——“十二年，毛公班、井公利、逢公固帅师从王伐犬戎。”，还有下句“冬十月，王北巡狩，遂征犬戎。”，上句是说演戏，故是“伐”，下句是说实情，故是“征”。对应演戏的就有《国语•周语》和《史记•周本纪》记录的祭公谋父的一番劝阻，那自然是台词，说“不可……吾闻犬戎树敦，率旧德而守终纯固，其有以御我矣。”结果是“王遂征之，得四白狼四白鹿以归。自是荒服者不至。”，得，穆王不置可否仍旧北伐。对应实情的就有赫赫有名的《穆天子传》，即便看懂的人不多。《穆天子传》是和《竹书纪年》一起“出土”的，我对“出土”是持怀疑的，讲盗墓所得乃是传经的借口，实际上是来历不明，盗墓的人叫“不准”嘛！但确有实物。为了满足广大小伙伴的好奇心，我先奉上其序之一：

侍中中书监光禄大夫济北侯臣荀勖撰
古文《穆天子传》者，太康二年，汲县不准盗发古冢所得书也。皆竹简素丝编，以臣勖前所考定古尺，度其简，长二尺四寸，以墨书，一简四十字。汲者，战国时魏地也。案所得《纪年》，盖魏惠成王子，令王之冢也，于《世本》，盖襄王也。案《史记•六国年表》，自令王二十一年至秦始皇三十四年燔书之岁，八十六年。及至太康二年初得此书，凡五百七十九年。其书言周穆王游行之事，《春秋左氏传》曰：“穆王欲肆其心，周行於天下，将皆使有车辙马迹焉。”此书所载，则其事也。王好巡守，得盗骊騄耳之乘，造父为御，以观四荒。北绝流沙，西登昆仑，见西王母，与太史公记同。汲郡收书不谨，多毁落残缺。虽其言不典，皆是古书，颇可观览。谨以二尺黄纸写上，请事平，以本简书及所新写，并付秘书缮写，藏之中经，副在三阁。谨序。

（荀勖是西晋人，有才又能干，但历史上名声不大好，因为晋武帝司马炎选择继承者的时候，他站到了皇后贾南风一派，继而间接引发后来的八王之乱，导致晋室动荡，南北分裂数百年。上述是背书，我对周穆王以后的历史认识还停留在小学生水平）

——把後学者对《穆天子传》乱七八糟的注先删掉，对应征犬戎的文字就在开头段：

饮天子蠲山之上。
戊寅，天子北征，乃绝漳水。
庚辰，至于□觞天子于盘石之上，天子乃奏广乐，载立不舍，至于钘常之下。
癸未，雨雪，天子猎于钘山之西阿。于是得绝钘山之队，北循虖沱之阳。
乙酉，天子北升于□，天子北征于犬戎，犬戎□胡觞天子于当水之阳，天子乃乐，□赐七萃之士战。
庚寅，北风雨雪。天子以寒之故，命王属休。

（此即纪年所述“冬十月，王北巡狩，遂征犬戎。”，分明是其乐融融嘛。从戊寅到庚寅一共是十三天，此次北征最初是拜访北岳恒山处的天母舰，巡狩嘛，天母舰即钘常，是有两，一为钘山，一为常山，大概分别由五帝系和太一系掌握，穆王玩了一把过关游戏，并因此获得奖励，成立了一支战队，主要是伊甸骑士。穆王再率队北上去了东北黑龙江齐齐哈尔一带，即虖沱之阳，那儿是鸟人居住的湿地，“犬戎”指与狐人共处。穆王又征召了一批坐骑，为接下来的大荒旅行做准备，长途飞行得换“马”嘛。往下的西征便是大荒旅行的开始）

——往下不大好讲啊……先说说毛公班、井公利、逢公固是什么人。此次旅行是关系到《山海经》，而《山海经》是“天地出符”，是神留给世人的信物，是解开上古谜团的钥匙，重要性不言而喻。考虑到神活的时间很长，山经海经是个紧密联系的整体，是有因袭性，起码地理上就不迷惑，则编撰者必定包含同一人，参与者亦必定包含同几人。毛公班乃是大禹，周公又回来了。《说文》曰：“班，分瑞玉也。”，瑞玉是古代玉质的信物，中分为二，各执其一以为信 。大禹算是山海经的监制。主编是谁呢？是史上有说的伯益，即井公利，《世本》明言“伯益作井”，你要问大鸟如何编书，岂不闻“鸟迹文”乎！伯益即《卷阿》中的凤凰，海经的前部分自然也由他撰写。依我看“鸟迹文”是有保密性的，在最后翻译成世文之前，只有编者自己看得懂，就省却了参谋们争论不休。从後世“息姑”称呼看，伯益是个女性。逢公固是我们熟悉的小舜，他是搞外交沟通等旅行杂务的那位，放在剧组里就相当于制片，保证了旅行的一路顺风。你要问小舜不应该坐镇后方吗，没那个必要，连祭公都参加旅行了，纪年的下一句是“十三年春，祭公帅师从王西征，次于阳纡。”。这些人都出现在《穆天子传》里，还有别的旅行小伙伴，我读进去后，仿佛置身《英雄传说》又或《伊苏》的RPG背景，不光有纵横四海的万丈豪情，还有令人心动的侠骨柔肠，真真是旷世的传奇！

——再说说RPG的主人公。诸君一定还记得那个名字吧，柏高。是不是恍然大悟了呢？不错，柏高便是穆王亦是召公的原名。默默无闻？非也，其即大名鼎鼎的柏成子高。说他大名鼎鼎，是在古人眼里，柏成子高绝对是个高士。高士就是道德楷模，柏成子高是尧时的诸侯，到夏禹时辞去诸侯，为诸侯而耕，表面上就是不买禹的账了，而我们知道夏禹时是世民始自立时，世民肯定是以农业生产为重中之重，柏成子高以身作则，其实大有深意。但想想伊甸人种田，还是挺滑稽（吭！不相干的别乱说）魏晋人对柏成子高是十分景仰的，《三国志•魏书》汉献帝禅位魏王的王令就有“且于陵仲子以仁为富，柏成子高以义为贵，鲍焦感子贡之言，弃其蔬而槁死，薪者讥季札失辞，皆委重而弗视。……迈于陵之所富，蹈柏成之所贵，执鲍焦之贞至，遵薪者之清节。”又有“昔柏成子高辞夏禹而匿野，颜阖辞鲁币而远迹，夫以王者之重，诸侯之贵，而二子忽之，何则？其节高也。”，反正是拿自己和柏成子高作比，坚持要禅位，不管是虚情假意还是逼不得已。王令中另外强调的是天命，说有天象显示，我不晓得是人为还是心理作用。葛洪《抱朴子•嘉遯》曰：“故漆园垂纶，而不顾卿相之贵；柏成操耜，而不屑诸侯之高。”，《抱朴子外篇•逸民》曰：“唐尧非不能致许由巢父也, 虞舜非不能胁善郑石户也, 夏禹非不能逼柏成子高也, 成汤非不能录卞随务光也, 魏文非不能屈干木也, 晋平非不能吏亥唐也, 然服而师之, 贵而重之, 岂六君之小弱也? ”，联想到周公和召公的做派，我不免会想，召公越是高风亮节，洁身自好，想逍遥自在，周公就越是要折磨他（嗯？）呃，是锤炼他，其实是喜欢的调教。总之是群快乐的小伙伴！（噗！）

——为什么我说不好讲呢？前两次山海旅行是带着世民团体，此次山海旅行就不带世民团体，完全是神民小伙伴的欢乐派对。打个比方，头次是幼儿园教师奉命带着一帮经过初入学培训的幼龄儿童去郊游顺便找合适的领养家庭安置捣蛋鬼，那是件麻烦事，但因为是和天真的小朋友在一起，教师们爱意满满，很有耐心的用两年时间完成任务；第二次是小学教师带着充满好奇心又肆无忌惮的少年儿童去郊游，那是无比头痛，所以匆匆完成使命，但匆匆是相对的，要满足学生的愿望，怎么也要用去大半年；第三次就是上次旅行後不久，是给小学教师们放假，去享受郊游吧，做为对你们的奖励，以调整状态，焕发热情，好回来积极投入往后的工作。所以呢……因为是自主旅行，路线上就有很大的随意性，今天西征，明天北征，后天又东征，想往哪儿去就往哪儿去，总体大概的线路还是有的，便是我在海经篇至山海篇开头所推的柏高旅行山海图，那是个截取，并且有所精减。要记住，真正的旅行从来不是走马观花，而是要体验风土人情。纪年总结说“王北征，行流沙千里，积羽千里。征犬戎，取其五王以东。西征，至于青鸟所解（三危山）。西征还，履天下，亿有九万里。”，西征之后还有北征南征东征，故履天下是总的里数，亿有九万里即是十九万里，算是把华夏神州行了个遍。十九万里即是7885公里，靠不靠谱呢？相当靠谱，我粗略用电脑测距测算卫星图上已知肯定有的旅程，换算已经达到十三万里。旅行当然不可能总走直线，而在空域旅行，里程多半是以直线距的形式记录。《穆天子传》卷四里给出了一组精确的大数据，再次印证了我对大荒系列乃至整个山海经的基本推理，就先从这讲起吧。

《穆天子传》卷四节选

……乃里西土之数。曰：自宗周瀍水以西。至于河宗之邦，阳纡之山三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里。自西夏至于珠余氏及河首，千又五百里。自河首襄山以西，南至于舂山珠泽，昆仑之丘，七百里。自舂山以西，至于赤乌氏舂山三百里。东北还至于群玉之山，截舂山以北。自群玉之山以西，至于西王母之邦三千里。□自西王母之邦，北至于旷原之野，飞鸟之所解其羽，千有九百里。□宗周至于西北大旷原，万四千里。乃还东南，复至于阳纡，七千里。还归于周，三千里。各行兼数，三万有五千里。……

（真是道简单又复杂的小学应用题……我花了挺长工夫做出了一张符合数据又看起来完美的旅行线路图，但再细对照旅行日志，又发现某些不对，调整了半天，最后我只能说，“里西土之数”亦是个理想状态的精简，旅行是一件随心所欲惬意的事，哪能被行程束缚？长途旅行的变数尤其多，就比如意见分歧，你想往东我想往西，你想陆行我想乘船，你想赶路我想休息，要大家伙儿都满意，就只好暂时分道扬镳，约个地点再会面。所以这个“里西土之数”仅仅是穆王个人旅行线路的大致行程统计，其中就有两处明显的模糊表达。一是“自河首襄山以西，南至于舂山珠泽，昆仑之丘，七百里。”，襄山以西突然冒出来，这是个断点，但只是一小段，按“□宗周至于西北大旷原，万四千里。”反推，是有七百里的不明行程。二是“东北还至于群玉之山，截舂山以北”，是砍掉一大段，按“各行兼数，三万有五千里。”反推，是有一万一千里的不明行程。而从海经反映情况来看，两段实际是旅游的热点地带，来来回回的行程要怎么记？“三万有五千里”是只有少算绝无多算！而海经的大荒系列亦是多组队伍的旅行日志集合后重新编成的路线表，所以我最终决定就用初始做的完美线路图，那和实际旅行大致也差不多，也很可能就是“里西土之数”所凭借，嘿，太有才了）



（接下来，我就慢慢讲解《穆天子传》，其和《山海经》、《竹书纪年》相互印证，简直就是珠联璧合的三剑客，劈开历史迷雾，还原一个真实的境界）

（回到卷一开头，我以【】做了注）

饮天子蠲山之上。
【天子是穆王，穆王即召公，而召公个人对饮酒是抵触的，所以不是“天子饮”，是“饮天子”，对天子而饮，乃是送别酒，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，召公就只是酒沾沾嘴，做个样子。蠲音念“涓”，查字典，多是清洁的意思。然《说文》曰：“馬蠲也。从虫、目，益聲。纽，象形。《明堂月令》曰：“腐艸爲蠲。”，则蠲原义该是配给大鸟坐骑的装备。蠲山就应是个大鸟坐骑集聚的高崖。那不是特有的山名，就好比後文的舂山】

戊寅，天子北征，乃绝漳水。
【为方便计算日程，先放上六十干支表：

甲子1 乙丑2 丙寅3 丁卯4 戊辰5 己巳6 庚午7 辛未8 壬申9 癸酉10
甲戌11 乙亥12 丙子13 丁丑14 戊寅15 己卯16 庚辰17 辛巳18 壬午19 癸未20
甲申21 乙酉22 丙戌23 丁亥24 戊子25 己丑26 庚寅27 辛卯28 壬辰29 癸巳30
甲午31 乙未32 丙申33 丁酉34 戊戌35 己亥36 庚子37 辛丑38 壬寅39 癸卯40
甲辰41 乙巳42 丙午43 丁未44 戊申45 己酉46 庚戌47 辛亥48 壬子49 癸丑50
甲寅51 乙卯52 丙辰53 丁巳54 戊午55 己未56 庚申57 辛酉58 壬戌59 癸亥60

戊寅是哪一天就无所谓了。纪年说北征是在穆王十二年冬十月，即前1011年农历十月的某一天，有心人可以去算。《说文》曰：“绝，断丝也。”，则漳水是个界线，从後文“里西土之数”将明明属于成周的瀍水即洛阳归属宗周看，成周就是个虚拟的存在，宗周是实际的邦国，漳水是条国境线。据《山海经》北次三经，漳水是现今辽宁的柳河，就是说，周天下的范围东北向延至医巫闾山一带为止。此一点和人们对禹九州的认知是相符的。至于後世张冠李戴的漳水咱就不说了。“乃绝漳水”是回顾时的总结记录，并非戊寅那天的实际行程，就好比後文的“于是得绝钘山之队，北循虖沱之阳。”】

庚辰，至于□觞天子于盘石之上，天子乃奏广乐，载立不舍，至于钘常之下。
【对照干支表可知，庚辰是第三天，穆王无疑是骑大鸟或乘鸾驾旅行的，在旅行的起始阶段自然是兴致勃勃，若开足马力，一日千里即400公里左右，但起步得有个热身，就得慢慢来，一日300公里左右是合适的，按《真形图》，常山是驻北岳的天母舰，後文又单独提到钘山，纪年又说穆王巡狩，则钘常之下就是北岳恒山一带了，在五台山以北附近，与华山的直线距是接近700公里，与洛阳的直线距是接近600公里，都符合两天半的行程，盘石就或者是五台山的北台叶斗峰，或者是其西对面的馒头山，五台山北次三经谓之教山。“乃奏广乐，载立不舍”，就是举行庆祝仪式，但是不住宿，叶斗峰和馒头山之间便是代县即古代的雁门关，亦是个边境线，故是庆祝过境。纪年说“十二年，毛公班、井公利、逢公固帅师从王伐犬戎。”，是指毛公班、井公利、逢公固帅师跟在後，因为从日志看，北征後穆王并没回宗周天子居所，而是直接向西继续西征，而纪年又曰““十三年春，祭公帅师从王西征，次于阳纡。”，祭公既是後来，则毛公班、井公利、逢公固亦然】

癸未，雨雪，天子猎于钘山之西阿。于是得绝钘山之队，北循虖沱之阳。
【癸未是第六天，北方已经开始下雪，估摸癸未已经是农历十月底或在十一月，大鸟似乎是不大畏惧寒冷，《后汉书•西羌传》曰“其兵……堪耐寒苦，同之禽兽。虽妇人产子，亦不避风雪。性坚刚勇猛，得西方金行之气焉。”，《神雕侠侣》里的大雕也是生活在雪山之巅（吭，哼）你哼个什么，难道你不晓得内情？（题外话少讲）天子猎于钘山之西阿，是在天母舰里搞选拔随行人员的体能测试，此次旅行夹杂着演出，时间持续长，行程亦很长，是很考验人的，绝钘山之队就是能告别钘山的队伍，还是乘鸾驾旅行，循是顺河流走向的意思，山南水北是谓阳，依北次三经，虖沱之阳就在齐齐哈尔偏北一带】

乙酉，天子北升于□，天子北征于犬戎，犬戎□胡觞天子于当水之阳，天子乃乐，□赐七萃之士战。
【乙酉是第八天，北岳恒山到齐齐哈尔的直线距约1200公里，亦即三千里，若从癸未那天出发，至多也只两天时间，千里马是绝对赶不到的，所以是钘山载着队伍行到了滹沱下游位置，穆王的精英队伍再离开钘山，沿滹沱走向溯源而上，做出风尘仆仆的样子，免得被犬戎笑话弱不禁风。看到关键字总是脱落，不禁怀疑是被有意弄掉的，天子升的该是毕，是毛公班一众後脚赶到了，後文亦有提到毕，毕就好比提供后勤保障的飞行大巴，鉴于由龙与金翅鸟掌管，我估摸是个小型阿须伦王城的模样，即圆形的飞碟。犬戎的大鸟一族肯定是居高山的，该在齐齐哈尔东西北三方向的兴安岭上。当水是指当地的水，亦非特有，当水之阳就是滹沱上游，在政区及地形图上看，大概在莫力达瓦达斡尔族自治旗。□胡是一地方君主，该是伊甸人，觞就是敬酒了，东北那疙瘩的人贼能喝，但穆王不好这口。啊？周天子不喝，是不给我面子，看不起我，我自尊心受伤了，一定要斗一斗！穆王乐了，好吧，就如你所愿。七萃之士是七个出类拔萃的士，是能与外国人比试展示宗周国威的人才】

庚寅，北风雨雪。天子以寒之故，命王属休。
【在当地待了六天，北方还是冷啊，刮风下雪的，休息？非也，那是“息”。“休”是放假，即是自由活动，到处走亲访友。再启程是在甲午，则在东北又逗留了十天。穆王肯定不会无缘无故来受冻，主要还是来借马的，良马才能保证旅途顺利，之後还要到河宗之邦租借精良的旅行装备。穆王专属原本是有四匹良马，在西征中就有了八匹】

甲午，天子西征，乃绝隃之关隥。
【字典说：西隃，古大陵名，又名雁门山，在今中国山西省代县西北。则地图上就是馒头山了，说明南下的穆王一行并未回宗周休整，而是在雁门关即国境线处折向西北，那是去考察河套一带，大荒北经的相应记录就多半来源于此，其中提到河套一带是有三四个神国，不能总在天上飞，旅行是要下地逛的，有天母舰毕做保障，就有充裕的地面活动时间，且行且逛是用去了六天，平均日行200多公里，就到了日志里的下个地点焉。隥是阶梯之义】

己亥，至于焉，居愚知之平。
【焉是焉支山所在地，《匈奴歌》曰“失我焉支山，令我妇女无颜色。失我祁连山，使我六畜不蕃息。”，匈奴是神民夹带着神民庇护的世民之群体，而史书里的匈奴主要是鸟人、应龙和伊甸人，所谓山戎、猃狁、荤粥，而与之抗衡的汉军亦大半是相应的神民，《史记•匈奴列传》明明在透露，那是神民有计划的战事戏，唉……假作真时真亦假，无为有处有还无，伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹！（你又离题了）“愚知之平”即是傻瓜都知道的平，指穆王一行驻扎在地面牧场，大概在野营，大冬天的，围着篝火也别有情调】

辛丑，天子西征，至于崩阝人。河宗之子孙崩阝柏絮，且逆天子于智之□，先豹皮十，良马二六，天子使井利受之。
【待到第三天，继续西行，但没走远，完全是逛街的节奏，崩阝意味着有天母舰交通站，就在高台至张掖一带，张是张开，掖是塞进，可见那地方在上古时期是很繁华的。崩阝人应该指舰港的中心建筑，大概是指挥塔，“智之□”嘛，柏絮想是崩阝的负责长，是个伊甸人，做为待客之礼，送上御寒的豹皮，还有二马配置的小型鸾驾六辆。井利就井公利即伯禽亦伯益了，穆王让他来接收并管理。日志的下个日期是癸酉，则在崩阝待了有三十三天，也不晓得崩阝到底有什么吸引力，而且往後还在此一带游逛，一直到来年春天，按干支表也很好算，距从宗周出发是整120天，则农历二月才又开始西征，正是春风拂面时】

癸酉，天子舍于漆泽，乃西钓于河，以观□智之□。
【该是农历十二月的一天，我估摸是月末，河冰破冻了，穆王便有了闲情逸致来钓鱼，河是指黑河，漆泽是形容一个个冰洞的河面，像漆一般。穆王一边钓鱼一边就看舰港的景象，大概寒假结束，舰港又进入运输高峰期……原来是躲清闲】

甲辰，天子猎于渗泽，于是得白狐玄狢焉，以祭于河宗。
【又过了三十天，肯定是在来年的一月份，穆王来到了渗泽打猎，准备献给河宗的礼物，该说献给上帝，河宗只不过是经手人。渗泽从名儿上看是片湿地，即该是黑河湿地】

丙午，天子饮于河水之阿，天子属六师之人于崩阝邦之南，渗泽之上。
【河水之阿即黑河源祁连山顶了，崩阝邦之南，渗泽之上即祁连野牛沟一带，对大自然的热爱是生物的本性，除非是利欲熏心丧心病狂】

戊寅，天子西征，鹜行至于阳纡之山，河伯无夷之所都居，是惟河宗氏。河宗柏夭逆天子燕然之山，劳用束帛加璧。先白□，天子使祭阝父受之。
【《康熙字典》引說文曰：“鶩，舒鳧也。”，再看，古人对鹜的解释莫衷一是，而且相互矛盾，要我说，鶩乃指单飞的野鸭，岂不闻“落霞与孤鹜齐飞”？《左传•襄公二十八年》曰“公膳日双鸡。饔人窃更之以鹜。御者知之，则去其肉而以其洎馈。”，那是厨子将膳食的双份偷换成单份，管理者恐被上头知晓又将膳食切成肉块再煲汤进献。而鶩还有层意思是自由自在不守秩序，岂不闻“趋之若鹜”？所以是穆王一行放飞自我陆陆续续的到了阳纡之山，显然毕就没陪同，大概在崩阝邦保养。山南水北是谓阳，纡是绕弯之义，阳纡亦非特有，但《淮南子•墬形训》曰“何谓九薮？曰越之具区，楚之云梦，秦之阳纡，晋之大陆，郑之圃田，宋之孟诸，齐之海隅，赵之钜鹿，燕之昭余。”，阳纡怕指的就是祁连山一带。河伯无夷像是指此一带河的主管并非龙族，龙族基本都居于东南大江大河了，河宗氏亦确实不是龙族，而是伊甸人。柏夭是个重要角色，往後是穆王一行的向导。燕然之山是指疏勒南山，那在高空看就是飞燕展翅的形象。说“勒石燕然”的燕然山是杭爱山尚可原谅，但说依据来自《后汉书•窦融列传》之窦宪传，我就得说，古人没错，现代人就不用脑子，只会人云亦云。那书里明写着燕然山“去塞三千余里”，塞是在河套五原，杭爱山距塞可还不足三千里（1245公里）。燕然山，顾名思义得有燕的样子，比照《穆天子传》的燕然之山，则燕然山应该是在杭爱山附近的哈尔乌苏湖与德勒湖畔，那是唯一正解。柏夭是拿当地的工艺品慰劳穆王一行，祭阝父就是祭公谋父，他也如期加入了旅行团】

癸丑，天子大朝于燕然之山，河水之阿。乃命井利梁固，聿将六师。天子命吉日。
【癸丑在戊寅之後第三十五天，意味着穆王一行在当地又游逛了一个多月，从山海经反映的情况看，应该是到烛龙所在的超级宇宙舰舰港转了一圈。天子大朝于燕然之山，则穆王是以臣民的身份朝见更大来头的……下文称皇天子，又谓帝，又大朝于黄之山，综合来看便是黄帝，是不是轩辕黄帝就不知道，那也是有可能的。河水之阿就是疏勒南山的最高峰岗则吾结了。《说文》曰：“梁，水橋也。”，山顶是没水，但可以有桥，那自然是空中桥梁，梁固是保持桥形，井利是伯禽，恐怕就是所谓“鹊桥”了。穆王朝的应该是空中烛龙里的黄帝。烛龙又谓烛九阴，该是个女儿国。《说文》曰：“聿，所以书也。楚谓之聿，吴谓之不律， 燕谓之弗。”，字典说是毛笔之前的书写工具，我估摸就是电子录入，聿将六师就是将六师人员名单传递给对方。吉日是确定一个日子接受黄帝的诏令，是有演戏的成分】

戊午。天子大服：冕袆、帗带，搢曶、夹佩、奉璧，南面立于寒下。曾祝佐之，官人陈牲全五□具。天子授河宗璧。河宗伯夭受璧，西向沉璧于河，再拜稽首。祝沉牛马豕羊，河宗□命于皇天子。河伯号之：“帝曰：穆满，女当永致用旹事。”，南向再拜。河宗又号之：“帝曰：穆满，示女舂山之珤，诏女昆仑□舍四，平泉七十，乃至於昆仑之丘，以观舂山之珤，赐女晦。”，天子受命，南向再拜。
【戊午是癸丑之後第五天，就是吉日了。按道理，穆王是个男性，但袆是古代王后的祭服，帗是跳舞用的五色带，搢曶、夹佩、奉璧要同时做到还真是难以想象的忸怩，但穆王是个伊甸人……总之穆王是以女装出现的，大概是五帝系的规矩，就好比殷天下时的伊甸人箕子是个女性，披发是正常的，却被视为发狂，束发那是太一系的规矩，所谓商容。立于寒下，寒不明何指，我想是冰窟，也许那是个干冰剧场，要营造仙仙乎的气氛。旹乃“时”的古字，珤乃“宝”的古字，晦是农历的月末那天，帝先是勉励穆王一行继续卖力演出，再说，为穆王一行预定了昆仑之丘的客房还有温泉浴，还有旅游的系列装备，见下文】

己未，天子大朝于黄之山。乃披图视典，周观天子之珤器，曰：天子之珤、玉果、璿珠、烛银、黄金之膏。天子之珤万金，□珤百金，士之珤五十金，庶人之珤十金。天子之弓，射人步剑，牛马犀□器千金。天子之马走千里，胜人猛兽。天子之狗走百里，执虎豹。柏夭曰：征鸟使翼，曰□鸟鸢，鶤鸡飞八百里。名兽使足，□走千里，狻猊□野马走五百里，邛邛距虚走百里，麋□二十里。曰：柏夭既致河典。乃乘渠黄之乘，为天子先，以极西土。
【己未是戊午下一天，是整装待发的一天，黄之山该是指烛龙，在那里先看了传真过来的标准配置的图样信息，大概就是些户外旅行用具，说到了各级价格悬殊，亦说明可满足各类人需要，重点是长短途的各类交通工具。柏夭做为向导先行一步，好在那头为穆王一行安排，渠黄是天子八骏之一，自然是匹千里马。嗯哼，有点《花样姐姐》的套路】

乙丑，天子西济于河。□爰有温谷乐都，河宗氏所游居。
【乙丑是往後第六天，穆王一行就到了阿拉山口、艾比湖一带，即珠余氏所在，西济于河的河该是指伊犁河，海经中亦谓黑水，温谷乐都就温泉县和博乐市的对应了，感觉像是穿越了，可惜不是……好孤独啊。河宗氏就柏夭了，似乎在当地开有旅社，或是有度假住宅，难怪穆王“是惟河宗氏”，就想到找柏夭】

（温泉县是个神奇美丽的西部边城，著名的文物古迹有罕见的石头城、草原石人、古墓群、木乃伊等。数十座奇形怪状的巨石散布在鲜花盛开的草原上，最神秘的便是"母亲石"、"鹰嘴石"，不仅形状高大奇特，而且在传说中极具灵气。地热资源丰富。最著名的温泉有3处，博格达尔温泉、鄂托克赛尔温泉、阿尔夏提温泉，誉为"圣泉"、"天泉"、"仙泉"）

丙寅，天子属官效器。乃命正公郊父受敕宪，用伸八骏之乘，以饮于枝洔之中。积石之南河。天子之骏：赤骥、盗骊、白义、踰轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。狗：重工、彻止、雚猳、□黄、喃□、来白。天子之御：造父、三百、耿翛、芍及。曰：天子是与出□入薮，田猎钓弋。天子曰：於乎！予一人不盈于德，而辨于乐，後世亦追数吾过乎！七萃之士□天子曰：後世所望，无失天常。农工既得，男女衣食，百姓珤富，官人执事。故天有旹，民□氏响□，何谋于乐！何意之忘！与民共利，世以为常也。天子嘉之，赐以左佩玉华也。乃再拜顿首。

抽什么疯不让我发？！

【丙寅是乙丑下一天。属是随从，效是摹仿，效器就是学习使用装备，正公郊父指毛公班、井公利、逢公固和祭公谋父，敕是告诫，宪是法令，《说文》：“洔，水暫益且止，未減也。”，枝洔像是冒出小溪流的泉眼，“用伸八骏之乘，以饮于枝洔之中。”，伸是舒展，大概是被告诫八骏饮水不要集中在一起抢泉眼的水，挺讲究嘛。积石应该说的是怪石峪，是世界最大的花岗斑岩怪石群风景区。积石之南河就是博乐与双河之间的流域，是依山伴水的草原。

天子之骏是千里马……狗则应该是陆行车的畜力，有六只。穆王个头小，就适合坐狗拉车。天子之御就穆王专属驾驶员了，是有四位。三百是御者名，後文称参百。邀天子上车，一起打猎。薮是生长着很多草的湖泽，弋是用带绳子的箭射鸟，那就是逗鸟玩。穆王心虚了，说：“我演出还没圆满而急着享乐，後世也会数我的过失吧！”，七萃之士就说您多虑了，此乃与民同乐，穆王一高兴，就赏赐七萃之士贴身玉佩，我在想，七萃之士是不是穆王的分身？】

《穆天子传》卷二

□柏夭曰：□封膜昼于河水之阳，以为殷人主。
【柏夭提议要进行正式项目了，即走访慰问。殷人的代表是狐人，膜昼应该是指白天活动的狐人，主是主祭之义。膜拜是西方人的大礼，双手举高向前直伸伏地跪拜，与东方人的稽首是有不同，稽首是跪下并拱手至地，头也至地。我估摸是源于狐人和龙不同的行礼姿态，狐人臂长，龙则臂曲。膜昼就对应海外西经所述的女祭、女戚和大荒西经所述的寒荒之国的女祭、女薎。河水之阳该指伊犁河源特克斯河的北岸，今天的昭苏一带，在高山处】

丁巳，天子西南升□之所主居。爰有大木硕草。爰有野兽，可以畋猎。
【丁巳是丙寅後第五十一天，可知穆王一行足足玩了五十天，算来已是农历五月，乃夏季炎热时，避暑就得多待在高处荫处。西南升□之所主居，就应该是膜昼的居所。昭苏在博乐的西南方向，于昆仑之丘北部的高山河谷，亦旅游胜地。大木硕草是指高山林】

戊午，□之人居虑，献酒百□于天子。天子已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。爰有鸟之山，天子三日舍于鸟之山。□吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封□隆之葬，以诏後世。
【戊午是丁巳的下一天。居虑是具体的膜昼人名，该是当地的祭司，大概是为穆王策划住处，遂得名居虑。穆王一行就越过山脊到了昆仑之丘南侧的昆仑之阿亦即托木尔峰居宿，赤水即塔里木河，海经称赤水。托木尔峰比汗腾格里峰还高，壮丽景色就不及汗腾格里峰。蒙古语“汗”为王，“腾格里”为天，汗腾格里峰是为昆仑之丘。鸟之山该在托木尔峰北麓，穆王好择吉日升于昆仑之丘。由下文看，黄帝之宫该是当地一大型建筑，在博斯腾湖附近，穆王在昆仑之丘向东北望见，是谓观。诏是教导性的告知，□隆之葬应该是指形天之首葬处，在博斯腾湖畔西北方向的山地……去寻找吧。海外西经曰“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”，然大荒西经相应曰“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。”，恐怕是後者听了谎话，但不管形天还是夏耕，都是机器人演员，好戏要常演。昆仑之丘有什么文中并没有交待，我估摸烛龙悬浮在上空】

癸亥，天子具蠲齐牲全，以禋□昆仑之丘。
【癸亥是戊午後的第五天，《说文》曰：“禋,浩祀也。一曰精意,以享为禋。”，字典解释是祭天的一种礼仪，先燔柴升烟，再加牲体或玉帛于柴上焚烧。蠲按之前的解释，应该是草编的绳索及环扣一类。烧熟的肉还不是自己吃？禋祀可谓与天同乐】

甲子，天子北征，舍于珠泽，以钓于氵不水。曰：珠泽之薮，方三十里。爰有萑苇、莞蒲、茅萯、蒹葽。珠泽之人乃献白玉，□只，□角之一，□三，可以□沐，乃进食，□酒十，□姑劓九，□亓味中，麋胃而滑。因献食马三百，牛羊三千。天子□昆仑，以守黄帝之宫。南司赤水而北守舂山之珤。天子乃赐□之人□吾，黄金之环三五，朱带贝饰三十，工布之四。□吾乃膜拜而受。天子又与之黄牛二六以三十□人于昆仑丘。
【甲子是癸亥的後一天，珠泽是指博斯腾湖西南片的湿地，方三十里，萑苇、莞蒲、茅萯、蒹葽该指当地的伊甸人，珠泽之人南司赤水而北守舂山之珤，应该是神民，伊甸人、鸟人的比例大些，亦应当有狐人……我六岁以前一家人是在新疆部队，我哥哥大我三岁，少年时他跟我讲过一件事，说他在野外玩耍时亲眼看见山上有一只狼像人一样直立行走，我觉得他没有理由骗我，但太过离奇，没敢往心里去，却已烙在了我的记忆里……“食马三百，牛羊三千”是指整只的禽肉干三百，条块的牛羊肉干三千，都是食材，千里马肯定是载不走，还得是毕来接收。想到烤肉，我口水都流了。因为缺字，□吾是什么人就不清楚，吾拆字是五口，该是指五族神民群体代表，毕竟是守黄帝之宫，我猜想是个剧院】

季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野，曰：舂山，是唯天下之高山也。孳木华不畏雪。天子于是取孳木华之实，持归种之，曰：舂山之泽，清水出泉，温和无风，飞鸟百兽之所饮食，先王所谓县圃。天子于是得玉荣枝斯之英，曰：舂山，百兽之所聚也，飞鸟之所栖也。爰有□兽食虎豹，如麇而载骨，盘□始如麕，小头大鼻。爰有赤豹、白虎、熊罴、豺狼、野马、野牛、山羊、野豕。爰有白鶽青雕，执犬羊，食豕鹿。曰：天子五日观于舂山之上。乃为铭迹於县圃之上，以诏後世。
【季夏是农历六月，丁卯在甲子後第三天。舂山是泛称有高山湖泊的山体，此段的舂山乃指北边的赛里木湖所在，在温泉乐都附近。赛里木湖即舂山之泽，又谓县圃，县是悬的古字，先王由後文看像是指古公亶父即后稷，那是可与神农黄帝比功的一代英杰。孳乃滋生、繁殖，孳木华不知是何植物，玉荣枝斯之英大概是天山雪莲。铭迹於县圃之上，以诏後世……去寻找吧，得轻手轻脚，小心翼翼，别破坏环境】

壬申，天子西征。
【壬申在丁卯後第五天，西征是向伊塞克湖，更大的舂山而去，但目的地是伊塞克湖西边的较小的高山湖泊，在吉尔吉斯斯坦境内，发音是“松”湖，即所谓赤乌氏舂山】

甲戌，至于赤乌。赤乌之人丌献酒千斛于天子。食马九百，羊牛三千，穄麦百载（穄，似黍而不黏）。天子使祭父受之，曰：赤乌氏先出自周宗，大王亶父之始作西土，封其元子吴太伯于东吴，诏以金刃之刑，贿用周室之璧，封丌璧臣，长季绰于舂山之虱，妻以元女，诏以玉石之刑，以为周室主。天子乃赐赤乌之人丌默乘四，黄金四十镒，贝带五十，朱三百裹。丌乃膜拜而受，曰：□山，是唯天下之良山也。珤玉之所在。嘉谷生之，草木硕美。天子于是取嘉禾，以归树于中国。曰：天子五日休于□山之下。乃奏广乐，赤乌之人丌好献二女于天子，女听、女列，以为嬖人。曰：赤乌氏，美人之地也。珤玉之所在也。己卯，天子北征，赵行□舍。
【甲戌是壬申之後的第二天，松湖与赛里木湖的直线距约570公里，穆王日行约200多公里，毕肯定是跟随了，因为又要收礼送礼的，从价值看，这次送的礼就比较重，大概因为对方是周亲戚的缘故，丌是个伊甸人，和龙女搭档统治赤乌，主业是雕刻玉石，东吴那边就以锻造兵刃为主业。长季是长季节，绰是宽裕，估摸天寒时会迁移，舂山之虱就松湖了，空中看形状就像个虱子。嬖乃宠爱，听、列和美人联系起来，嬖人该是歌舞姬。己卯就是甲戌之後的第五天，赵是轻快的走，从下文看，□舍该是毕舍，是乘坐天母舰】

庚辰，济于洋水。
【庚辰是己卯下一天，洋水在山海经中推为怒江，距松湖最近亦有四千多里（测距约1800公里），只花一天时间赶到，无疑是乘毕了】