解读《山海经》
西南有巴国，大【白皋】生咸鸟，咸鸟生乘厘，成厘生后照，后照始为巴人。
这句话告诉我们，伏羲主体部落向北迁徙后，还留下一部分人向西南发展。伏羲的后裔咸鸟是个什么部落？
咸----甲骨文从‘戍’，从口。戍是长柄大斧，口实人头。合起来是大斧砍杀人头。
所以咸鸟就是这样一个民族，他们是伏羲的后裔，又是从母系氏族部落中被赶出来的成年流浪男子组成，他们没有在水上渔猎，而是上山打猎的部落，他们也经常来干扰或杀戮母系氏族部落。所以咸鸟部落最初是由流浪汉组成的部落。
咸鸟的部落后来发展为乘厘部落，乘厘又是什么？
这句话告诉我们，伏羲主体部落向北迁徙后，还留下一部分人向西南发展。伏羲的后裔咸鸟是个什么部落？
咸----甲骨文从‘戍’，从口。戍是长柄大斧，口实人头。合起来是大斧砍杀人头。
所以咸鸟就是这样一个民族，他们是伏羲的后裔，又是从母系氏族部落中被赶出来的成年流浪男子组成，他们没有在水上渔猎，而是上山打猎的部落，他们也经常来干扰或杀戮母系氏族部落。所以咸鸟部落最初是由流浪汉组成的部落。
咸鸟的部落后来发展为乘厘部落，乘厘又是什么？
乘厘这个部落是个山里的游猎部落。为何这么说？
乘的甲骨象形为从大（人）从木，即一人在树上。
厘的象形为山崖的里边。所以说乘厘这个部落是山里的部落
乘的甲骨象形为从大（人）从木，即一人在树上。
厘的象形为山崖的里边。所以说乘厘这个部落是山里的部落
乘厘生后照，后照始为巴人。
照---象形同炤，从火。同为崇尚火的部落，后者王也。所以巴人为游猎崇尚火的部落。今云南昭通为古巴人故地，昭通，通炤也。
照---象形同炤，从火。同为崇尚火的部落，后者王也。所以巴人为游猎崇尚火的部落。今云南昭通为古巴人故地，昭通，通炤也。
有国名曰流黄辛氏，其域中方三百里，其出是尘土。有巴遂山，澠水出焉。
上一段介绍巴人和巴国，是指黄帝后裔向南方迁徙。这一段应当是向北方向东方迁徙。
流黄---有流水有黄土，其域中方三百里，其出是尘土。这句话告诉我们说方圆三百里都是尘土。在上古时哪里有这种地方？我的推断是当水位降低后，相对高的河床露出来，这时有可能三百里尘土，再加上流黄，即由黄色的水流冲击而出，最有可能的是在关中平原最先露出河床的地方。如果这地方叫辛，按古人以地为名的做法，就是辛氏。依次推论，黄帝的后裔沿陇山北上，到达今天甘肃陕西时发现在河床露出一个约三百里的地方，进而在哪里繁衍生息出一个叫辛的部落，不知今天甘陕是否有这个地方。
有巴遂山，澠水出焉。巴遂山在哪里？我认为就是今天巴山，秦岭，和大别山地区，即古梁山。巴遂山，就是指巴人所打猎的区域。澠水应当就是汉水。
上一段介绍巴人和巴国，是指黄帝后裔向南方迁徙。这一段应当是向北方向东方迁徙。
流黄---有流水有黄土，其域中方三百里，其出是尘土。这句话告诉我们说方圆三百里都是尘土。在上古时哪里有这种地方？我的推断是当水位降低后，相对高的河床露出来，这时有可能三百里尘土，再加上流黄，即由黄色的水流冲击而出，最有可能的是在关中平原最先露出河床的地方。如果这地方叫辛，按古人以地为名的做法，就是辛氏。依次推论，黄帝的后裔沿陇山北上，到达今天甘肃陕西时发现在河床露出一个约三百里的地方，进而在哪里繁衍生息出一个叫辛的部落，不知今天甘陕是否有这个地方。
有巴遂山，澠水出焉。巴遂山在哪里？我认为就是今天巴山，秦岭，和大别山地区，即古梁山。巴遂山，就是指巴人所打猎的区域。澠水应当就是汉水。
有朱卷之国。有黑蛇，青首，食象。
朱---火之色也，炎之始也。
卷---屈膝而跪也。表明其柔和的特性。
故朱卷之国，乃炎帝部落之稚形也。炎帝部落最初应生活在梁山的东面即南面，今湖北河南安徽等地。那里在上古时期应当有巨蟒和大象。
我们今天在湖北河南安徽看不到大象，也想象不到有这么大的巨蟒。
朱---火之色也，炎之始也。
卷---屈膝而跪也。表明其柔和的特性。
故朱卷之国，乃炎帝部落之稚形也。炎帝部落最初应生活在梁山的东面即南面，今湖北河南安徽等地。那里在上古时期应当有巨蟒和大象。
我们今天在湖北河南安徽看不到大象，也想象不到有这么大的巨蟒。
南方有赣巨人，人面长臂，黑身有毛，反瞳，见人笑亦笑，唇蔽其面，因即逃也。
赣巨人是指在赣这地方的巨人还是憨巨人？偏向前者，赣指章水和贡水，赣巨人可能是古代生活在这些水域的长臂猿，今天在我国已不见，但在婆罗洲岛（即加里曼丹岛）上的原始森林的河流中我们还能看见，这些古猿何许在我们祖先生活的年代广泛存在于中国南方。
赣巨人是指在赣这地方的巨人还是憨巨人？偏向前者，赣指章水和贡水，赣巨人可能是古代生活在这些水域的长臂猿，今天在我国已不见，但在婆罗洲岛（即加里曼丹岛）上的原始森林的河流中我们还能看见，这些古猿何许在我们祖先生活的年代广泛存在于中国南方。
又有黑人，虎首鸟足，两手持蛇，方【陷换口】之。
这说明我们的先祖曾见过黑人，那么这些黑人从哪里来？又到哪里去了。从这些人的特征看，虎首鸟足，崇拜虎，两手持蛇，方【】之，有点像今天印度的南方耍蛇人。何许在远古时代，在中国南方存在过黑人，他们一部分沿横断山脉的水系向南迁徙到印度，一部分与后来的炎黄子孙融合，形成东南半岛的马来族或者其他民族。
这说明我们的先祖曾见过黑人，那么这些黑人从哪里来？又到哪里去了。从这些人的特征看，虎首鸟足，崇拜虎，两手持蛇，方【】之，有点像今天印度的南方耍蛇人。何许在远古时代，在中国南方存在过黑人，他们一部分沿横断山脉的水系向南迁徙到印度，一部分与后来的炎黄子孙融合，形成东南半岛的马来族或者其他民族。
有赢民，鸟足，有封豕。
嬴姓，上古八大姓之一，嬴民---嬴部落的人民。
从嬴这字的象形看，是母系氏族部落，部落是以肉食为主，训鸟兽。所以是鸟足，有封豕。说明该部落是最早养鸡和养猪的部落。
嬴姓，上古八大姓之一，嬴民---嬴部落的人民。
从嬴这字的象形看，是母系氏族部落，部落是以肉食为主，训鸟兽。所以是鸟足，有封豕。说明该部落是最早养鸡和养猪的部落。
有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名延维。人主得而飨食之，伯天下。
这段话经常被后人引用。什么意思，就是苗民所敬的神是人首蛇身，这有点像伏羲和女娲的联体。为何出现这样的神？这就是苗民曾经是分布于广大东西南方的移民的祖先。
衣紫衣者，意味着时炎帝的化身，冠旃冠，神农氏的后人。
延者蜿蜒曲折也；维，绳系的鸟儿。
这是幅很威严的画面。要是你梦见或碰到，你祭祀它，就会成为天下的主人。
这段话经常被后人引用。什么意思，就是苗民所敬的神是人首蛇身，这有点像伏羲和女娲的联体。为何出现这样的神？这就是苗民曾经是分布于广大东西南方的移民的祖先。
衣紫衣者，意味着时炎帝的化身，冠旃冠，神农氏的后人。
延者蜿蜒曲折也；维，绳系的鸟儿。
这是幅很威严的画面。要是你梦见或碰到，你祭祀它，就会成为天下的主人。
有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。
这句话说的是农耕的母系部落一片祥和，富足的景象。凤者，母系部落也。今湖北天门皂市是古凤国之地，在哪里农耕文明已基本成型，农耕文化也得到了弘扬光大。所以，早在远古的炎帝部落（或者伏羲女娲的东方部落），就已经形成了以德，顺，仁，义为主体思想的农耕文化。
所以上面一段话说的是东方部落的祭祠等宗教信仰，而这段话说的是远古炎黄部落所崇尚的文化信仰。
这句话说的是农耕的母系部落一片祥和，富足的景象。凤者，母系部落也。今湖北天门皂市是古凤国之地，在哪里农耕文明已基本成型，农耕文化也得到了弘扬光大。所以，早在远古的炎帝部落（或者伏羲女娲的东方部落），就已经形成了以德，顺，仁，义为主体思想的农耕文化。
所以上面一段话说的是东方部落的祭祠等宗教信仰，而这段话说的是远古炎黄部落所崇尚的文化信仰。
又有青兽如菟，名曰【上山下囷】狗，有桂山。有翠鸟。有孔鸟。
如菟即於菟，老虎的别称。
桂山，南方桂树生长的地方很多，是不是桂林，不敢说。
在哪里鸟语花香。翠鸟我们现在也见之平常。
孔鸟应当指孔雀，今只见于云桂，但在远古时应当在中国各地都能见到。
如菟即於菟，老虎的别称。
桂山，南方桂树生长的地方很多，是不是桂林，不敢说。
在哪里鸟语花香。翠鸟我们现在也见之平常。
孔鸟应当指孔雀，今只见于云桂，但在远古时应当在中国各地都能见到。
南海之内，有衡山，有菌山，有桂山。有山名三天子之都。
南海应指与古梁山相对应的长江以南地区，在上古时是一片汪洋，谓之南海，在海中有衡山，菌山，桂山，与今天之地名一样。
在南海有三天子之都。那三天子之都在哪里？
所谓天子，古之帝王也。都，帝死之所也。
《山海经》应是在有文字的商记录的前人的事，所以三天子应指舜，朱丹，还有谁？
南海应指与古梁山相对应的长江以南地区，在上古时是一片汪洋，谓之南海，在海中有衡山，菌山，桂山，与今天之地名一样。
在南海有三天子之都。那三天子之都在哪里？
所谓天子，古之帝王也。都，帝死之所也。
《山海经》应是在有文字的商记录的前人的事，所以三天子应指舜，朱丹，还有谁？
三天子究竟是谁？
何为天子，封建王朝帝王都自称天子。所以天子一定是具体存在的人物，也应是国家首领。所以像五帝及以其形象出现的伏羲女娲，帝俊帝昊等也不应当是。作为尧舜及禹的具体所指，还有丹朱应当是。
据传舜和丹朱都葬于南方，可以算，我再猜一个巴人的祖先后照算不算？首先作为巴人应当生活在南方，后照也应当算天子，就不知道他葬没葬在九嶷山。还有后羿的具体所指。
何为天子，封建王朝帝王都自称天子。所以天子一定是具体存在的人物，也应是国家首领。所以像五帝及以其形象出现的伏羲女娲，帝俊帝昊等也不应当是。作为尧舜及禹的具体所指，还有丹朱应当是。
据传舜和丹朱都葬于南方，可以算，我再猜一个巴人的祖先后照算不算？首先作为巴人应当生活在南方，后照也应当算天子，就不知道他葬没葬在九嶷山。还有后羿的具体所指。
南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙零岭界中。这句话都懂。但你们谁明白为何舜，丹朱都葬在九嶷山，这段话和上一段话我认为说的是同一回事。
从这段话中，我们可以看出苍梧之丘，苍梧之渊，知道舜，丹朱时还在开垦，还属于流放之地。那么我们的考古是否证明如此？最先考古发现确实如此----就是在今湖南的罗家冲文化遗址和更早的高庙遗址。这些告诉我们一个什么事实？就是早先我们的祖先从青藏高原沿青水--金沙江迁移到雅砻江区域后，在哪里生息个一段时期（我推论这段时间应当在距今1万2千年至1万年前，随后随着人口的增加和气候环境的变化（最大的变化应当是水流的减小和河水水位的降低），我们的先祖开始向北，向东，向东南，向西南扩张，进而形成了不同的文化。其中向东，南山区迁徙的变成了巴部落文化；向北迁徙再向东迁徙的变成后来的黄帝部落文化；向东迁徙到古梁山东南形成了炎帝文化，再向东及东南，东北直至海边的形成了东夷及苗文化。由于迁徙后地理及生存环境的差异进而形成了文化的差异，这种差异就产生了冲突，当其生存扩张空间发生交错时就产生了战争，最典型的有两次，一次发生在后来黄帝部落与炎帝部落的板泉之战，应当是距今约6千年前，一是炎黄部落与东夷部落的逐鹿之战，距今约5千多年前。
通过分析《山海经》及结合龙山文化的考古发现，我会还原我们祖先一万多年前至尧舜时的历史。
从这段话中，我们可以看出苍梧之丘，苍梧之渊，知道舜，丹朱时还在开垦，还属于流放之地。那么我们的考古是否证明如此？最先考古发现确实如此----就是在今湖南的罗家冲文化遗址和更早的高庙遗址。这些告诉我们一个什么事实？就是早先我们的祖先从青藏高原沿青水--金沙江迁移到雅砻江区域后，在哪里生息个一段时期（我推论这段时间应当在距今1万2千年至1万年前，随后随着人口的增加和气候环境的变化（最大的变化应当是水流的减小和河水水位的降低），我们的先祖开始向北，向东，向东南，向西南扩张，进而形成了不同的文化。其中向东，南山区迁徙的变成了巴部落文化；向北迁徙再向东迁徙的变成后来的黄帝部落文化；向东迁徙到古梁山东南形成了炎帝文化，再向东及东南，东北直至海边的形成了东夷及苗文化。由于迁徙后地理及生存环境的差异进而形成了文化的差异，这种差异就产生了冲突，当其生存扩张空间发生交错时就产生了战争，最典型的有两次，一次发生在后来黄帝部落与炎帝部落的板泉之战，应当是距今约6千年前，一是炎黄部落与东夷部落的逐鹿之战，距今约5千多年前。
通过分析《山海经》及结合龙山文化的考古发现，我会还原我们祖先一万多年前至尧舜时的历史。
通过分析高庙遗址，我们得出在南方沅水及其他水系的人其实不是巴人，而是水上部落，水上的部落分布最广的应是共工部落，共工作为天帝应当是所有水上部落首领的通称，由于水系的不同，进而以不同的面目区分，如鲧，禹，蚩尤，祝融等。通过对湖南的考古发掘，我们还知道湘江上游的千家坪遗址，千家坪位于罗霄山脉以西，南岭北麓，千家坪遗址距今约6000千年，而河姆渡遗址距今约7000年，从地理位置来说，千家坪离我们祖先第二起步点雅砻江流域应更近，为何我们的祖先迁徙的步伐反而更慢？只有一种可能，往东南走的路更难走（或许是从雅砻江往东南多喀斯特地貌，不适合耕种）。
北海之内，有蛇山，蛇水出焉，东入于海。有五彩之鸟，飞蔽一乡，名曰翳鸟。又有不距之山，巧倕葬其西。
初步确定蛇山为长白山，蛇水即图们江。
五彩之鸟是啥？显然不是孔雀，因为孔雀前面说过叫孔鸟。这么大的五彩鸟究竟是古代存在而现在已消失，还是根本不存在，只是一种图腾，代表五个农耕部落？
又有不距之山，巧倕葬其西。不距之山--说明其远，步之不能丈量也。后文有说帝使人从东极丈量至西极，西极，帝之起点。东极即不距之山，不距---不能走到，应当是处于海中。
巧倕葬其西。巧倕，在这里应当不是指人，而是指其部落，帝俊的后裔。下面几段把梁山部落的传承排了个序。以道论之，巧倕应在叔均前。
初步确定蛇山为长白山，蛇水即图们江。
五彩之鸟是啥？显然不是孔雀，因为孔雀前面说过叫孔鸟。这么大的五彩鸟究竟是古代存在而现在已消失，还是根本不存在，只是一种图腾，代表五个农耕部落？
又有不距之山，巧倕葬其西。不距之山--说明其远，步之不能丈量也。后文有说帝使人从东极丈量至西极，西极，帝之起点。东极即不距之山，不距---不能走到，应当是处于海中。
巧倕葬其西。巧倕，在这里应当不是指人，而是指其部落，帝俊的后裔。下面几段把梁山部落的传承排了个序。以道论之，巧倕应在叔均前。
说到巧倕，我就要给农耕文明排个序。
我以前发现农耕是偶然中的必然，是得益于鸟类的启发----即早先人类在捕猎鸟类的活动中跟踪鸟类，发现鸟类喜食谷物，进而采集谷物以作为鸟的诱饵，当鸟抓住后，遗留的谷物后来又长出了新的谷物，同时人类也把谷物作为一种易于保存的食物，从而在根本上改变了人类的生活，这个过程不是一绝而成，而是一个漫长的演变。谷物的耕种形成了漫长的母系氏族文明。谷物的耕种有两个前提，水和火。早在新石器时代，人们就开始了农耕文明，那么新石器时代的农耕文明又是怎样一种情形？
我以前发现农耕是偶然中的必然，是得益于鸟类的启发----即早先人类在捕猎鸟类的活动中跟踪鸟类，发现鸟类喜食谷物，进而采集谷物以作为鸟的诱饵，当鸟抓住后，遗留的谷物后来又长出了新的谷物，同时人类也把谷物作为一种易于保存的食物，从而在根本上改变了人类的生活，这个过程不是一绝而成，而是一个漫长的演变。谷物的耕种形成了漫长的母系氏族文明。谷物的耕种有两个前提，水和火。早在新石器时代，人们就开始了农耕文明，那么新石器时代的农耕文明又是怎样一种情形？
在巧倕出现前，农耕部落何许只有石斧，石锤或者木棍，没有牛，完全靠人力，应当有早期的陶类（用于打水和浇灌）。在上面的文字中，出现着两处鸾鸟自歌，凤鸟自舞。
一处是“在西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽，膏稻，膏黍，膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞。。。”
一处是“有人曰苗民。。。。。。。伯天下。有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，。。。。。见则天下和。”这其实是代表农耕文明的两个早期阶段。
在第一阶段是我们祖先刚才青藏高原迁徙到雅砻江区域时，发现那里是百谷自生，说明那里土地肥沃，虽然我们的耕种还是非常原始的，但在那里我们找到了耕种稻，黍，稷等的方法，不再为温饱发愁，所以载歌载舞。
第二段说的是有苗部落，有苗部落是炎帝的后裔，他们已经会使用耕牛及工具等，是他们才将农耕文明发扬光大，并逐步形成了德，顺，仁，义的道德观点和文明意识，所以这时的祖先也是一个为后人所向往的时期。
在前后两段文明之间，巧倕出现了，正是因为巧倕的出现，使得我们祖先的农耕生产发生了很大的进步，进而导致牛的使用，所以牛既是炎帝的标志，也是农耕的标志。
一处是“在西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽，膏稻，膏黍，膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞。。。”
一处是“有人曰苗民。。。。。。。伯天下。有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，。。。。。见则天下和。”这其实是代表农耕文明的两个早期阶段。
在第一阶段是我们祖先刚才青藏高原迁徙到雅砻江区域时，发现那里是百谷自生，说明那里土地肥沃，虽然我们的耕种还是非常原始的，但在那里我们找到了耕种稻，黍，稷等的方法，不再为温饱发愁，所以载歌载舞。
第二段说的是有苗部落，有苗部落是炎帝的后裔，他们已经会使用耕牛及工具等，是他们才将农耕文明发扬光大，并逐步形成了德，顺，仁，义的道德观点和文明意识，所以这时的祖先也是一个为后人所向往的时期。
在前后两段文明之间，巧倕出现了，正是因为巧倕的出现，使得我们祖先的农耕生产发生了很大的进步，进而导致牛的使用，所以牛既是炎帝的标志，也是农耕的标志。
为何说巧倕是导致农耕文明的根本呢？
首先，巧倕是我们祖先智慧的结晶，巧倕何许就是一个部落。在我们祖先的迁徙过程中，部落逐步摆脱游牧，进行分工，除了形成各个水上渔猎部落外，也分化出专门制造工具的部落，比如制陶的唐部落---他是尧部落的祖先；制木工的巧倕部落---他是鲁班的祖先。
在我们的农耕时代，我们可能有完全不同于西方或中东的生产文化模式，可能在一万年前，我们的祖先就有商品交换或者早期钱币的流通使用。
首先，巧倕是我们祖先智慧的结晶，巧倕何许就是一个部落。在我们祖先的迁徙过程中，部落逐步摆脱游牧，进行分工，除了形成各个水上渔猎部落外，也分化出专门制造工具的部落，比如制陶的唐部落---他是尧部落的祖先；制木工的巧倕部落---他是鲁班的祖先。
在我们的农耕时代，我们可能有完全不同于西方或中东的生产文化模式，可能在一万年前，我们的祖先就有商品交换或者早期钱币的流通使用。
在巧倕之前的农耕，应当是刀耕火种。先烧野，再用石刀棍子耕地，我很想让现代人也这么干干，让他们体会我们后稷耕种的艰难。我们稍微想想，就是耕地的不能离水太远，这就是我们烧出来的荒地要先用水淹，要满足这些条件就必须在水流边上，还要防水淹没种植的庄稼，这就必须在山丘上，从河流上游或者山溪高处导水，通过火烧，水淹，石耕，排水，再播种。这就是我们早期农耕的形式，可以想象，要满足这些条件的地方并不多。