，穆王十四年乃前1009年，农历就该对应2013年………对不对啊？我数学差，头脑也相对简单）

（……季节还是不对啊，日志又排列错乱了吧？……纪年总不该错，对照纪年，就只能这么想，八成是所谓的盗墓人“不准”捣的鬼……总算他还有良心，缺文上给了一提示，“季夏庚□”，就当其是六月初一，好像季节全对得上……据此先将前面的内容调整下）

……，四日休于氵蒦泽；
丁丑，二月二十六，天子□，雨乃至；
甲寅，四月初四，作居范宫；
癸亥，四月十三，天子乘鸟舟；
夏庚午，四月二十，天子饮于洧上；
辛未，四月二十一，天子北还；
丁丑，四月二十七，里圃田之路；
仲夏甲申，五月初五，所；
庚寅，五月十一，祭阝；壬辰，五月十三，歌；

（观桑者和里圃田是同时期的，桑者就是为圃田所预备的。纪年言穆王即位後“筑祇宫于南郑。”，再言“以下都于西郑。”，包含郑的圃田就该是模拟天下的演出场！）



（奇怪啊，我怎么就判定军丘在芮城县？直觉好可怕……北次三经相应云“北次三经之首，曰太行之山。其首曰归山，其上有金玉，其下有碧。有兽焉，其状如囗羊而四角，马尾而有距，其名曰[马军]，善还，其名自詨。有鸟焉，其状台鹊，白身、赤尾、六足，其名曰[贲鸟]，是善惊，其鸣自詨。”，岂不正是桑者写照？“碧”我原来以为指茶叶、茶场，如今回头想，其应该泛指绿色的石建筑，即类同墬形训所谓“木禾”，乃应龙所居）

丁酉，天子作台，以为西居。
【五月十八。穆满见祭阝的环境不错，尤其南山的台，估摸是西域风格的息土建筑。西山首经曰“……，曰南山，上多丹粟。丹水出焉，北流注于渭。兽多猛豹，鸟多尸鸠。”，丹粟被推解是息土，猛豹、尸鸠被推解是运输及守护之机械设备。息土建筑的好处大概是冬暖夏凉，穆满就心血来潮，用息土建了一座台，当作夏季避暑之所】

（来看看诗经小雅的“南山有台”：

南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。
南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。
南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。
南山有栲，北山有杻。乐只君子，遐不眉寿。乐只君子，德音是茂。
南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耇。乐只君子，保艾尔後。

“有”之後基本都是建筑设施，亦有机械设备，像杞和李就一者是教飞场一者是飞机。“遐不”就远不止，“乐只”就快乐的单身。歌此是有勉励祭公继续演出的意味）

壬寅。天子东至于雀梁。
【五月二十三。梁为能承重的横木，反映在地理上就水平方向的长条形突起，下文显示雀梁是在荥水附近，则卫星图上一目了然，就乃中次五经的良余之山至阳虚之山，郑州黄河风景区一带，亦就是该是东虢了，书上说乃周文王之弟虢仲的封国。虢仲其实就是管叔鲜，二者就同处一地区，其亦是後世的虢石公，还是管仲，乃是个惯演反派的大鹏鸟，又和惯演正派的祭公往往是对手戏，祭公亦即周文王之弟虢叔，亦後世的虢公，还是鲍叔牙】



甲辰，浮于荥水。乃奏广乐。
【五月二十五。荥水就流经荥阳一带的河流，索河、汜河都有可能。“浮”就乘船泛舟了，穆满看似漫不经心的游玩，但他少不了和地方官接触，自然也少不了勉励几句】

季夏庚□，休于范宫。
【季夏是农历六月，庚□乃庚戌，缺字是个提醒，其该为六月初一。庚□亦可以是接下去的庚申、庚午、庚辰、庚寅、庚子、庚戌，穆满两个多月都在范宫放假，显然不是纯放假，而是有指导工作，穆满属于长期微服私访的天子，没事就下基层蹲点】

仲秋丁巳，天子射鹿于林中，乃饮于孟氏。爰舞白鹤二八，还宿于雀梁。
【八月初九。穆满在范宫过的很惬意啊，打猎就还是“畋于军丘”。孟氏该是称一群体，乃应龙和习惯于骑乘应龙的伊甸人，此一带还是芮嘛！白鹤就该是来助兴并接穆满往雀梁去的轻骑，入秋即将进行一场大的战事演出，还得穆满主持】

季秋辛巳，天子司戎于□来，虞人次御。
【九月初三。纪年曰“秋九月，翟人侵毕。”，瞧，前头送了良马百驷，是交给穆满练军，末了再做为演出的交战对手。翟人侵毕并没个理由，此类演出是有排练性质，天子司戎就穆满指挥双方战事，虞人次御就意味着应龙领着桑者上场维持秩序】

孟冬鸟至，王□弋。
【孟冬是农历十月。需注意，此条记录是称“王”，并非上下文的“天子”，弋是用带绳子的箭射鸟。纪年曰“冬，蒐于萍泽。作虎牢。”，那就应该是战事戏的末尾收官，将敌方的首脑抓获并关押，成就一段完整的剧情。由于是真人秀，假戏真做还是蛮折腾的】

仲冬丁酉，天子射兽，休于深萑，得麇麕豕鹿四百有二十，得二虎九狼，乃祭于先王，命庖人熟之。
【十一月二十一。萑是草多貌，穆满又给自己放假，组织剧组成员大肆冬猎了一把，虎是指猛禽，好比“针虎”，草地可不是老虎的栖息处。食物是为过冬亦过年准备的，穆满这一年的工作就算圆满结束了，好像轻轻松松毫不费力，教人不得不服】

（往下该跳到第六卷，那才说的是穆王十五年之事，对应纪年所云“十五年春正月，留昆氏来宾。作重璧台。”及“冬，王观于盐泽”，然后再跳回第五卷接下之文，乃穆王十六年事，对应纪年所云“十六年，霍侯旧薨。王命造父封于赵。”）

？

《穆天子传》卷六
【卷六原名《周穆王美人盛姬死事》，单独成篇，合并入《穆天子传》，然此说乃惑人耳目，其篇分明就是从日志里抽出的一段，大概是要引起重视。重视什么呢？】

之虚，皇帝之闾，乃□先王九观，以诏後世。
【又没个起头……首先可以确定，此篇日志讲的是穆王十五年之事，有作重璧台内容。纪年曰“十五年春正月，留昆氏来宾。”，来宾者是为贵客，若非庶民，便是与天子同级别或者还要高，遂不曰来朝。留昆氏乃是来自丌邦，难不成真有西方天子？但其又是周室主，吴太伯亦为周室主，居东南大荒……这么看来，是有联邦自治的味道，古九州就那样，不还有五方天帝嘛。还有一种情况，自家最要好的亲戚来，也得称“来宾”而非“来朝”，留昆氏该是属于此类。春正月就农历一月了，乃传统走亲戚的月份……再就让人费解啊】

慢慢想，想清楚了，不着急（…………………………………………………原来如此）

【篇首并无缺文提示，则应解作“之虚皇帝之闾。”，虚皇帝就是虚拟的皇和帝，皇是太一系男主首领，帝是五帝系女主首领，亦不乏男扮女装与女扮男装的虚皇假帝。《周礼》：“五家为比，五比为闾。”，就二十五家为一闾，闾原指里巷的大门，转义指人聚居处。虚皇帝之闾就巨型演出场地即圃田中的一座座影视城亦王宫，因为绝大多数戏都是宫斗内容。“先王九观”，乃正式演出前的王所进行的全面视察，亦是一次彩排，“诏”就教导了】

己巳，天子□征，舍于菹台。
【穆王十五年农历二月二十四。此天子乃指留昆氏，亦即柏夭，亦即下文的盛姬，对盛姬的祭祀叫“殇祀”，殇对应夭，是指没有到成年就死去。柏夭能够骑乘渠黄长途旅行，而穆满需要乘驷，就说明柏夭个头很小。但我想，成年该是按伊甸人的标准，指开花结果。柏夭身高还应该属于伊甸人的第二集团，在三厘米到三十厘米之间，就估个五厘米吧，柏高估计就个头略略超过三十厘米。《列子•汤问》言周穆王西征事有曰“王以为实人也，与盛姬内御并观之。”，那个穆王是替身丌，而柏夭当时就跟在他身边。下文言盛姬是“盛柏之子”，并未说与穆满有夫妻关系，而有表明穆满是为其“叔”。穆满亦是姬满，亦有过王后装扮，并不能说穆满就是个女身，盛姬亦然。“□征”的缺文是属于文字游戏，表达的是征的方向并不确定，菹台乃影视城的标志性建筑，菹乃腌菜，乃将“死者”示众】

《穆天子传》卷六
【卷六原名《周穆王美人盛姬死事》，单独成篇，合并入《穆天子传》，然此说乃惑人耳目，其篇分明就是从日志里抽出的一段，大概是要引起重视。重视什么呢？】

之虚，皇帝之闾，乃□先王九观，以诏後世。
【又没个起头……首先可以确定，此篇日志讲的是穆王十五年之事，有作重璧台内容。纪年曰“十五年春正月，留昆氏来宾。”，来宾者是为贵客，若非庶民，便是与天子同级别或者还要高，遂不曰来朝。留昆氏乃是来自丌邦，难不成真有西方天子？但其又是周室主，吴太伯亦为周室主，居东南大荒……这么看来，是有联邦自治的味道，古九州就那样，不还有五方天帝嘛。还有一种情况，自家最要好的亲戚来，也得称“来宾”而非“来朝”，留昆氏该是属于此类。春正月就农历一月了，乃传统走亲戚的月份……再就让人费解啊】

慢慢想，想清楚了，不着急（…………………………………………………原来如此）

【篇首并无缺文提示，则应解作“之虚皇帝之闾。”，虚皇帝就是虚拟的皇和帝，皇是太一系男主首领，帝是五帝系女主首领，亦不乏男扮女装与女扮男装的虚皇假帝。《周礼》：“五家为比，五比为闾。”，就二十五家为一闾，闾原指里巷的大门，转义指人聚居处。虚皇帝之闾指圃田中的影视城性质的王宫，“□先王九观”，因缺文不好断言所指，但篇中说的乃正式演出前的一次彩排，乃“先王”事迹，传奇总要从“很久很久以前……”开始。诏就教导了，但和“先王”事迹不沾边儿，“以诏後世”是什么意思，心照不宣】

己巳，天子□征，舍于菹台。
【穆王十五年农历二月二十四。此天子乃指留昆氏扮演的少年天子，亦即下文的盛姬，亦即柏夭。夭是指没有到成年就死去，殇亦是此义，对盛姬的祭祀就叫“殇祀”。柏夭能够骑乘渠黄长途旅行，而穆满需要乘驷，就说明柏夭个头很小，就蛮适合演未成年。《列子•汤问》言周穆王西征事有曰“王以为实人也，与盛姬内御并观之。”，那个穆王是替身丌，而柏夭当时就跟在他身边，柏夭又是顾命之人。後文曰盛姬是“盛柏之子”，并未说与穆满有夫妻关系，而有表明穆满是为其“叔”。戏里戏外的说起来很脑乱，总之是演戏就对了。“□征”的缺文是属于文字游戏，提醒那并不是真正的征，亦并没个确切记录。推来菹台该乃圃田中定位的九座标志性建筑，菹乃泡菜、腌菜之义，何以如此命名……就以后再看吧】



辛未，猎菹之兽，于是白鹿一，逸出走。天子乘渠黄之乘□焉。天子丘之，是曰五鹿。官人之□是丘，□其皮是曰□皮，□其脯是曰□脯。天子饮于漯水之上，官人膳鹿，献之天子。天子美之，是曰甘。
【二月二十六。演出开始了。天子还是柏夭，追猎白鹿到了一处地儿。自然界几乎就没有白鹿，山海经中唯一的“白鹿”记载出现在西次四经，其山列还有“白狼白虎”、“白雉白翟”，还有“鸟兽尽白”，推解其为特种养殖的牲畜。四方高，中央下为丘。“丘之”就用土坑围困的意思。“是曰”在全篇多次出现，乃是定义演出的大大小小剧目。“五鹿”就成为大戏拉开序幕的象征，从此争霸天下便有“逐鹿”之美称，逃出的白鹿只是一只，为何要叫“五鹿”，那乃预示着春秋五霸啊！传奇故事的套路。“五鹿”做为地名有两处，一在河南浚县，一在河北大名，相距不到百公里，亦古代的二百里左右。可以认为白鹿是从大名逃出而在浚县被猎获，理由是大名就落在圃田边界线上，且其称的五鹿城极可能落在圃田的东北角端。白鹿就同白麟，是象征性的天之祥瑞，乃彩头，故下文称“祭白鹿”，先放跑再捉，纯属演戏。官人所膳的鹿就并非白鹿，而是一般的鹿】

癸酉，天子南祭白鹿于漯，□乃饮于草中，大奏广乐，是曰乐人。
【二月二十八。漯是个泛指，乃水攒聚貌，就多条水系汇聚难分彼此，而依据後文，此处漯指的是淇县至滑县一带。南祭是有向中央天帝献礼祈福的意味。】

甲戌，天子西北□，姬姓也，盛柏之子也，天子赐之上姬之长，是曰盛门。天子乃为之台，是曰重璧之台。
【二月二十九。先出现的天子指柏夭，盛柏乃是指丌，再出现的天子就乃穆满，然后天子成为穆满专称，柏夭就成为盛姬。盛门是剧目名，重璧之台亦然。纪年曰“作重璧台。”，穆满是盛姬之叔，作台乃关爱小辈，穆满在南山筑台可不是白练的，重壁台该是个……马房，亦是个工房。重乃千里，千里马渠黄就黄鹤了，而作璧是丌邦的老本行。戏里身份和现实是重合的，表明是真人秀，演员很自然饰演着自己，就有些真假难辨。但柏夭不大可能真就死了。另外鹤壁恐怕是鹤璧的讹传，说得名于“鹤栖南山峭壁”是不足信的】

戊寅，天子东田于泽中，逢寒疾。天子舍于泽中，盛姬告病，天子怜之，□泽曰寒氏。盛姬求饮，天子命人取浆而给，是曰壶輲。天子西至于重璧之台，盛姬告病，□天子哀之，是曰哀次。天子乃殡盛姬于穀丘之庙。
【三月初三。历法上可以与2014年4月2号相对应，寒疾就倒春寒了，在公历的3月底4月初多发。田就种地了，舍就住宿了。文字大意是说：穆满在东边的泽中种地，泽中怎么种地？大概那是莲田；由于遇上倒春寒，而倒春寒会严重影响农作物生长发育，政务需要，穆满就住在了泽中，就好像国家领导到救灾前线任总指挥；盛姬就还待在重璧台，告知穆满自己生病了，怎么告知？就当是无线电通讯好了；“盛姬求饮”是与之前“南祭白鹿于漯，□乃饮于草中”相呼应，盛姬求饮的是什么不清楚，记录完全不像在讲故事，读者感兴趣的一概不提，无聊仪式却大书特书，在我眼里就是剧务日志；要按正常剧本思维，求饮的该是天赐的琼浆玉液，穆满事忙却也不忘关心，命人去取浆并送去，但盛姬其实是想要穆满陪伴，他是个失去父亲的孩子；輲乃车轮无辐，“壶輲”是何寓意我亦不知；穆满终于回来探望，盛姬告知生病……原因，我猜是父亲召唤，然后大概就“夭”了；次乃停驻，“哀次”在後文成为地名，是在南祭白鹿的乐池；寒氏、壶輲、哀次该是多天内的戏，不然就太折腾人了；殡乃停柩待葬，穀乃邦之名称，位在旧殷，穀丘之庙就该是旧殷之太庙】

□壬寅，天子命哭，启为主。祭阝父宾丧，天子王女叔为主。天子□宾之命终丧礼，于是殇祀而哭，内史执策。官人□丌职曾祝敷筵席设几，盛馈具，肺盐羹，胾脯、枣、、醢、鱼腊、糗、韭，百物，乃陈腥俎十二，乾豆九十，鼎敦壶尊四十，器，曾祝祭食，进肺盐，祭酒。乃献丧主伊扈，伊扈拜受，□祭女，又献女主叔。叔拜受。祭□祝报祭觞大师，乃哭即位，毕哭，内史□策而哭，曾祝捧馈而哭，御者□祈而哭，抗者觞夕而哭，佐者承斗而哭，佐者衣衾佩□而哭，乐□人陈琴瑟□竽，籥，{狄}，筦而哭。百□众官人各□其职事以哭，曰：士女错踊九□乃终，丧主伊扈，哭出造舍，父兄宗姓及在位者从之。佐者哭，且彻馈，及壶鼎俎豆，众官人各□其职，皆哭而出，井利□事后出而收。
【若壬寅没个前缀，就该是三月二十七，但缺文显示有前缀，那就没准儿是“仲夏”，对应是五月二十八，又或是“孟秋”，对应是七月二十九，因为往下记录中诸侯来吊唁的季节是“孟冬”十月，也真是难为传经人，又要透露真相又要隐藏真相，就只好整得模棱两可。我倾向于孟秋壬寅，哭戏在凉秋演才有氛围，真人秀嘛。哭戏的内容就没什么好说的，戏里戏外的称呼有点乱，像西征中河宗之邦出现过的曾祝是丌职，天子穆满是女主叔，丧主伊扈乃丧礼的主持人，身份在後文又是太子，就穆满的天子继承人，亦就是未来的周共王姬繄，西周青铜器铭文多称龚王，其实便是丹朱，繄乃戟的套子……明白了吧？】

癸卯，大哭殇祀而载。
【若取壬寅为七月二十九，癸卯就八月初一。载是将柩装车，要明日下葬】

甲辰，天子南葬盛姬于乐池之南。天子乃命盛姬□之丧，视皇后之葬法。亦不拜後于诸侯。河济之间共事，韦穀黄城三邦之事辇丧，七萃之士抗者即车，曾祝先丧，大匠御棺，日月之旗，七星之文，鼓锺以葬，龙旗以□，鸟以建鼓，兽以建锺。龙以建旗。曰丧之先。後及哭踊者之间，毕有锺旗□百物丧器，井利典之，列于丧行，靡有不备。击鼓以行丧，举旗以劝之，击锺以止哭，弥旗以节之，曰□祀大哭九而终丧。出于门，丧主即位。周室父兄子孙倍之。诸侯属子，王吏倍之。外官王属、七萃之士倍之。姬姓子弟倍之。执职之人倍之。百官众人倍之。哭者七倍之，踊者三十行，行萃百人。女主即位，嬖人群女倍之。王臣姬姓之女倍之。宫官人倍之，宫贤庶妾倍之。哭者五倍，踊者次从，曰：天子命丧。一里而击锺止哭。曰匠人。哭于车上，曾祝哭于丧前，七萃之士哭于丧所。曰小哭，错踊，三踊而行，五里而次。曰丧。三舍至于哀次，五舍至于重璧之台，乃休。天子乃周姑繇之水以圜丧车。是曰圜车，曰殇祀之。
【就当是八月初二了，要按黄历是个忌日，忌安葬，但演戏管不了那么多。演出内容就是一路上哭丧，要说哪有那么多眼泪呢？在情境中还是不难做到，那是一场真人秀，很多人以为美人儿柏夭真的病死了。“天子南葬盛姬于乐池之南”，就表明葬处在重璧之台以南，葬後回程说“三舍至于哀次，五舍至于重璧之台”，舍做为长度单位是三十里，则葬处距离重璧之台一百五十里，换算约62公里，落在今天一地方叫懋德林村，亦封丘火车站所在，封丘县则在中央菹台的位置，哀次是中途停驻之处，就该是南祭白鹿的乐池一带了。周、圜都是围绕之义，姑繇之水是防止人靠近的，柩都下葬了，丧车还有什么值得防呢？但就是有此项仪式，不用说，那是金蝉脱壳的道具。然后文字又断了】

{己未乙酉，天子西绝钘隥，乃遂西南。}
【此一句是我从後文末段调上来的，因为在後文出现得很不通，拿走则後文就很通。想来皆因时候未到，天机不可泄露。此句是後文末段情景的不同时段再现，说的是穆满抽空回了南郑。时段从八月十七至九月十三还该包括闰九月十三，就有五十六日】

孟冬辛亥，邢侯、曹侯来吊，内史将之以见天子，天子告不豫而辞焉。邢侯、曹侯乃吊太子，太子哭，出庙门，以迎邢侯，再拜劳之，侯不答拜，邢侯谒哭于庙。太子先哭而入，西向即位。内史宾侯北向而立，大哭九，邢侯厝踊三而止。太子送邢侯至庙门之外，邢侯遂出，太子再拜，送之。曹侯庙吊入哭，太子送之，亦如邢侯之礼。
【十月初十。邢侯、曹侯来吊，依後文，天子实际是在外未归，遂借口不见。太子就一个一个接待。邢侯、曹侯知不知情还不好说，职业演员都很擅长哭戏，亦很自觉入戏】

壬子，天子具官见邢侯、曹侯，天子还返，邢侯、曹侯执见，拜天子之武一，天子见之。乃遣邢侯、曹侯归于其邦，王官执礼共于二侯如故，曰：天子出宪，以或襚赗。
【十月十一。说的是天子归来，下令让邢侯、曹侯回各自的邦照样办丧事。得，看来邢侯、曹侯知情，戏里一个领韦邦，一个领黄邦。襚赗就赠给丧家的车马衣物】

癸丑，大哭而□。
【十月十二。说的是韦、黄二邦其中之一的盛姬追悼会】

甲寅，殇祀，大哭而行。丧五舍于大次，曰丧。三日于大次，殇祀如初。
【十月十三。看来丧车还有再利用，又用做殇祀，那就又有葬，无疑是排练了。此次排练是照穀邦的节奏，花了三日】

辛酉，大成，百物皆备。
【十月二十。轮到三邦中的下一家办丧事，道具全部到位。戏是越来越精啊！】

壬戍，葬史录繇鼓锺以亦下棺，七萃之士□士女错踊九，□丧下。昧爽，天子使嬖人，赠用文锦明衣九领，丧宗伊扈赠用变裳。女主叔赠用茵组，百嬖人官师毕赠，井利乃藏。报哭于大次，祥祠□祝丧罢哭，辞于远人。为盛姬谥曰哀淑人，天子名之，是曰哀淑之丘。
【十月二十一。这就又葬了一次。此次丧事只用了两天，显示排练趋于完美。你要说三葬是习俗我也没话说，柏夭肯定不愿入土三次。“辞于远人”是送柏夭回丌邦】

（原来“河济之间共事，韦穀黄城三邦之事辇丧”是这么个意思，民间哭丧的仪式恐怕也是这么来的，大呼小叫鬼哭狼嚎的……是有心理治疗效果？）嗯

乙丑，天子东征，舍于五鹿，叔思哭，是曰女之丘。
【十月二十四。穆满的演出还在继续，接下来他要视察戏里的天下就韦穀黄城三邦一圈，完事後回南郑。柏夭回丌邦了，近一年戏里戏外的相处，穆满和柏夭已经有了深厚感情，思念而哭是很自然的，当然了，这个哭放在今天怕是要打引号，是在剧情表演中。此一日才行了五十里左右，可以做为东征的平均速度】

丁卯，天子东征，钓于漯水，以祭淑人，是曰祭丘。
【十月二十六。此漯水在五鹿以东，可以说戏里的河流全叫漯水】

己巳，天子东征，食马于漯水之上。乃鼓之棘，是曰马主。
【十月二十八。食马就喂马了，天子行的那么慢，肯定不是乘马来的，到此地才乘马。这就出发後五日了，就该到了圃田边界，棘乃圃田边界的建筑，擂鼓是为何就见仁见智，今天相应一带的地名是南乐，汉初则为昌乐】

癸酉，天子南征，至于菹台。
【十一月初二。此菹台是在鄄城一带，在阎什镇吧，就该是虞台中的兔台。乘马的速度是一日二百里左右，即约83公里，我感觉是戏里的标准上限，步行一日就五十里】

仲冬甲戌，天子西征，至于因氏。天子乃钓于河，以观姑繇之木。
【十一月初三。“仲冬”本该放在癸酉前的，可能考虑甲为天干之始，“不准”就移了下位，反正不为错。因氏的相应地在长垣县总管乡，于黄河边，该是道具供应商。繇有劳役的含义，姑繇之木类比于姑繇之水，该是手工木制品，浮在河面……此关系後事】

丁丑，天子北征。
【十一月初六。这就回往殷太庙了】

戊寅，舍于河上，乃致父兄子弟王臣姬□祥祠毕哭，终丧于嚣氏。
【十一月初七。大概对剧组成员还不放心，又召集起来在乐池附近排练丧事戏，河指卫河……嚣在山海经及纪年中被推解为水上的大型运输机构，嚣氏就应当在韦邦的位置，相应就今天的滑县一带。终丧是有排练最终结束，剧组解散的意味】

己卯，天子西济于河，嚣氏之遂。
【十一月初八。嚣氏就陆海空全能的交通运输站了，大部分剧组成员由此出入圃田，穆满亦遵守交通规则，回南郑走的是折线路，西济于河就渡过卫河段】

庚辰，舍于茅尺，于是禋祀除丧。始乐，素服而归，是曰素氏。天子遂西南。
【十一月初九。按行程看，茅尺就该在图标的位置，获嘉县一带，该是出了此次戏的戏邦范围。禋祀就烧柴升烟了，除丧就去掉丧装，始乐就不用做悲伤状了，做为主家的戏才彻底结束。“天子遂西南”就呼应调到前头的“天子西绝钘隥，乃遂西南。”，钘隥就穆满西征昆仑之丘归来时的“三道之隥”，其站点端乃钘山驻处】

癸未，至于野王。
【十一月十二。野王乃沁阳古称，就出了圃田范围】

甲申，天子北升于大北之隥，而降休于两柏之下。天子永念伤心，乃思淑人盛姬，于是流涕。七萃之士葽豫上谏于天子曰：自古有死有生，岂独淑人。天子不乐，出于永思。永思有益，莫忘其新。天子哀之，乃又流涕。是日辍。
【十一月十三。为了“以诏後世”，穆满又去到圃田的西北角端，演了一幕个人戏。“自古有死有生，岂独淑人”云云，不明觉厉是大有深意。七萃之士又现出一位，看来是七个小矮人了。辍乃中途停止、废止，穆满入戏太深难以自拔，那还是别演了】

戊子，至于盬。
【十一月十七。纪年曰“冬，王观于盐泽（一作“王幸安邑，观盐池”，非是）。”，盬就运城盐湖区了，《说文》曰“河東鹽池。袤五十一里，廣七里，周百十六里。”，亦古安邑所在，安邑在夏县西。注里说的位置更准确，“非是”该是不同于本记录之义】

己丑，天子南登于薄山窴軨之隥，乃宿于虞。
【十一月十八。薄山其义不明，窴軨就在平陆县东北六十里，乃虞地，该是应龙的住宅区，又称窴軨坂，坂是关于河道对称分布的田地。窴軨所在乃北次三经的龙侯之山，“……曰龙侯之山。无草木，多金玉。决之水出焉，而东流注于河。其中多人鱼，其状如[鱼帝]鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。”，人鱼指河中的真龙，食乃食音，即是听话】

庚寅，天子南征，吉日辛卯，天子入于南郑。
【十一月十九，南征就先到卢氏县，那是个交通站，宿一晚，二十日再入南郑，就洛南了，那的确是一个吉日，黄历上是个宜日……又准备过年了】

（第六卷就说完了，请多看看图帮助理解，我还得转回头说第五卷，接下去的穆王十六年之事，真烦啊）是你自己要说的（你倒推得干净）

（……不对啊，季节和日期又对不上，“仲秋甲戌”只能是穆王十四年………………我明白了，第五卷的穆王十四年事，被拆分重组像是两年，以引导我推理！先理解第六卷穆王十五年事，再看第五卷的下半部分，就不会太迷惑……细思极恐）想多了，你也可以先推完第五卷再推第六卷（……我不信。纪年曰“十六年，霍侯旧薨。”，第五卷下半部分有曰“霍侯旧告薨。”，又还有“是曰虎牢”的戏目，而虎牢事纪年曰在十四年，我只意识到战事反复上演，很难想到别的）那是你笨，再说你就没认真读书（要认真就晕了，不识庐山真面目，只缘身在此山中…………关键是，又有天子分身，是有替身在演出！）

《穆天子传》第五卷（下半部分）

戊戌，天子西游，射于中□方落草木鲜，命虞人掠林除薮，以为百姓材。是日也，天子北入于邴，与井公博，三日而决。
【时间对应为穆王十四年，农历一月二十六，因为提到“草木鲜”，就一定是在初春。记录所显示的天子所在十分诡异，西游是从东向西，又北入于邴，查字典，邴乃春秋郑祀泰山之邑 ，故地在今山东省费县东约三十七里处，那天子一开始的出发点岂不是在东海边？地图上看该在日照一带。邴的康熙字典解释是：“[說文]宋下邑，在泰山；又鄭地。[穀梁傳•隱八年]鄭伯使宛來歸邴。邴者何，鄭湯沐之邑也；又姓。[左傳•成二年]邴夏御齊侯。通作丙；又和適貌。[莊子•大宗師]邴邴乎其似喜乎。”，宋是微子所封殷之故地，在商丘一带，那就发人深省了。微子代表的是殷庶民，似乎是在泰山脚下开了一澡堂子，专为神仙服务。澡堂子的地点很微妙，是有夏的发祥地，鲧被放逐的羽山附近，亦先商的故地。“命虞人掠林除薮，以为百姓材”，那是弄柴火了，开春的柴火就相对紧缺，天子自带柴火去澡堂子，那是预备常驻了。“与井公博”就与井公玩文雅的游戏，澡堂子里适合的怕只有下棋了，“三日而决”，什么棋要下那么久？怕只有围棋了，亦不排除象棋的可能。井公该是井公利，就鲁公伯禽。自然是和天子约好了来澡堂子休闲……天子耐性十足，不像是穆满啊】

辛丑，塞至于台，乃大暑除，天子居于台，以听天下之远，方□之数而众从之，是以选扐，乃载之。神人，□之能数也，乃左右望之。天子乐之，命为□而时□焉，□其名曰□公，去乘，人□犹□，有虎在乎葭中。天子将至，七萃之士高奔戎请生搏虎，必全之，乃生搏虎而献之。天子命之为柙，而畜之东虢，是曰虎发祥地牢。天子赐奔戎田猎十驷。奔戎再拜首。
【“大暑除”就意味着入秋了，七月流火，天气转凉，辛丑乃七月二十二。此段缺文甚多，只能解个大概，我重新做了句读。塞应当指的是鲁之茅阙门，那是个剧创中心，模拟天下的演出舞台还得是圃田，圃田并不单只出现在穆天子传，纪年亦有提到，周显王“八年，入河水于圃田，又为大沟而引圃水。”，圃田就是天下的缩版，我目前的认识是，汉武帝获麟以前，史书所记的的历史全部在圃田上演，因为其事件发生及影响范围并没有超出圃田所定义的天下。汉武帝获麟後，对匈奴展开所谓大规模作战，战场才扩展到圃田定义的天下之外。台就指圃田的菹台了。菹台有九，天子坐镇的不知是哪一处，似乎是圃田的中央，“以听天下之远”嘛。古代数蓍草占卜，将零数夹在手指中间称“扐”， 引申做手指之间或余数。“选扐”是在点兵，沙场秋点兵，五鹿亦别名沙鹿。对于“沙”的理解，我觉得《太平御览》引“《抱朴子》曰：周穆王南征，一军尽化，君子为猿、为鹄，小人为虫、为沙。”最得其妙，猿指狐人，鹄指鸟人，都是大个头，虫指阿须伦，沙指伊甸人，乃矮个头、小个头，大个头要驾车承载小个头，就显得君子。里面没有应龙，要么是对手，要么是裁判，要我想呢，对手是敌方的，裁判是己方的，游戏嘛。南征是圃田“天下”的首场正式的武戏。

“神人，□之能数也，乃左右望之。天子乐之，命为□而时□焉，□其名曰□公，去乘，人□犹□”——智能机器人是谓神，点兵就最在行，东张西望的就数清楚了，天子很高兴，就将其带着身边经常用用，还时不时拿其替代坐骑。然后呢，要搞个开训仪式，和平时期，点兵自然是要搞军训。“有虎在乎葭中。”，就有……厉害的家伙在初生的芦苇里，此“虎”该是猛禽的幼鸟。“天子将至，七萃之士高奔戎请生搏虎，必全之，乃生搏虎而献之。”，这就又来了一位天子，从七萃之士的态度看，应该是皇天子级别，就首长的首长。“天子命之为柙，而畜之东虢，是曰虎发祥地牢。”，发祥就开训吉利了。“天子赐奔戎田猎十驷。奔戎再拜首。”，这赏赐，也只有皇天子能给了。高奔戎之前是跟随天子丌，领兵的天子莫不是丌？丌乃周公季历，的确是比穆满更适合演武戏，穆满就适合演文戏，尤其是哭戏】



（真是大手笔啊……）

丙辰，天子北游于林中，乃大受命而归。
【八月初八。林就圃田的正北边，河南林州一带，圃田正北的菹台是谓“相其御”，那便是观众席，等于是导演及裁判组待的地儿了，或说是剧演总指挥部。天子丌，我看还是改称季历吧，从剧演总指挥部接受了演出任务，“大受命”意味着他的戏份很重，季历原先“九命为伯”，那是身负重任。“归”是有深意，我想乃指季历回归，从下文看，亦是回归他的故乡——岐周】

仲秋甲戌，天子东游，次于雀梁，□蠹书于羽林。
【仲秋是农历八月，按对应黄历推算干支，穆王十五年、十六年的八月皆不包含甲戌，甲戌是落在穆王十四年，推来乃八月二十六。季历是东游，则是从西来，按理就该是岐周的老家，季历在东土最熟悉的地方。由于藏书生了蛀虫，亦或是自己身体感染蛀虫，一番治疗後还没有完全杀灭，就到雀梁来让鸟儿处理，大概神医扁鹊就在雀梁】

季秋□乃宿于。毕人告戎，曰：陖翟来侵。天子使孟悆如毕讨戎，霍侯旧告薨。天子临于军丘，狩于薮。
【既然是在穆王十四年，陖翟来侵就和穆满经历的是一件事，九月的秋猎。小规模的战事季历是看不上眼的，由于是好兄弟穆满坐镇指挥，又来通知自己，多少要捧一下场，就派了坐骑孟悆去帮忙，“孟悆”含义是心有余的应龙，那自然是去出谋划策了，出力就免了。霍侯旧就该是陖翟入侵军名义上的首脑了，亦即关入虎牢的那位，告薨只是通报的死亡，所以到穆王十六年又薨了一次，名字也很有意思，“旧”就指原来那位……是霍叔处吧？不说话就当你默认了……军丘就芮城一带，“狩于薮”是和孟氏玩秋猎】

（往下的记录很诡异，我想了好久，才明白乃是在圃田天下演出真人秀）

季冬甲戌，天子东游，饮于留祈。射于丽虎。读书于丘，□献酒于天子，乃奏广乐。天子遗其灵鼓，乃化为黄蛇。是日，天子鼓道，其下而鸣，乃树之桐，以为鼓，则神且鸣，则利于戎，以为琴，则利□于黄泽。天子东游于黄泽，宿于曲洛，废□，使宫乐谣，曰：黄之池，其马歕沙，皇人威仪，黄之泽。其马歕玉，皇人受穀。
【十二月二十八，即腊月二十八，这就该过年了。为期三个月的真人秀开始了。圃田天下的演出成果会反馈到现实天下，使两天下的发展变化趋于一致。季历从“岐周”东游，留祈就是“宗周太庙”，在“咸阳”，丽虎乃指“骊山”，丘就指“军丘”，在相应位置的圃田天下。《周礼•地官司徒》有云：“鼓人掌教六鼓……以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭……”，灵鼓是社祭用，就祭地神用，该是通讯工具，“遗其灵鼓，化为黄蛇”云云都是戏剧效果，乃是试戏，好像是灵鼓是被夏后启偷走了，引导季历去找夏后启。黄泽的现实对应是应龙的居地，在渑池、义马一带，曲洛就“新安”，谣唱的是季历驯服应龙，歕乃吹气】



丙辰，天子南游于黄□室之丘，以观夏后启之所居。乃□于启室，天子筮猎苹泽，其卦遇讼ⅰⅴ（坎下乾上），逢公占之，曰：讼之繇，薮泽苍苍，其中□，宜其正公，戎事则从，祭祀则憙，畋猎则获。□饮逢公酒，赐之骏马十六，絺纻三十箧。逢公再拜稽首，赐筮史狐□有阴雨，梦神有事，是谓重阴。天子乃休，日中大寒，北风雨雪，有冻人。天子作诗三章以哀民，曰：

我徂黄竹。□负閟寒。帝收九行，嗟我公侯。百辟冢卿，皇我万民，旦夕勿忘。
我徂黄竹，□负閟寒。帝收九行，嗟我公侯，百辟冢卿。皇我万民，旦夕勿穷。
有皎者鴼，翩翩其飞。嗟我公侯，□勿则迁，居乐甚寡，不如迁土。礼乐其民。

天子曰：余一人则淫，不皇万民。□登，方宿于黄竹。天子梦羿射于涂山，祭阝公占之，疏□之□乃宿于曲山。
【顺推下来丙辰乃穆王十五年农历二月十一，乃是仲春时节。“日中大寒，北风雨雪，有冻人”无疑是剧场营造的氛围，“重阴”寓意千里的阴，千里倒不至于，弄个十里的阴就足够演出了，天母舰内或天母舰下都不难实现。閟是闭门之义，閟寒就室内的寒，黄竹做为地名，乃指黄帝治地有许多的遮阳亭。夏后启起码是饰演黄帝。“帝收九行”，指帝收拢集中四面八方的神民撤离地面，嗟的内容是勉励暂留者继续为人民服务。季历说了句有意思的台词：我独个儿就可以放纵自己，不用为人民服务。估摸季历是要演反派。“梦羿射于涂山”，纪年相应有穆王“三十九年，王会诸侯于涂山。”，之前亦提到过，那是霸业演出的筹划会。当时开会的肯定有季历。我倾向于穆王指的是两个人，季历是为盛柏，亦可称满】

壬申，天子西升于曲山，□天子西征，升九阿，南宿于丹黄。
【二月二十七。曲山是有双重含义，一是模拟的高山，大概划个范围树个高台做为象征就行了，就好比戏曲表演里拿张桌子当城楼；二是圃田中用于天下定位的高台，就五十里一座。征乃远行，就相对于圃田天下的长途旅行，九阿指菹台，那是圃田天下最大的标志性建筑，一定相当高，我估摸有悬浮的瞭望台，从兔台、相其御、栎丘、□富丘能想到建筑各有特色。丹黄是西南角端的菹台，代表楚势力】

戊寅，天子西升于黎丘之阳，□过于灵□井公博。乃驾鹿以游于山上，为之石主而□窴軨，乃次于浢水之阳。吉日丁亥，天子入于南郑。
【戊寅是三月初三，这就征到了第七天，大概每天宿一座菹台，乃是拜访戏里的诸侯，商议剧演事宜。黎丘指殷之旧地的黎，当时大部分的黎民是随微子到宋去定居了，故商丘地区亦有个黎丘。山南水北是谓阳，黎丘之阳就黎之南，就西北角端的菹台，未来是代表秦势力。与井公博的地点缺文不详，从路线看该在因愚公移来的王屋山，呵，愚公是破坏天母舰来着，难怪智叟笑话，操蛇之神害怕。井公大概上次输了棋不服气，又约战季历。“驾鹿”云云是说改乘鹿，放坐骑应龙回窴軨的家。浢水源出中条山麓，南流入黄河。浢水之阳大概指狭义的“中条山山脉”，今天一旅游点。次就停驻了。要按吉日算，丁亥应指五月十三】

说得不好，让人稀里糊涂（我已经尽力了，我只懂个大概，“不准”存心耍我，我没精神陪他玩……知道圃田天下就行了，那是要谛）好吧，往下说（……）

——《穆天子传》讲的是穆王十三年、十四年、十五年之事，可说是意味深长……回到纪年。“十六年，霍侯旧薨。”，霍侯此次的薨也许指秋猎的战事游戏就此结束。事不过三，还是很有道理的，再玩下去就没意思了，得换个花样。霍在山西霍州一带，离陖翟所在还有段距离，大概霍侯旧是请来的资深反派演员。

——“王命造父封于赵。”，话里透着玄机，三家分晋才有了赵，那还离得远呢，得六百年後。此赵乃指赵城，《史记•秦本纪》曰“穆王以赵城封造父，造父族由此为赵氏。”，《史记•赵世家》曰“乃赐造父以赵城，由此为赵氏。”，又曰“自造父已下六世至奄父，曰公仲，周宣王时伐戎，为御。及千亩战，奄父脱宣王。奄父生叔带。叔带之时，周幽王无道，去周如晋，事晋文侯，始建赵氏于晋国。”赵城在山西临汾赵城县一带。造父乃小型化机器人，是和其制造者应龙一族绑一块儿的，“赵”乃轻快的走，乘天母舰谓“赵行”，赵城估摸是个天母舰交通站，或是维修站。估摸穆王是想让应龙在赵城多多制造机器人御者。有御者自然就得有配套的鸾驾，《史记•秦本纪》又曰“自蜚廉生季胜已下五世至造父，别居赵。赵衰其後也。恶来革者，蜚廉子也，蚤死。有子曰女防。女防生旁皋，旁皋生太几，太几生大骆，大骆生非子。以造父之宠，皆蒙赵城，姓赵氏。”，可以认为蜚廉是“化生”出世就从休眠舱苏醒的应龙，不断变化身份至于赵衰，赵衰又称成季、孟子余，女防至非子一系列乃指鸾驾之大鸟相应的变化身份，同或不同演员。故《史记•秦本纪》再曰：

非子居犬丘，好马及畜，善养息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主马于汧渭之间，马大蕃息。孝王欲以为大骆適嗣。申侯之女为大骆妻，生子成为適。申侯乃言孝王曰：“昔我先郦山之女，为戎胥轩妻，生中潏，以亲故归周，保西垂，西垂以其故和睦。今我复与大骆妻，生適子成。申骆重婚，西戎皆服，所以为王。王其图之。”於是孝王曰：“昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其後世亦为朕息马，朕其分土为附庸。”邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。亦不废申侯之女子为骆適者，以和西戎。

（“好马及畜”是说喜欢训练和统领大鸟坐骑，“善养息之”是说领导力强。犬丘指的是圃田北边的相其御。汧渭之间就千河西岸的陇县至宝鸡一带，思来原乃西虢之地，故曰分土，始有秦邑。周孝王名曰辟方，啥意思咱们心照不宣。申侯乃剧中人，联姻之事当不得真，其乃姜戎代表，就凤皇一族了，和非子做个戏里戏外搭档。非子就暗示为女，女女配，不是鸾凤和鸣，就是颠鸾倒凤，秦和申後来还真就“反目成仇”了）

——秦邑原是鸾鸟的居地，难怪《诗经•秦风》多是说的鸾驾，时候未到，不说秦先。“十七年，王西征昆仑丘，见西王母。其年，西王母来朝，宾于昭宫。”，这个王怕是季历，因为和西王母有过约定，季历一行见到的景象记录入大荒西经，便是：

西有王母之山，壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲其味尽存。爰有甘华、璇瑰、甘柤、瑶碧、白木、白柳、视肉、琅玕、白丹、青丹、多银铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。

以及：

西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。

（“穴处”是待在地洞里，估摸是坎儿井，好与帝女私下相见。神是什么还真不好说，总之与人是有区别，我想是高智能机器人或全自动的机械机构……就变形金刚那种）

——“秋八月，迁戎于太原。”，迁哪里的戎没说，我估摸是陖翟。穆天子又来了一场远征，该是柏高带大队戎驷成行，纪年接着云“王北征，行流沙千里，积羽千里。征犬戎，取其五王以东。西征，至于青鸟所解（三危山）。西征还履天下，亿有九万里。”，这才完成大荒经之旅。西征至于三危山，就没过阿尔金山脉，没去昆仑之丘。

（所以说周穆王潇潇洒洒玩乐治国而国富民安，那是有条件的，是有两个周穆王轮流处理国事，或是有王如徐偃王代劳，要不一征征几个月，国之政事没个首领，非乱了套不可。此次旅行的心境与上次旅行就大有不同，一是放开了周游，鸾驾很充裕；二是有送行的意味。大荒经显示神州大地正经历着从西到东的神民大迁移，而绕开了周天下，为何是向东？我想是因为归墟在太平洋上，在白令海峡，那里是太空移民的运输总站。送行是告别朋友，估摸着蒲姑即箕子也在去往太空的名单上，海内经遂有“东海之内，北海之隅，有国名曰朝鲜；天毒，其人水居，偎人爱之。”。水居如蒲亦伊甸人的一种形态，据《史记•周本纪》，伊甸人是有三类：树麻、菽麻、菽美。很自然的想，柏高应是树麻，蒲姑大概是菽美，菽麻则是杂交种。箕子亦大戊，和柏高不定就有过孽缘，“大戊遇祥桑，侧身修行。”，唉……剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。你怎么了，是在哭吗？）

没什么，继续说吧（……你得学着我，心如古井，波澜不惊）哼

——“十八年春正月，王居祇宫，诸侯来朝。”，从後文看，该是召集领导人开会讨论圃田天下事宜，着重于试戏，尤其是战事戏。圃田天下还在试运行阶段。

——“二十一年，祭文公薨。”，祭文公就祭公谋父，又先行退场，去专心筹备战事了。再往後他转换身份，成为吕侯，都说了他是戏骨。

——“二十四年，王命左史戎夫作《记》。”，戎夫就八成是祭公，对面看站位在王左侧，故称左史，前面说过，史原是泛称演造历史的官员，大史、内史、左史都是模糊职称。《逸周书》相应有史记解，其曰：

维正月王在成周，昧爽，召三公、左史戎夫，曰：“今夕朕寤，遂事惊予。”乃取遂事之要戒，俾戎夫主之，朔望以闻。

信不行、义不立，则哲士凌君政，禁而生乱，皮氏以亡。谄谀日近，方正日远，则邪人专国政。禁而生乱，华氏以亡。好货财珍怪，则邪人进，邪人进，则贤良日蔽而远。赏罚无位，随财而行，夏后失以亡。
……（略）

（篇幅挺长就不赘引了。思来“三公”乃井公利、逢公固、毛公班，看来伯益亦伯禽的确是个女性，而武观怕是祭公的另一个前世身份。“遂事之要戒”就已完成之戏的要点备忘，数了有二十八出戏，代表了二十八种类型，都渗透着哲理，许多事我们不知道，那都是剧组内部文献。此穆王该是柏高，是个不爱读书的主儿，才要戎夫讲给他听。《太平御览》引“《杨子法言》曰：周穆王少不好学，至乎耄长。”，所以我说他像韦小宝）……

(史记解之下是职方解，我差点儿忘了《逸周书》是和《竹书纪年》、《穆天子传》一并现世的“出土”文献，职方解分明是圃田的另一种说明！为了圃田天下顺利运行，保证真人秀演出的质量，遂将圃田天下划分与真实天下相应的“九州”，制定匹配的规章制度，“九州”有各自常驻的工作人员，平常就居民了，正常劳动生活，要演出了就化身群演。虽然“不准”在职方解文字上稍稍动了点手脚，但都是显而易见的错别字，无碍理解，反而暴露了欲盖弥彰的本意。当然是回头看来，若不识圃田，便瞧着一头雾水) 嗯哼

职方氏掌天下之图，辩其邦国、都鄙四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民，与其财用九谷六畜之数，周知其利害，乃辩九州之国，使同贯利。
东南曰扬州，其山镇曰会稽，其泽薮曰具区，其川三江，其浸五湖，其利金锡竹箭，其民二男五女，其畜宜鸡狗鸟兽，其谷宜稻。
正南曰荆州，其山镇曰衡山，其泽薮曰云梦，其川江汉，其浸颍湛，其利丹银齿革，其民一男二女，其畜宜鸟兽，其谷宜稻。
河南曰豫州，其山镇曰华山，其泽薮曰圃田，其川荧雒，其浸陂溠，其利林漆丝枲，其民二男三女，其畜宜六扰，其谷宜五种。
正东曰青州，其山镇曰沂山，其泽薮曰望诸，其川淮泗，其浸沂沭，其利蒲鱼，其年二男三女，其畜宜鸡犬，其谷宜稻麦。
河东曰兗州，其山镇曰岱山，其泽薮曰大野，其川河，其浸庐濰，其利蒲鱼，其民二男三女，其畜宜六扰，其谷宜四种。
正西曰雍州，其山镇曰岳山，其泽薮曰强蒲，其川泾汭，其浸渭洛，其利玉石，其民三男二女，其畜宜牛马，其谷宜黍稷。
东北曰幽州，其山镇曰医无闾，其泽薮曰貕养，其川河，其浸菑时，其利鱼盐，其民一男三女，其畜宜四扰，其谷宜三种。
河内曰冀州，其山镇曰化验山，其泽薮曰扬纡，其川漳，其浸汾露，其利松柏，其民五男三女，其畜宜牛羊，其谷宜黍稷。
正北曰并州，其山镇曰恆山，其泽薮曰昭余祁，其川虖池，呕夷，其浸涞易，其利布帛，其民二男三女，其畜宜五扰，其谷宜五种。

（山镇乃指天母舰，故华山才能与豫州对应，天母舰就管每个州剧组的后勤。泽薮、川、浸乃对州地理名称的重新定义，叫习惯後就足以以假乱真。利是适于的产业，真人秀就要求看着真实的生活场景，民是搭配的人口，二男五女是指男女比例，自然是场景中的。畜是饲养的牲畜，六扰指鸡犬牛马猪羊，五扰就没鸡，四扰就再没犬。谷是种植的庄稼，五种该乃稻、黍、稷、麦、菽，四种就去掉麦，三种就再去掉菽。从这些设置看，四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄的人民是模仿庶民体验生活，就有点儿像现代人扮原始人玩野外生存……剧本有可能是取材于上一代庶人文明。亦还有空置地，可以灵活安排）

乃辩九服之国，方千里曰王圻，其外方五百里为侯服，又其外方五百里为甸服，又其外方五百传统为甸服，又其外方五百里我男服，又其外方五百里为采服，又其外方五百里为卫服，又其外方五百里为蛮服，又其外方五百里为夷服，又其外方五百里为镇服，又其外方五百里为籓服。
凡国公侯伯子男，以周知天下。凡邦国大小相维，王设其牧，制其职，各以其所能，制其贡，各以其所有。王将巡狩，则戒于四方，曰各修平乃守，考乃职事，无敢不敬戒，国有大刑。及王者之所行道，率其属而巡戒命，王殷国亦如之。



（王殷国乃指王圻，可以看做圃田天下外围的庶民观众席，有意思……一系列的“服”细看是有隔离屏障的作用，东南就不必管。而实测正西的边界中心就落在拉萨）

三言两语就完了？（点到就好，不能剥夺别人思考的权利）……

——“三十五年，荆人入徐，毛伯迁帅师败荆人于泲。”，乃试演圃田天下的战事戏。在我看来，神民演出真人秀的大半心理并不为教育世民，而是为漫长孤寂的太空旅行准备精神食粮，没准儿上演剧情的影像就接力传递给了先行者。荆人入徐，在今天就湖北的人入侵到山东边上，那就等于淮河以南都沦陷了。圃田天下和真实天下是相互映射的，战场不定摆在哪儿，虚虚实实，实实虚虚，我也没心力辨析，估摸大范围战事都在圃田上演，亦估摸着此次“荆州”吞并了“扬州”，要说荆人此举打着什么旗号，大概是为徐偃王鸣不平吧，就理应把困在彭城武原东山处的徐偃王解救了。毛伯迁就无疑还是穆王请的救兵楚文王了，当时该是称……熊艾，按《史记》所言对应王下来是如此。《说文》：“泲，沇也。东流於海。”；《尚书•禹贡》：“导沇水，东流为济，入于河”；《诗经•邶风•泉水》曰：

毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。
出宿于泲，饮饯于祢，女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。
出宿于干，饮饯于言。载脂载舝，还车言迈。遄臻于卫，不瑕有害？
我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。

思来乃饮水思源之意象，则泲相应是为沁河，处在“冀州”。显示荆人乘势攻向“成周”，似乎大半个天下都沦陷了，《史记》里却半个字没提。好在毛伯迁阻住了荆人的攻势，战事就转入相持阶段。一般大战事总要演个三年，自然也少不了挂免战牌。

——“三十七年，大起九师，东至于九江，架鼋鼍以为梁。遂伐越，至于纡。”，得，六师还没出现，一下子有了九师。九师就相应于九州，大概戏要收场了，珍稀时光，搞大混战好了。我估摸是春秋剧情的试演，因为提到伐越，而吴越争霸是春秋最后的戏码。“架鼋鼍以为梁。”，就令我想到了姑繇之木。要伪装世民，不能老是空战，渡江作战是必须的，演戏讲节约成本，成本过高的戏也是难以为继的，伊甸人是战士群演的主力，选一批小个头，找个小河搭上浮桥，就可以演渡江战的真人秀了。鼋鼍在今天解释作大鳖和猪婆龙即扬子鳄，那就更省事了，姑繇之木也免了，反正是试演。对于春秋五霸是在圃田天下逐鹿，我是毫不怀疑的，《史记•十二诸侯年表》的序中云“齐、晋、秦、楚，其在成周微甚，封或百里或五十里。”，百里、五十里乃圃田的标准设置，而实际的封地是远大于此。

——“荆人来贡。”，伐越和荆人来贡按理无关，荆人是演自个儿的戏，表示服从周天子领导，作乱之事便不了了之了。此战就不见正史记录，所以我说是试戏。