（……）振作点（……我干嘛要费劲儿探索真相？）你还能做别的吗？（……）

——“三十九年，王会诸侯于涂山。”，之前说过，涂山乃是天母舰 。能容纳万国代表，又是阿须伦掌控，其该是个飞碟模样。开诸侯代表大会，圃田天下的演出肯定是最主要议题，涂山就很可能降临到圃田中央菹台的位置，便于讲解嘛。

——“四十五年，鲁侯甗薨。”，鲁侯甗仅见于纪年，就是个化名。侯是公的升级，甗是先秦时期的蒸食用具，可分为两部分，下半部是鬲，用于煮水，上半部是甑，两者之间有镂空的箅，用来放置食物，可通蒸汽。甗是关系相连的组合体，鲁侯甗恐怕是指茅阙门的一众领衔主演，就兄弟五人，起码是其中两位。薨就意味着排练结束了，要登场演出了。

——“五十一年，作《吕刑》，命甫侯于丰。”，《史记•周本纪》曰：

诸侯有不睦者，甫侯言於王，作脩刑辟。王曰：“吁，来！有国有土，告汝祥刑。在今尔安百姓，何择非其人，何敬非其刑，何居非其宜与？两造具备，师听五辞。五辞简信，正於五刑。五刑不简，正於五罚。五罚不服，正於五过。五过之疵，官狱内狱，阅实其罪，惟钧其过。五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之。简信有众，惟讯有稽。无简不疑，共严天威。黥辟疑赦，其罚百率，阅实其罪。劓辟疑赦，其罚倍洒，阅实其罪。膑辟疑赦，其罚倍差，阅实其罪。宫辟疑赦，其罚五百率，阅实其罪。大辟疑赦，其罚千率，阅实其罪。墨罚之属千，劓罚之属千，膑罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百：五刑之属三千。”命曰甫刑。

（甫的甲骨文字形乃在田里长出了新苗，《说文》曰：“甫，男子美称也。”，甫侯相应于甫刑，乃是据刑罚对象起的名，而吕侯相应于吕刑，乃是据立法者起的名。《尚书•吕刑》记述详细，篇幅太长就不赘引了，我重新句读并直译成白话文，亦有作注）

吕下命王训示夏朝的可用财物抵免的刑罚，为此作文《吕刑》。
【吕只能是吕尚了，如何能命王？且看後文】

回想吕尚下命：“王已享有国百年，长年白白度过，请振作刑法来追问四方”。
【由此可以判断，王并非指穆王。此时乃穆王五十一年，上溯百年，乃成王三十四或三十三年，要看吕下命是在上半年还是下半年。对天子下命亦是闻未所闻，故此王只可能是从那时出现并一直存在而默默无闻的房伯祈，亦即丹朱……吕尚让丹朱来过过戏瘾，下命也属正常，丹朱当时的角色身份是太子姬扈，我估摸着从前的有扈氏、臣扈也是他扮演。真人秀都乃是即兴演出，给你人物设定，台词得自个儿编，结果折磨的是和丹朱对戏的人，也折磨着我，丹朱的话语法太深奥，言辞又犀利，实在考验智力和定力】

王说：“就像古有的训示，想到从蚩尤开始，作乱蔓延到平民，全都变成盗贼、黑社会、阴谋家、侵略者、伪君子，苗民用灵验矫正，以刑罚约束，想到振兴五虐的刑罚叫法，以暴力羞辱无辜，便开始放纵成为削鼻、割耳、拷打、刺字、流放。这些好看的刑罚一起约束也没人有意见。民众中兴起基层官员就被影响，沉沦其中，勾结成盟，又隐瞒不报。直到暴虐威胁到被羞辱的庶民，才向上级报告无辜。上帝监管民众时，没有香气四溢的表演，刑罚发出的只有难闻气味。皇帝哀怜惜被羞辱庶民的无辜，严厉打击暴虐，阻止禁绝苗民，在下界的三十年不许动用。然后命令重和黎，切断地和天来往，不再有降下的规矩。群后在下界展开捉拿，明确的申明佐官的准则，不可蒙蔽鳏寡。皇帝清询问下民的鳏寡，对苗民讲话：‘要想到畏惧表演的严厉，要想到明白表演的目的’。于是下命三后，对民众安抚治理。伯夷降下规范，想用刑法折服民众；禹理平水土，主导命名山川；稷降下播种，家家繁殖嘉谷。三后的治理成功，想要人民富足。士在刑罚中管束百姓，来教导恭敬的表演。在台上一丝不苟，在台下宣明道理，热力辐射四方，没有不想着卖力表演的，正所谓‘在刑罚中申明，对民众表率治理。’。佐官规范监狱的礼制，不是光严厉就完了，要想到创收致富。敬重戒律，不要为自身辩解。要想到将在天界的表演主动转化配合下界享用。”
【自顾自说，完全不考虑别人的感受……皇帝哀就该是颛顼了，皇帝清乃少昊，亦没什么疑问。有意思的是提到伯夷，我恐怕丹朱是说自己的另个身份，称“伯夷”，而直称“禹”和“稷”。放齐和丹朱关系很好，而恰好又是叔齐，我恐怕亦是管仲】

王说：“来啊！四方的典狱官员，不是你等想着要振兴天的管教吗？现你等如何监管？不是时下要遵行伯夷播种的刑罚吗？现你等如何惩戒？想到时下苗民不去琢磨狱戏的好看，不愿选中幸运儿演出五刑的戏，想到时下庶民发威夺取道具，中断演出五刑，来扰乱无辜，上帝不加约束，将过错推在苗民头上，苗民没法儿为刑罚辩解，才会禁绝演出一世。”
【一世即三十年。丹朱在真人秀的为人风格是跋扈，故吕尚下令要他追问。丹朱若是伯夷，便是三后之一，亦该是个女性，性格脾气就适合演一些不讨喜的反派。《尚书•益稷》中禹对帝舜曰：“无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔昼夜頟頟，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。”，丹朱就是个反面教材，而山海经中称帝丹朱，又绝非一般】

王说：“哎呀呀！常想起这些啊。伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，都来听我说。庶民要是阻碍任务，现你等全由着，安慰自己就说是出勤，你等没有人能废除，不出勤，天就会逼迫下民，使唤我一天没完没了，收工全在于别人。你等仍要敬畏的迎接天命，侍奉我一人！虽畏惧别畏惧，虽放假别放假，要想着敬畏五刑，来成就三表演。一人有了喜庆事，天下民众都依赖他，要常常想着那样的安稳。”
【此番话又显示丹朱是个不爱管事的，还挺幽默。“我一人”、“予一人”都是摄政王的自称，往上便是天子，丹朱的摄政王身份就坐实了，又是太子，又是摄政王，要说丹朱没本事是说不过去的，只能说平时低调，骨子里是个狠角色。难得正面出演一次，丹朱滔滔不绝，极尽铺垫，看似废话连篇，实则暗藏玄机。往下才说到正题】

王说：“哎！过来，大小管地的，告诉你等祥和的刑法。在现今你等安定百姓，何必挑选反对的人？何必敬畏不合适的刑罚？何必去不该去的地方？钱两和申诉都准备好，学习听五刑论述。五刑论述有书简为信，以端正五刑。五刑没在书简里的，天会给五罚。五罚不用服刑的，会用记五过端正。五过的毛病要想到官僚作风、抗拒行为、自私自利、贪图财物、索要贿赂。这些罪要想着均摊，案件就好审理了！
五刑有疑点的就宽免，五罚有疑点的也宽免，案件就好审理了！凭信的书简有众多，要想到核对过的版本。不在书简里的不要听从，彰显天威庄严。墨辟的疑罪要宽免，相应的罚金是百锾，再审阅诉状坐实其罪。劓辟的疑罪要宽免，罚金想到加倍，审阅诉状坐实其罪。剕辟的疑罪要宽免，罚金想到加二倍，审阅诉状坐实其罪。宫辟的疑罪要宽免，罚金得六百锾，审阅诉状坐实其罪。大辟的疑罪要宽免，罚金得千锾，审阅诉状坐实其罪。墨罚的罪名有一千，劓罚的罪名有一千，剕罚的罪名五百，宫罚的罪名三百，大辟之罚的罪名二百。五刑的罪名有三千。
上上下下比较罪名，不要有超越和颠倒论述的，更不要不遵行，要想着洞察想着法度，案件就好审理了！在上的刑趋于轻的，就在下的服，在下的刑趋于重的，就在上的服。轻重的各类罚金有称量。刑罚一世轻一世重，想到逼迫与不逼迫，得按辈分索取。处罚惩戒不可死板，人会走不利的极端。不光让坏人服从管教，要想到让好人服从管教，都在中庸之道。洞察说怪话的，不听从的要想着让其听从，悲伤敬畏的服从管教。宣明启示的刑文书诰，此类基层官员全让庶人担任，居中纠正案件的刑和罚，案件就好审理了。打官司成功要令人信服，输了也要令人信服，其刑名都要向上级备案，包括罚金。”
【好一通高论……分明就是在讲戏，五刑是真人秀里的桥段，只不过，假作真时真亦假。要我看，墨辟适用于各族群，刺字嘛，或烙上耻辱标记，劓辟、剕辟前者割鼻後者剁脚，只适用于伊甸人，剪枝剪根还能再生，宫罚嘛，就做绝育手术，适用对象还不好说，大辟就要命了，是斩首分尸那种，要表演的话就得机器人当替身。丹朱这番话一定讲过很多遍了，张口就来，洋洋洒洒，把事儿讲得挺清楚，我愈加相信他就是伯夷，尤其往下】

王说：“哎呀呀！要敬畏这些啊！官伯族姓，多害怕我讲话。我敬畏刑罚，有表演就想到刑罚。如今天来视察民众，在下的就得配合，大力讲话申明清的政令，民众的乱象全得在里。听了赎刑的论述，就没有人再私藏赎刑论述。监狱财产不是宝贝，要想到入府库，罪过功劳都要报告，庶民尤其要报。常常惧怕想着处罚，不是天不一视同仁，要想着人各有命。天的处罚不达到极致，庶民就不会在天下有美好的政治。”
【讲话滴水不漏，让人嫌烦又无言以对。吕尚恐怕就是清亦少昊了】

王说：“哎呀呀！嗣孙现要去哪儿监督？又不是在民间表演，天色还没晚，听完我话！智慧的人想到刑法，就说个没完没了，属于五极全达到了，该值得奖励。王要好好学习，监督这祥和的刑法。”
【嗣孙就下下任天子了，即是周懿王，我想是禹所扮演。禹和丹朱是属于冤家对头，都是台词控，又还都挺喜欢演反派，呵呵，丹朱又是个不老实待水里的，“罔水行舟”嘛，又“朋淫于家”、“用殄厥世”，就和妲己有一比，我们看到的传奇里禹的戏份多，不见得神民看的传奇里亦如此，最佳女主角的奖项归于谁就很难说。再说咱们是“龙的传人”】

（皇，拆字作白王，含义便是庶人的王，《日闻录》曰：“白屋者，庶人屋也。《春秋》：丹桓宫楹，非礼也。在礼，楹天子丹，诸侯黝垩，大夫苍，士黈，黄色也。按：此则屋楹循等级用采，庶人则不许，是以谓之白屋也。后世诸王皆朱其邸，及官寺皆施朱，非古矣。”，皇是太一系大领导，又谓天王，比天子又高一级，《逸周书•晋太子解》中有级别论述，天王别称就该是皇天子了，估摸又叫皇王，名可名，非常名。皇帝顾名思义，又是皇又是帝，又或任职皇的帝，又或任职帝的皇，前世今世後世那也很难说的清。女扮男装，男扮女装，传奇里都不少见。白帝少昊之称谓别有深意啊！）你想说什么？（还没想好）

（……有一则记述始终困扰着我，因为其反映事件挺了不得，中国佛教界多认为释迦牟尼佛诞生于周昭王二十四年，灭度于周穆王五十二年）嗯哼，终于说到了

——又不大好说啊……《广弘明集》卷十一引文曰：

案周书异记云。周昭王即位二十四年甲寅岁四月八日。江河泉池忽然泛涨。井水皆溢出。宫殿人舍山川大地。咸悉震动。其夜五色光气入贯太微。遍于西方尽作青红色。周昭王问太史苏由。是何祥也。由对曰。有大圣人。生于西方。故现此瑞。昭王曰。于天下何如。由曰。即时无他。一千年外声教被及此土。昭王即遣镌石记之。埋在南郊天祠前。当此之时。佛初生王宫也。穆王即位三十二年。见西方数有光气。先闻苏由所记。知西方有圣人处世。穆王不达其理。恐非周道所宜。即与相国吕侯西入。会诸侯于涂山。以禳光变。当此之时。佛久已处世。至穆王五十二年壬申岁二月十五日平旦。暴风忽起。发损人舍。伤折树木。山川大地。皆悉震动。午后天阴云黑。西方有白虹十二道。南北通过连夜不灭。穆王问太史扈多曰。是何徵也。对曰。西方有大圣人灭度。衰相现耳。穆王大悦曰。朕常惧于彼。今已灭度。朕何忧也。当此之时。佛入涅槃。

（《广弘明集》是初唐的沙门释道宣为弘扬佛教所作，卷十一属辩惑篇，是驳斥说佛坏话的人，讲话还挺冲挺有杀伤力，我就怀疑其举证的真实性，不是说和尚不打诳语么？查“释迦牟尼”词目，说作为佛教的创立者，乃古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，存在于西元前第一个千年的中期。西元就公元了，而周昭王在前一千年前，周穆王是在前一千年初）

（又，纪年所述周昭王在位就十九年，如何会有“周昭王即位二十四年甲寅岁四月八日”？而甲寅岁乃是昭王十五年才对，且穆王五十二年该是庚戌岁，又如何是壬申岁？按甲寅到壬申的正常思维，大圣人亦佛从生到灭度是经历了79年，穆王即位三十二年，佛久已处世了嘛。可纪年里昭王穆王在位加起来才74年。若按昭王即位在成为房后的成王三十三年，也没法儿对应。然而和尚言之凿凿，亦不像个说谎的。令人费解啊）

——如何理解呢？天地篇中我已经说了，佛国是存在于超超级母舰的器世中，迦毗罗卫国要在中印度，也是在停驻南亚次大陆的器世中，器世方圆约500公里，地图上看，印度大沙漠、阿富汗都像器世所曾暂驻，别忘了器世有多个。器世是一个独立的时空，有自己的日月运行，亦有着自身的历法，就上述看，器世年绝对是比地球年要短，还短蛮多，起码释迦牟尼所在的器世是如此。器世里肯定没有昭王穆王，所以年是对应纪年，岁是对应器世。即位和在位是两个概念，周昭王即位二十四年乃是周穆王五年。按地球年，佛从生到灭度是经历了48年。那么就可以算了，释迦牟尼所在的器世年往大是225往小是217个地球日。48乘365除78就225，47乘365除79就217。凑巧的是，金星的公转周期就是225个地球日，玛雅历法对金星的运行周期也有特别关注还计算的很准……金星不是个宜居星球，但在太阳系早期就难说……但也许关注来自于在地球外围黄道带上跟随金星运动的太空舰队，那可以说是军事统领，在军事演习中攻击力属最强。对此我就不多想了。

——佛经中记述的大都是器世社会的形态，其可以参悟求证，和道经配合揭示真理，故“由曰。即时无他。一千年外声教被及此土。”，一千年外就公元初期了，就东汉初年，王莽的新朝建立在公元9年，最后一批星际移民刚刚离去。

——大圣人是创立佛教的释迦牟尼没错，我在天地篇推理过，他是个伊甸人，名叫悉达，是迦毗罗卫国的王子，父亲是转轮圣王净饭，亦伊甸人，悉达还有个儿子罗云，亦伊甸人。悉达出家修行成了菩萨，就军人级别的天上人，并逐步升级成为佛，算是军人生涯的最高荣誉，就相当于军区首长了，他大概是搞教育的，创立了自己的哲学体系并致力于传播，以使更多修行者拜入他的门下，遂被誉为世尊。佛不只他一个，可他就最著名，因为他弄出个佛教。但只有大德高僧才识得佛教真谛。“穆王不达其理。恐非周道所宜。”就很正常，再说穆王“少不读书”，古代书法教材《法书论》还说“昔李斯见周穆王书，七日兴叹，晒其无骨”，李斯如何和周穆王处在一起且不论，起码周穆王有不学无术的嫌疑。说大圣人是释迦牟尼，因为此佛生在四月八日，便乃世俗所称释迦牟尼佛诞日，各佛都有各自生日。然而释迦牟尼不说存在于西元前第一个千年的中期吗？若按周书异记，其存在岂非提早了五百年？其实很好理解，灭度乃是“佛入涅槃”，就进入休眠冷冻舱沉睡亦是慢慢返老还童，佛经言“入胎”，即是此意。佛教早在公元前一千年初便有雏形，成熟是在千年中期，悉达又苏醒降世，前世啥名啥身份不明，故称大圣人，此一世是为净饭之子悉达，醒悟後大力传播教义。《广弘明集》卷十一还另有引文，说佛降生在周庄王十年甲午四月八日，而此前一年就已到了净饭王宫，是有白象形从兜率天下来，在庄王九年癸巳四月八日，遂“信知佛生时也。十九出家三十成道。四十九年处世说法。至周匡王四年壬子二月十五日后夜。于拘尸城入般涅槃。自灭度已来。至大唐武德五年壬午之岁。计得一千二百二十一岁。灭后二百一十六年。东天竺国有阿育王。收佛舍利役使鬼兵。散起八万四千宝塔。遍阎浮提。我此汉地九州之内。并有塔焉。育王起塔之时。当此周敬王二十六年丁未岁也。塔兴周世。经十二王至秦始皇三十四年。焚烧典籍。育王诸塔由此沦亡。佛家经传靡知所在。”，此引文干支就对应纪年，依纪年算来此佛自出生至灭度亦79年，那就有趣了……让我好好想想。

——昭王时代的器世大概是第一大千世界优先转移的是地下城的居民，地下城的生物钟时间恐怕是按金星运行周期设置的，而到了周庄王时代，器世乃第二大千世界，转移的已经是地面生活的居民，生物钟时间是按地球运行周期设置，到了西汉，器世乃第三大千世界，承载的是惯于太空生活的居民，其生物钟时间又是独特的设置，我估摸是一年260个地球日，就玛雅的卓尔金历，以20个日名以及13个日数构成的周期组成260个独立的日子，被用来决定宗教及祭典项目的时间并做占卜用，那倒是适合太空社会用。

——周庄王时代降生的释迦牟尼佛就处于“西元前第一个千年的中期”，瞿昙做为悉达的姓其实是指瞿昙种，悉达名义上的母亲摩耶夫人就是瞿昙种。瞿昙通俗讲就天眼的昙花，昙花少见，而与其形象相似的是莲花，瞿昙种就有莲花特征的伊甸人，具体啥样我也不知道，我是看佛经得出的印象，譬如《佛说净饭王般涅盘经》，净饭王似乎是松树种……植物都成精了。《佛说净饭王般涅盘经》所述就我的理解，表面是悉达下凡操办了一出净饭王的盛大葬礼，而实际上是金蝉脱壳，将净饭王转移去了天界，休眠以重生。

——瞿昙的梵文如今译为“乔达摩”，义为“纯淑”、“地最胜”，悉达的梵文译为“悉达多”，义为“财吉”、“成利”、“一切义成”，从译名既表音又表意看，佛经根本就是华夏人所作，西传後再回传，《大楼炭经》已证明是如此，“塔兴周世。经十二王至秦始皇三十四年。焚烧典籍。育王诸塔由此沦亡。佛家经传靡知所在。”就更指向这一点。天竺乃是泛指器世里伊甸人统治的国度，跟印度是两码事，东天竺国是在东胜身洲。

（……好像该说的都说了，还是回到纪年吧？）嗯

——“五十五年，王陟于祇宫。”，穆王就先告别舞台了，他为传奇做的贡献之大有目共睹，就不用说了。伊甸人无愧于“最胜种族”称号，要我说，是真正的王者。

吭！过讲了，都是大家伙儿抬爱。你那么说，龙王会生气的（哦……）

搞什么鬼？！

——又不大好说啊……《广弘明集》卷十一引文曰：

案周书异记云。周昭王即位二十四年甲寅岁四月八日。江河泉池忽然泛涨。井水皆溢出。宫殿人舍山川大地。咸悉震动。其夜五色光气入贯太微。遍于西方尽作青红色。周昭王问太史苏由。是何祥也。由对曰。有大圣人。生于西方。故现此瑞。昭王曰。于天下何如。由曰。即时无他。一千年外声教被及此土。昭王即遣镌石记之。埋在南郊天祠前。当此之时。佛初生王宫也。穆王即位三十二年。见西方数有光气。先闻苏由所记。知西方有圣人处世。穆王不达其理。恐非周道所宜。即与相国吕侯西入。会诸侯于涂山。以禳光变。当此之时。佛久已处世。至穆王五十二年壬申岁二月十五日平旦。暴风忽起。发损人舍。伤折树木。山川大地。皆悉震动。午后天阴云黑。西方有白虹十二道。南北通过连夜不灭。穆王问太史扈多曰。是何徵也。对曰。西方有大圣人灭度。衰相现耳。穆王大悦曰。朕常惧于彼。今已灭度。朕何忧也。当此之时。佛入涅槃。

（《广弘明集》是初唐的沙门释道宣为弘扬佛教所作，卷十一属辩惑篇，是驳斥说佛坏话的人，讲话还挺冲挺有杀伤力，我就怀疑其举证的真实性，不是说和尚不打诳语么？查“释迦牟尼”词目，说作为佛教的创立者，乃古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，存在于西元前第一个千年的中期。西元就公元了，而周昭王在前一千年前，周穆王是在前一千年初）

（又，纪年所述周昭王在位就十九年，如何会有“周昭王即位二十四年甲寅岁四月八日”？而甲寅岁乃是昭王十五年才对，且穆王五十二年该是庚戌岁，又如何是壬申岁？按甲寅到壬申的正常思维，大圣人亦佛从生到灭度是经历了79年，穆王即位三十二年，佛久已处世了嘛。可纪年里昭王穆王在位加起来才74年。若按昭王即位在成为房后的成王三十三年，也没法儿对应。然而和尚言之凿凿，亦不像个说谎的。令人费解啊）

——如何理解呢？天地篇中我已经说了，佛国是存在于超超级母舰的器世中，迦毗罗卫国要在中印度，也是在停驻南亚次大陆的器世中，器世方圆约500公里，地图上看，印度大沙漠、阿富汗都像器世所曾暂驻，别忘了器世有多个。器世是一个独立的时空，有自己的日月运行，亦有着自身的历法，就上述看，器世年绝对是比地球年要短，还短蛮多，起码释迦牟尼所在的器世是如此。器世里肯定没有昭王穆王，所以年是对应纪年，岁是对应器世。即位和在位是两个概念，周昭王即位二十四年乃是周穆王五年。按地球年，佛从生到灭度是经历了48年。那么就可以算了，释迦牟尼所在的器世年往大是225往小是217个地球日。48乘365除78就225，47乘365除79就217。凑巧的是，金星的公转周期就是225个地球日，玛雅历法对金星的运行周期也有特别关注还计算的很准……金星不是个宜居星球，但在太阳系早期就难说……但也许关注来自于在地球外围黄道带上跟随金星运动的太空舰队，那可以说是军事统领，在军事演习中攻击力属最强。对此我就不多想了。

——佛经中记述的大都是器世社会的形态，其可以参悟求证，和道经配合揭示真理，故“由曰。即时无他。一千年外声教被及此土。”，一千年外就公元初期了，就东汉初年，王莽的新朝建立在公元9年，最后一批星际移民刚刚离去。

——大圣人是创立佛教的释迦牟尼没错，我在天地篇推理过，他是个伊甸人，名叫悉达，是迦毗罗卫国的王子，父亲是转轮圣王净饭，亦伊甸人，悉达还有个儿子罗云，亦伊甸人。悉达出家修行成了菩萨，就军人级别的天上人，并逐步升级成为佛，算是军人生涯的最高荣誉，就相当于军区首长了，他大概是搞教育的，创立了自己的哲学体系并致力于传播，以使更多修行者拜入他的门下，遂被誉为世尊。佛不只他一个，可他就最著名，因为他弄出个佛教。但只有大德高僧才识得佛教真谛。“穆王不达其理。恐非周道所宜。”就很正常，再说穆王“少不读书”，古代书法教材《法书论》还说“昔李斯见周穆王书，七日兴叹，晒其无骨”，李斯如何和周穆王处在一起且不论，起码周穆王有不学无术的嫌疑。说大圣人是释迦牟尼，因为此佛生在四月八日，便乃世俗所称释迦牟尼佛诞日，各佛都有各自生日。然而释迦牟尼不说存在于西元前第一个千年的中期吗？若按周书异记，其存在岂非提早了五百年？其实很好理解，灭度乃是“佛入涅槃”，就进入休眠冷冻舱沉睡亦是慢慢返老还童，佛经言“入胎”，即是此意。佛教早在公元前一千年初便有雏形，成熟是在千年中期，悉达又苏醒降世，前世啥名啥身份不明，故称大圣人，此一世是为净饭之子悉达，醒悟後大力传播教义。《广弘明集》卷十一还另有引文，说佛降生在周庄王十年甲午四月八日，而此前一年就已到了净饭王宫，是有白象形从兜率天下来，在庄王九年癸巳四月八日，遂“信知佛生时也。十九出家三十成道。四十九年处世说法。至周匡王四年壬子二月十五日后夜。于拘尸城入般涅槃。自灭度已来。至大唐武德五年壬午之岁。计得一千二百二十一岁。灭后二百一十六年。东天竺国有阿育王。收佛舍利役使鬼兵。散起八万四千宝塔。遍阎浮提。我此汉地九州之内。并有塔焉。育王起塔之时。当此周敬王二十六年丁未岁也。塔兴周世。经十二王至秦始皇三十四年。焚烧典籍。育王诸塔由此沦亡。佛家经传靡知所在。”，此引文干支就对应纪年，依纪年算来此佛自出生至灭度亦79年，那就有趣了……让我好好想想。

——昭王时代的器世大概是第一大千世界优先转移的是地下城的居民，地下城的生物钟时间恐怕是按金星运行周期设置的，而到了周庄王时代，器世乃第二大千世界，转移的已经是地面生活的居民，生物钟时间是按地球运行周期设置，到了西汉，器世乃第三大千世界，承载的是惯于太空生活的居民，其生物钟时间又是独特的设置，我估摸是一年260个地球日，就玛雅的卓尔金历，以20个日名以及13个日数构成的周期组成260个独立的日子，被用来决定宗教及祭典项目的时间并做占卜用，那倒是适合太空社会用。

——周庄王时代降生的释迦牟尼佛就处于“西元前第一个千年的中期”，瞿昙做为悉达的姓其实是指瞿昙种，悉达名义上的母亲摩耶夫人就是瞿昙种。瞿昙通俗讲就天眼的昙花，昙花少见，而与其形象相似的是莲花，瞿昙种就有莲花特征的伊甸人，具体啥样我也不知道，我是看佛经得出的印象，譬如《佛说净饭王般涅盘经》，净饭王似乎是松树种……植物都成精了。《佛说净饭王般涅盘经》所述就我的理解，表面是悉达下凡操办了一出净饭王的盛大葬礼，而实际上是金蝉脱壳，将净饭王转移去了天界，休眠以重生。

——瞿昙的梵文如今译为“乔达摩”，义为“纯淑”、“地最胜”，悉达的梵文译为“悉达多”，义为“财吉”、“成利”、“一切义成”，从译名既表音又表意看，佛经根本就是华夏人所作，西传後再回传，《大楼炭经》已证明是如此，“塔兴周世。经十二王至秦始皇三十四年。焚烧典籍。育王诸塔由此沦亡。佛家经传靡知所在。”就更指向这一点。天竺乃是泛指器世里伊甸人统治的国度，跟印度是两码事，东天竺国是在东胜身洲。

（……好像该说的都说了，还是回到纪年吧？）嗯

——“五十五年，王陟于祇宫。”，穆王就先告别舞台了，他为传奇做的贡献之大有目共睹，就不用说了。伊甸人无愧于“最胜种族”称号，要我说，是真正的王者。

吭！过讲了，都是大家伙儿抬爱。你那么说，龙王会生气的（哦……）

——“共王。名繄。元年甲寅春正月，王即位。”，繄，《说文》释为“戟衣也”，就戟的套子，又“一曰赤黑色繒”。繄被认为是用来韬光养晦的。我想丹朱喜欢穿红衣，又大概是个黑龙……如今的书多依《史记》称共王为姬繄扈。元年甲寅乃前967年。

——“四年，王师灭密。”，《史记》有述，而《国语•周语》如是曰：

恭王游于泾上，密康公从，有三女奔之。其母曰：“必致之于王。夫兽三为群，人三为众，女三为粲。王田不取群，公行下众，王御不参一族。夫粲，美之物也。众以美物归女，而何德以堪之？王犹不堪，况尔小鬼乎？小鬼备物，终必亡。”康公不献。一年，王灭密。

（此内容《史记》照抄文字，却将“公行下众”改作“公行不下众”，我想司马迁就没看明白。粲本义乃上等白米，也指鲜明的样子，引申义是言语与表情之美。恭王就丹朱乃真龙不说，密指文王时入侵岐周属地阮再又归降岐周而迁于程的密须氏，密康公乃是阿须伦，康说明其为男性，公说明其来头不小，按周公定的明堂尊卑，阿须伦就子爵的排位。但演出就不同了，我想密康公扮演者该是在商革夏、周革殷的大戏中都出过风头的费仲，做为地鬼的阿须伦族要先行撤离了，导演组就安排了这么一出戏。剧情其实是这样的：

恭王在泾河上游游玩。泾河下游就程亦咸阳的所在了，亦密须氏所处，具体处在哪里就不明，泾河上游是密须氏曾侵居之阮，乃周庶民所处，亦先周故地，伊甸人与真龙就不少。恭王大概是走亲访友来了，《西游记》里提到泾河龙王势力庞大，其乃后稷家族嘛！此场戏与圃田无关，没必要在圃田上演。密康公“从”，就随恭王後到了泾上，似乎是要去助兴。“有三女奔之”，三女乃指伊甸人的同体分身三雌株，就如同三胞胎姐妹，那自然是香草美人了。“奔”的金文是“夭”和“卉”的组合，寓意草在跳舞，而且是转圈圈的舞，步子挺大，古人称走在大路上叫奔。所以是密康公碰上了一高级舞蹈团。“其母曰”，乃指三雌株中的母株，亦舞蹈团老大发话了：“一定要将这舞蹈带给大王。有道是‘兽三为群，人三为众，女三为粲。’，大王不去田里打猎，为公事出行下到群众，用王道驾驭抵触的一族。俗话说粲，是称美的物品。群众用美的物品形容女儿，而有什么表演能胜任呢？大王尚且不能胜任，何况你小鬼又能如何？小鬼提防美物，到头来一定会灭亡。”……本质上还是男女阵营的对抗游戏。好吧，你要这么说，我男子汉小鬼就偏不献。费仲不知是有意无意，就配合完成了真人秀剧情。结局便是，一年的工夫，恭王将密灭了，“密”拆字即山居的宓牺氏，不独指程的密人，是统称地表一带的阿须伦族。实际是阿须伦族陆续去了器世，要解释密人的消失，就得找个理由，但这理由实在滑稽，却是可爱的蛮不讲理，亦是群众都爱看的戏。“不叁”是“贰”的隐称，透露出后稷家族对丹朱态度是不大友好的，就不知真假。

阿须伦亦有留下演出的，像韩侯，还有……鬼谷子岂是浪得虚名？）

——“九年春正月丁亥，王使内史良锡毛伯迁命。”，正月丁亥该是个吉日，内史良就芮良夫了。芮良夫何人？就芮伯万，乃是从茅阙门排练出师的鲁侯甗之一，前身我想是公刘。毛伯迁何人？我想是禹，锡即赐，赐命是让禹出任太子的角色，乃天子继承人，禹就周公旦了，故纪年曰其即位，乃有“天再旦于郑。”，随后两场战事戏是在圃田上演。话说回来，由于禹是太子就只能称伯，迁是指其未来“王自宗周迁于槐里”。

——“十二年，王陟。”，热了热身，丹朱就退场了，他发威的时候还未到。

神都通过了，你藏个什么鬼啊！

——“共王。名繄。元年甲寅春正月，王即位。”，繄，《说文》释为“戟衣也”，就戟的套子，又“一曰赤黑色繒”。繄被认为是用来韬光养晦的。我想丹朱喜欢穿红衣，又大概是个黑龙……如今的书多依《史记》称共王为姬繄扈。元年甲寅乃前967年。

——“四年，王师灭密。”，《史记》有述，而《国语•周语》如是曰：

恭王游于泾上，密康公从，有三女奔之。其母曰：“必致之于王。夫兽三为群，人三为众，女三为粲。王田不取群，公行下众，王御不参一族。夫粲，美之物也。众以美物归女，而何德以堪之？王犹不堪，况尔小鬼乎？小鬼备物，终必亡。”康公不献。一年，王灭密。

（此内容《史记》照抄文字，却将“公行下众”改作“公行不下众”，我想司马迁就没看明白。粲本义乃上等白米，也指鲜明的样子，引申义是言语与表情之美。恭王就丹朱乃真龙不说，密指文王时入侵岐周属地阮再又归降岐周而迁于程的密须氏，密康公乃是阿须伦，康说明其为男性，公说明其来头不小，按周公定的明堂尊卑，阿须伦就子爵的排位。但演出就不同了，我想密康公扮演者该是在商革夏、周革殷的大戏中都出过风头的费仲，做为地鬼的阿须伦族要先行撤离了，导演组就安排了这么一出戏。剧情其实是这样的：

恭王在泾河上游游玩。泾河下游就程亦咸阳的所在了，亦密须氏所处，具体处在哪里就不明，泾河上游是密须氏曾侵居之阮，乃周庶民所处，亦先周故地，伊甸人与真龙就不少。恭王大概是走亲访友来了，《西游记》里提到泾河龙王势力庞大，其乃后稷家族嘛！此场戏与圃田无关，没必要在圃田上演。密康公“从”，就随恭王後到了泾上，似乎是要去助兴。“有三女奔之”，三女乃指伊甸人的同体分身三雌株，就如同三胞胎姐妹，那自然是香草美人了。“奔”的金文是“夭”和“卉”的组合，寓意草在跳舞，而且是转圈圈的舞，步子挺大，古人称走在大路上叫奔。所以是密康公碰上了一高级舞蹈团。“其母曰”，乃指三雌株中的母株，亦舞蹈团老大发话了：“一定要将这舞蹈带给大王。有道是‘兽三为群，人三为众，女三为粲。’，大王不去田里打猎，为公事出行下到群众，用王道驾驭抵触的一族。俗话说粲，是称美的物品。群众用美的物品形容女儿，而有什么表演能胜任呢？大王尚且不能胜任，何况你小鬼又能如何？小鬼提防美物，到头来一定会灭亡。”……本质上还是男女阵营的对抗游戏。好吧，你要这么说，我男子汉小鬼就偏不献。费仲不知是有意无意，就配合完成了真人秀剧情。结局便是，一年的工夫，恭王将密灭了，“密”拆字即山居的宓牺氏，不独指程的密人，是统称地表一带的阿须伦族。实际是阿须伦族陆续去了器世，要解释密人的消失，就得找个理由，但这理由实在滑稽，却是可爱的蛮不讲理，亦是群众都爱看的戏。“不叁”是“贰”的隐称，透露出后稷家族对丹朱态度是不大友好的，就不知真假。

阿须伦亦有留下演出的，像韩侯，还有……鬼谷子岂是浪得虚名？）

——“九年春正月丁亥，王使内史良锡毛伯迁命。”，正月丁亥该是个吉日，内史良就芮良夫了。芮良夫何人？就芮伯万，乃是从茅阙门排练出师的鲁侯甗之一，前身我想是公刘。毛伯迁何人？我想是禹，锡即赐，赐命是让禹出任太子的角色，乃天子继承人，禹就周公旦了，故纪年曰其即位，乃有“天再旦于郑。”，随后两场战事戏是在圃田上演。话说回来，由于禹是太子就只能称伯，迁是指其未来“王自宗周迁于槐里”。

——“十二年，王陟。”，热了热身，丹朱就退场了，他发威的时候还未到。

——“懿王。名坚。元年丙寅春正月，王即位。”，懿多用于赞扬女人美德，诸如嘉言懿行、懿范、懿德、懿旨。懿拆字作恣壹，恣乃放纵、无拘束，“壹”表示专一。“坚”乃坚毅。“懿”就很惟肖惟妙的传达了一种意味，即任性的专一是女人的美德。而“德”在先秦文献里就等于“表演”，道德就是有道理的表演。元年丙寅乃前955年。《太平御览》引“《帝王世纪》曰：恭王能庇昭、穆之阙，故《春秋》称之。周自恭至夷王四世，年纪不明。是以历依鲁为正。王在位二十年崩，子囏代立。”，恭王在位时间变了，懿王名字也变了，又还是代立，其实是体现了剧组职务的变动，“年纪不明”就此段时期是试戏期，亦可说是大戏的准备阶段，“历依鲁为正”就历年是按茅阙门的剧本来的，不晓得皇甫谧如何搞到。

——“天再旦于郑。”，绝不是说什么日全食，纪年所述千年不可能就提那么一次日全食，而且前955年郑并没有发生日食现象，以此做为夏商周断代的依据是入了歧途，既然采信，又何以不看干支？硬是去对应前899年？那是个壬戌年。“旦”在纪年首次出现是商王祖辛的名，那是禹的首个再世天子，“天再旦于郑。”，就禹又一次成为天子，而“旦”是禹喜欢的艺名。纪年述穆王有云“以下都于西郑”，郑于後来是在圃田范围内，但当时是在陕西华县一带，西郑就恭王和懿王的活动轨迹来判断，乃是指这个郑。

——“七年，西戎侵镐。”，总体看是将春秋战国的戏再细致排了一遍并继续排演秦灭周的戏，春秋战国的戏已经在成王时期粗略排演过了，当时周公是看戏的，如今周公还是看戏，就不参与戏中的角色扮演，只“安心”欣赏……《太平御览》引“《帝王世纪》曰：懿王二年，徙都犬丘。”，犬丘乃指圃田北边的相其御，皇甫谧参看的是茅阙门的剧本，自然就看到如此的剧务记录，显示剧本从後期创作兼封闭排练转为汇演，但还属于彩排。

——“十三年，翟人侵岐。”，是在排演楚汉灭秦的秦亡汉兴戏，话没说白，但前後文已清楚表明了。翟人主要是指戏里的楚军，至于为什么就以後分晓。

——“十五年，王自宗周迁于槐里。”，槐里是指圃田天下，并非後世汉高祖所置的槐里，那个在陕西兴平东南，但两个槐里性质是一样的，都是演出真人秀戏目的剧场。槐拆字作鬼木，即是象魏。“王自宗周迁于槐里”，意味着往後的记录皆是圃田天下的戏。

——“十七年，鲁厉公擢薨。”，鲁厉公擢就伯禽了，他的薨是为下场戏作准备。

——“二十一年，虢公帅师北伐犬戎，败逋。”，虢公是太公望化身，犬戎代表则是伯禽化身，犬戎是在北方，驻地就犬丘一带了。此出戏是彩排之收尾，乃排演汉军北伐匈奴失败，接着就该汉武帝获麟了，但那是下个剧组的事，亦下一代演员事，暂时用不着操心。

——“二十五年，王陟。”，要说禹没出演也不大对，他身份是懿王，本就在戏中，不演那也演了，只不过不在戏中戏里。迁到槐里，就圃田天下，亦就入了戏中戏……就好比梦中梦……如果悲催的人生是场梦就好了（吭）此情可待成追忆，只是当时已惘然。

——“懿王之世，兴居无节，号令不时，挈壶氏不能共其职，诸侯于是携德。”，译过来就是：懿王统治时期，起居不按节日，号令不按时候，把握份量的导演班子不能团结共事，主演们提心吊胆的表演。《史记》相应是云：“共王崩，子懿王囏立。懿王之时，王室遂衰，诗人作刺。”，囏乃古文的艰，艰而坚，不难想象禹当时是啥情景，但不团结只是表象，思想碰撞才能出灵感火花，都是为了大戏好看，又焉知导演班子不是一个唱红脸一个唱白脸，锻炼并磨合整个剧组？“王室遂衰”本就是背景设定，“诗人作刺”亦能成戏。

（接下来进入正式戏的环节，演出程序已然确定。记入正史的属于戏中戏，多是在圃田天下上演，至于外部的戏，或说真人秀，就得看地方志）

你可得用心了，别出错，还得讲好听（哦……太难了，那就不可能）

反正往下我不管了（可往下才是重头戏啊，我一个脑子怎么够用？）要讨论剧情我还有兴趣，要研究剧务，你就自个儿想吧（……我明白了）

（把戏说白了就没意思了……可是真相也该了解，该怎么办呢……我还是开启新篇吧，不叫历史篇……就叫传奇篇吧）嗯哼，我喜欢这名字

与神共舞II
——传奇篇
绿野。青天。无云有星。一棵小松。一个少年。

唉……我能深刻体会写书人的悲哀。
（哦？说说看）
《竹书纪年》的干支记录已很清楚，推算历年完全不是问题，可现今通行的历史年表从周宣王往前就错得一塌糊涂。为什么那么明显的提示，专家教授们都视而不见呢？为什么要满口胡言掩盖真相呢？甚至我看到历史普及书本里明显的故意的错误。
（因为事情一旦说破，他们就没得玩了，金钱和地位就损失巨大啊）
所以集体编造谎言，欺骗下一代，让更多人加入他们，以建立保护圈。可恶！
（他们中有许多只是胆小，再说，真相还不到向大众揭开的时候）
就是说，知情的都不说话，夸夸其谈的都是蒙在鼓里的……我还奇怪呢，那么多神奇的考古发现，居然能稀里糊涂的说成古代人民的智慧结晶、劳动成果。
（说错了吗？）
……倒也不错。那些多半是天官书里所说要世民去寻的宝，真想穿越回古代……

我：啊？我是在哪里？我是谁？
松：你是在冥想的境界。我把你催眠了，让你回到前世。
我：原来梦中梦真的可以实现……可我怎么……是一只鹤？



松：你忘了？好吧，是为了掩人耳目，你当我的坐骑。
我：我可以飞吗？天空好蓝，我看到有悬浮物，像彩色积木。
松：那是航标，你得服从向导，不听话，我就把你留在梦境里，让你慢慢饿死。
我：太恶毒了。现在去哪儿？
松：你决定啊，我只是向导，资料我都带着。
我：啊……“孝王。名辟方。元年辛卯春正月，王即位，命申侯伐西戎。”，元年辛卯是前930年，先带我去那个时候的圃田——你上来了？感觉怪怪的。
松：起飞吧！你状态很好，想着飞，就能飞了！

就像在梦中似的，我晕晕乎乎和小松开始了思想旅行。航标是个正方体，六面不同色，五里一座，排成水平笔直，就我看到的拐弯都是折线。航标看着一动不动的，就好比路中线，两侧一金一银，一来一往，线在左侧。线路有的一层叠一层高度不一，一些还有索道通过。能看到的地面建筑不多，多是大大小小的天母舰，圆的方的都有，灰黑色居多，还有一些大型机械兽，我觉得是工厂或办公机构，可是人都去哪儿了？然后耳边呼的一缕风过，一个骑双飞杖的像是狗头人越过我，甩下一句“还有比我迟的啊！”……我奋力追上去！

小松不知用了什么手段叫那家伙慢下来，我就和他并驾齐驱了。他长的可真丑，五短身材，一身卷毛黑不拉唧的，连五官堆在一块儿的狗脸也埋在卷毛里，只瞧见蓝紫色的大鼻头和灰溜溜的小眼珠。要不是那对挺长的尖耳朵，我会以为是只毛熊。就像童话故事里说的，一棵松、一只鹤、一只狗很快成了朋友。他说他叫毛多，是去圃田天下实现明星梦的，现在是正月，开年的演艺人员招聘正在如火如荼的开展。原来圃田天下做为真人秀大剧场，声名已经远播到了星际……我所听过的传奇大抵属于圃田天下的正规戏，亦是贯穿岁月的连续剧，而数不尽的中型小型自由创作的千奇百怪的戏是为娱乐业，才是支持圃田天下运营的原动力。渐渐的，身边的云彩多了起来，我看到地面有热闹的城市。

我：去那儿看看。
松；嗯，那是方城，到王圻了。
毛：哦，我就不去了。我和另个朋友约好了碰面，时间剩下不多了。
我：谢谢你一路作伴。你快去吧，等成了大明星，我俩也沾光！
毛：嘿嘿，琴你可真会讲话。你俩真不打算去应聘？
松：我俩就是随便走走看看……你是又打算借钱吧？
毛：哦，是赞助费，将来我会有所回报的。多少我都不介意。
我：可我俩身上没带钱。
毛：……不愿借就说不愿借，出来旅游不带钱，这话谁信啊！
松：确实没带。咱们有缘，送你一件礼物吧。
毛：这是——圃田天下的转职勋章！还是五级！天哪，你究竟是谁？
松：那还用问吗？希望你能让我欣赏到你的演出……是真的。
毛：……好吧。你骗到我了。那就再见了，琴，松，祝你俩旅行愉快！
我：也祝你好运！

确切说，方城是个中途短途公共交通工具的切换站。我感觉有点疲累，正想是不是要乘坐交通工具，忽然一阵头晕，就什么也不知道了。等我恢复意识，又是孤零零坐在电脑前，小松也不见了。那不是耍我吗？圃田天下我还没见到！我在脑海中搜寻可恶的松，可是他无影无踪了，终于我发现一张字条，字如鬼画符般，瞅了半天才依稀看懂，“逊矣日行不百”。

混蛋！不过长久卧病，我的体力的确下降很多。而且梦中梦的记忆模模糊糊的，很难想清，醒来还有恶心想呕吐的感觉，我决定暂时不要尝试，被催眠准没好事！

《史记》说“懿王崩，共王弟辟方立，是为孝王。”，孝，乃对父母尽心奉养并顺从，周天子都职业演员，剧情里亦没出现父母角色，孝做为谥号，孝王的族属就应当是庶人，父母乃前智慧种族。担任大戏开幕戏主角，又和丹朱同辈，还讲出“昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其後世亦为朕息马，朕其分土为附庸。”，我想除了帝俊，也没别人了。

“命申侯伐西戎”，查历史上，周天下申国是有三处，一在陕西平阳，又在河南南阳，再在河南信阳，申侯又还有别称，是为姜戎，那就是凤皇一族了。陕西平阳在哪儿是个费思量的事，《史记•秦本纪》有曰“宁公二年，公徙居平阳。遣兵伐荡社。三年，与亳战，亳王奔戎，遂灭荡社。四年，鲁公子翚弑其君隐公。十二年，伐荡氏，取之。”，似乎平阳是靠近鲁，但又云“武公元年，伐彭戏氏，至于华山下，居平阳封宫。”，则平阳就在华山下，山南水北是谓阳，封宫就应该指穆王在南郑的祗宫，穆王前身是召公封奭嘛，那平阳就该是洛南了，但地形似乎算不得平。洛南、南阳、信阳连起来是根真线，由于南阳盆地的存在，就好像一个“申”字，我想申国是这么来的。羽族都有随季节迁徙的习惯，三苗应有大中小三种意义，大的指飞龙、凤皇、鸾鸟三羽族，中的指通常迁徙有三地，小的才指被放逐到西部的一支，所谓“分北三苗”，是将三羽族分置。



事实上呢，战事戏是在圃田天下上演，平阳是指圃田天下的相应地点，即是河南原阳所在。你看着秦国横扫六国，但若秦是在陕西又隔着周，地理上就不大可能，宜守不宜攻嘛。而圃田天下就没这个麻烦，一切皆有可能，呵呵。

由小松留给我的字条看，我行了不到百里，又到了王圻边上，方城就该在河南方城县一带，我则是从南阳以东附近出发……找着了！松，你还不出来？！

松：嚷什么……你害得我还不够？你人事不省，遭罪的可是我
我：……抱歉，圃田天下我先不去了，我还是喜欢推理，和你聊聊天，吐槽下。
松：你讲吧，我听着就是
我：编年史太难讲了，人物事件多的不行，横向联系又难寻，传奇多是纪传体。
松：怎么讲由你，你的任务是揭示传奇背后的传奇

按《史记•秦本纪》的说法，秦灭周就好比是黑社会里忠肝义胆的小弟被诸位大哥欺负而自强不息，一心拥护失势的老大却功高震主而被老大出卖，不得已翻身做了老大，一统江湖，但对原老大仍是客客气气，礼送归田，可谓是仁至义尽。传奇就该是这样，艺术源于生活，又高于生活，好比现今的电影里，也讲究暴力美学。对于传奇的解读，春秋三传是最早的，左传就只讲剧情，尽量详细，不做评论，也最得读者之心，公羊传就站在强者的立场，强调争霸是替天行道，谷梁传则站在弱者的立场，呼吁讲文明，反暴力。左传就好比剧透，公羊传和谷梁传就好比剧评，不是评分数，而是评思想。

松：嗯哼，也还靠谱
我：但春秋只是传奇最精彩的部分，既非开始也非高潮，要追溯到开始，便是从周孝王即位。周孝王始分秦邑，而秦建国是在周宣王时，周做为老大，对初露头角的小弟秦相当的照顾，而报答恩义才是传奇的中心思想。所谓演义，义是最朴素的道德观。为义轻生赴死，体现的是牺牲精神，“纵死侠骨香”，真人秀里，忠义、孝义才是行为准则。

战争戏主要是为鸟人或说羽族安排的，“阵亡”的就必须得撤离。对于神民而言，全部撤离地球并不是件难事，有足够的时间，建造天母舰的碳素也足够，但建造超级太空母舰，亦即承载太和宝真无量之国的钟形体及风帆，金属材料就有限。所以是，适于羽族的飞行空间是不够的，应龙亦是飞行种族，但其有两栖性，惯于低空生活，又有解放的手足从事地面劳动，对天母舰的局限性就能很快适应。而羽族的翅膀就是手，大多只能用于飞行，还有书写——不要诧异，毛笔书法其实是源于羽族，所谓习青鸟之书，乃指练书法，出土简牍上漂亮的秦隶书体基本是羽族的手笔，是用羽尖沾墨书写的。云梦秦简亦即睡地虎秦简中的黑夫与惊家书，黑夫与惊就乃是羽族，并没个姓，就不在百姓列，肯定不是庶人。二人是哥俩儿，在圃田天下过群演生活，亦可以说是服兵役，那字儿就称得上是书法。李斯笑穆王书法无骨，换句话是申侯笑赵高书法无骨，申侯乃是蔡叔度，我还怀疑他前身是王亥。

松：讲话得连贯，别乱入啊
我：……聊天嘛。由于羽族有严重的幽闭恐惧症，战争戏是有心理疏导的作用，就真战死了也是求仁得仁，但好像从古至今都没有发现大鸟骸骨的记录。

“命申侯伐西戎”，可以是圃田天下正常的战争戏，西戎是飞龙一族，因太甲最终归隐六盘山，下命理由也很简单，肯定是西戎不敬周天子呗，戏还是在圃田天下上演。

“五年，西戎来献马。”，西戎服软了。估摸着此战撤离了许多伤兵。

但“献马”其实是有另一重意思，乃西戎的重要人物，我想是帝甲亦即太甲来化身成为周天子继承人，就是太子了，亦就往下的夷王。

“七年冬，大雨电，江、汉水（牛马死，是年，厉王生）。”，就是冬雷震震，还下大雨，乃是人造的异象，但可以选在一个冬雨天搞人工降雨，然后在贾鲁河、颍河下游放闸拦水，相应的江、汉就涨水。死几只牛马就更不是事了，大冬天的正好烤肉兼火锅，慰劳剧组。做这些事的名义是厉王出生。纪年中某王生的记录独此一条，而且是原注，认真想是有庆祝的意味，虽然剧情里是个不祥之兆。厉王是谁呢？我先透露，该是柏夭。柏夭就和太甲做了兄弟，神民眼中的传奇就柏夭骑着太甲，小松骑着飞龙……当然不是你。

“八年，初牧于汧、渭。”，是对应《史记•秦本纪》所言：

非子居犬丘，好马及畜，善养息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主马于汧渭之间，马大蕃息。孝王欲以为大骆適嗣。申侯之女为大骆妻，生子成为適。申侯乃言孝王曰：“昔我先郦山之女，为戎胥轩妻，生中潏，以亲故归周，保西垂，西垂以其故和睦。今我复与大骆妻，生適子成。申骆重婚，西戎皆服，所以为王。王其图之。”於是孝王曰：“昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其後世亦为朕息马，朕其分土为附庸。”邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。亦不废申侯之女子为骆適者，以和西戎。

剧情是说，孝王在宗周西边境安了一守卫，守卫是个有高贵血统又有本事却没什么势力的老实人，就非子。非子是大骆之子，但大骆和非子都是由伯禽扮演，反正二人也没个碰头。非子在剧情里还有一兄弟，是申侯之女为大骆所生，名叫成，是大骆继承人，大骆呢，乃是犬丘大骆一族的王。孝王想让非子做大骆继承人，遭到申侯反对，从反对理由看，非子该是大骆长子，乃法定继承人，又办事出色，深孚众望，就不能拿其说事，而是从利益角度出发，说成才是继承人的合适人选，因为成的支持势力是姜戎，是申侯，就有点威胁孝王的意味了。由申侯的扮演者就知道其人设是个权臣。申侯的话还透露了另一重信息，不是西戎皆服吗？那怎么还有纪年的“命申侯伐西戎”？可见西戎作乱乃是申侯暗中主使，是申侯弄权手段。另一方面，孝王明知道成已经被立为大骆继承人，却提出改立非子，而非子是他扶持壮大的名正言顺的大骆继承人，分明是向申侯发起反击了，反击受阻再就势安营扎寨，巩固成果，显示孝王亦是有手腕的。剧情就很有宫斗的感觉，满满的戏啊，但我们只看到一丁点。

再看，非子是鸾鸟，是女身饰演，孝王是庶人，亦女身饰演，申侯是凤皇，是男身饰演，西戎是飞龙一族，犬丘大骆是鸾鸟一族。剧情就隐含了男欺女、女斗男、大欺小、小斗大的意味，而逆袭永远是演出的亮点。开篇就如此吸引人，好剧啊！

“九年，王陟。”，孝王才取得对敌斗争的阶段性成果，就撒手人寰，去的未免太快，估摸背后有申侯的阴谋。当然考虑到孝王是共王弟，年纪大自然病逝也是说得过去的理由。剧情是哪样我们不清楚，但一定赚足了观众的眼泪。对于非子来说，失去了有力的庇护者，幸好已有了自己的根据地，还有显赫的家族做后盾，申侯还不敢拿他怎样。申侯忙着另一件事，就是扶立孝王的长子，亦是孝王养子，亦是懿王太子燮，其实就西戎所献的马，实为飞龙，乃是太甲。得，原来西戎将太子拐走了又归还，啥隐情我就不猜了。



《史记•周本纪》云“孝王崩，诸侯复立懿王太子燮，是为夷王。”，隐隐流露一丝阴谋的味道。但其实没那么复杂，剧情里孝王之子是下任天子厉王，按出生算，厉王才刚满两岁，自然是不宜即位，真人秀都是本色演出，柏夭小小的，就适合厉王的不懂事人设。

燮是用言语调和。太子燮就该是个平易近人的好脾气。纪年曰“夷王。名珝。”，珝是玉名，然拆字乃是羽王，按理就应该是飞龙，前後文有证。有没有可能是生命第一世代的羽嘉呢？不大可能，同世代的竉亦即狐人族的存在决定了同居住区的羽嘉不会有人类的智慧，就类比于庶人和庶鸟。“元年庚子春正月，王即位。”，乃前921年。

“二年，蜀人、吕人来献琼玉，宾于河，用介珪。”，蜀人、吕人主要是指两地的羽族，蜀乃四川盆地，吕则指渤海黄海区域，吕尚原是个海雕种大鹏。此件事虽然是在圃田天下进行，却属于戏中戏之外，“宾于河，用介珪”就表示是正式的外交。蜀人、吕人是即将撤离而来道别的，顺便看看戏。琼玉该是玉吊坠之类，不光是饰物，还有身份辨识作用，就好比通行证件。蜀、吕都不是玉产地，献玉就只能是归还所有。

“三年，王致诸侯，烹齐哀公于鼎。”，就演戏了。关于此事，古籍里基本是两个说法，内容一致但人物有变，综合来看其实是这样的。烹齐哀公的戏是始于懿王时，齐哀公是太公望饰演，那形象自然是个忠臣，是受了纪侯的诬陷，说他不臣，懿王的人设就是个糊涂蛋，于是烹了齐哀公，遂有诗人作刺。到夷王时，戏目还是烹齐哀公，但乃是夷王亲身饰演哀公，写书的为了区分就叫他卫顷公。那是夷王後来的身份。

“致”乃送给，“烹齐哀公于鼎”乃戏目。夷王是过了戏瘾，实际表演中他是大义凛然的被剪了羽毛，被烹的是替身偶人。亲下是好事，然《礼记》曰：“觐礼，天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下。”，是怎么回事呢？《太平御览》引“《帝王世纪》曰：夷王即位，诸侯来朝，王降与抗礼，诸侯德之。三年，王有恶疾，愆于厥身。诸侯莫不并走群望，以祈王身。十六年，王崩。”，原来是茅阙门的原始剧本在作怪。

松：不好，说的太没味道
我：……你喜欢听狗血和八卦是吧？

嗯，齐哀公也有不是，他自恃清高，远离朝政还说怪话，懿王那时乱哄哄嘛！经查，给齐哀公安的罪名是荒淫怠政，且还有证据。

诗经•齐风•鸡鸣

鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。
东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。
虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。

诗译作白话文应是：

（妻：）鸡已经叫过了，朝会的官员已满堂。（夫：）不是鸡却要叫，是苍蝇的声音。
（妻：）东方已经大亮，朝会的官员已满堂。（夫：）不是东方却要亮，是月出的微光。
（妻：）虫儿飞飞梦中死，甘愿与你同入梦。去朝会再回来吧，不要让庶民腹诽你我。

齐哀公之妻被称是陈贤后，那就该是小舜。此诗亦被说是诗人作刺的其中一首。要因此蒙受罪名，可真是哑巴吃黄连。但被烹就太过分了，纯属游戏。

“六年，王猎于社林，获犀牛一以归。”，《太平御览》八百九十引“《纪年》：夷王猎于杜林，得一犀牛。”，所以原文应是杜林而非社林。杜之前讲过，乃是指天舰的停泊站，好比现代公路沿线的交通站，杜林就是圃田天下五十里一座的虞台所构成的方阵。据查，古称的犀牛就是今天所称的犀牛，其中还有龙或麒麟种名曰骇鸡犀，我估摸就是俗称的辟水金睛兽。夷王肯定不是一个人猎，而是领头大伙儿来了一场逐犀，乃是大戏开演的仪式。

“七年，虢公帅师伐太原之戎，至于俞泉，获马千匹。”，说的还是剧务，《后汉书•西羌传》云“夷王衰弱，荒服不朝，乃命虢公率六师伐太原之戎，至于俞泉，获马千匹。”，荒服对应于太原之戎，只能是脱离圃田天下的实际地点。太原之戎是穆王十七年将几个地方撤离遗留的戎集中归置到燕京就汾河源一带的附近。俞是古叹词，就驾马车喊停的“俞——！”。虢公就太公望了，帅师是率六师，肯定是天母舰押队，实际是去接人，要挑选一批战戏演员，挑选过程就“伐”了，最后喊“俞——！”，就选人结束。俞泉指哪儿不明，我估摸是阳泉。此行选出了千名羽族演员。做演员是有诱惑力的，表现好还能被延长逗留期，就负伤亦是光荣撤离，何乐而不为？华夏地域地面人员的撤离倒还不是准备太空移民，而是六百年一次的天地大轮换又到了，上一次是在夏末商初，换一轮总要好几十年，期间有很多人事变动，遂使皇甫谧称“周自恭至夷王四世，年纪不明。是以历依鲁为正。”。

松：嗯哼，背景很重要
我：夷王衰弱，那是戏中戏，反衬诸侯壮大，也是剧情走势。

“冬，雨雹，大如砺。”，回顾夏商周往事，不难发现，较大的战事戏都是在冬季上演，那样对社会环境和自然环境的不利影响最小。下石头蛋大小的“雹”显然是道具组的杰作，乃营造剧场氛围，估摸材料是泡沫塑料。戏是在圃田天下西南块进行。

“楚子熊渠伐庸，至于鄂。”，熊渠是新上场的男配角，该是天地轮换期间加入剧组的，替换之前鬻熊一直担任的女配角，“坏人”自然是由男的演。《史记•楚世家》曰：

周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其子曰熊丽。熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之後嗣，而封熊绎於楚蛮，封以子男之田，姓羋氏，居丹阳。楚子熊绎与鲁公伯禽、卫康叔子牟、晋侯燮、齐太公子吕伋俱事成王。熊绎生熊艾，熊艾生熊<黑旦>，熊<黑旦>生熊胜。
熊胜以弟熊杨为後。熊杨生熊渠。熊渠生子三人。当周夷王之时，王室微，诸侯或不朝，相伐。熊渠甚得江汉间民和，乃兴兵伐庸、杨、粤，至于鄂。熊渠曰：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”乃立其长子康为句亶王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王，皆在江上楚蛮之地。及周厉王之时，暴虐，熊渠畏其伐楚，亦去其王。



可见楚是争霸大戏里第一个冒头的，还一度自立为王，搞地方独立。厉王暴虐，又焉知不是压制诸侯的政治手段？至少熊渠是怕了，“去其王”，自然是连同私自分封的三子。楚人团体老实了蛮久，熊渠再度称王是在周平王三十一年，化名熊通，是为楚武王。则先王就该是楚文王了，讨伐徐偃王的熊艾就被那么称过，但历史上楚文王是楚武王卒後的继承人，不用说，那是鬻熊又上场了，楚文王最有名的事迹是为女同胞报仇，好戏啊。

“八年，王有疾，诸侯祈于山川。”，此话透露出戏中戏的内容，乃夷王致力于说和相伐的诸侯，并且见效，那是个人魅力与天子威望起了作用，後世他还会有所表现，便是共伯和。神民所看的传奇和写给我们看的传奇，视角是大不一样的。《左传•昭公二十六年》有曰：“至于夷王，王愆于厥身，诸侯莫不并走其望，以祈王身。”，就是说，夷王的劝和阻挠了演出本身，真人秀嘛，观众喜欢看的争斗戏没热起来，也影响了演员发挥，那夷王就有过失，但那也是表演的一部分，夷王因此受天惩罚，生了大病，是要去世的节奏，诸侯都不是存心作乱的，怎奈天意难违命运弄人，就人在江湖身不由己，自然希望有个能摆平纷争的大佬，免得人人自危，祈祷也是应有之义，但亦不排除祈祷王快快离世的。

“王陟。”，夷王就登天了。《史记•周本纪》曰：“夷王崩，子厉王胡立。”，就厉王名义上是夷王之子，但神民眼里就只是继承天子，而夷王摇身一变，成了荣夷公，和厉王成了铁杆兄弟，所谓共和，含义是二位一体，甚至是三位一体，四位一体，因为後来伊甸人蔡仲胡和偃师造的伊甸人替身亦捆绑入戏，大演移花接木，更有周公召公加盟，挽狂澜于既倒。