我们先从秦可卿的葬礼开始看起。如果说《红楼梦》整本书中不可思议的地方太多，但最不可思议的就是秦之葬礼。
我们看她用的棺木。原文：“贾珍见父亲不管，亦发恣意奢华。看板时，几副杉木板皆不中用，可巧薛蟠来吊问，因见贾珍寻好板，便说道：“我们木店里有一副板，叫作什么樯木，出在潢海铁网山上，作了棺材，万年不坏。这还是当年先父带来，原系义忠亲王老千岁要的，因他坏了事，就不曾拿去。现在还封在店内，也没有人出价敢买。你若要，就抬来使罢。”贾珍听说，喜之不尽，即命人抬来。大家看时，只见帮底皆厚八寸，纹若槟榔，味若檀麝，以手扣之，玎珰如金玉。大家都奇异称赞。贾珍笑问：“价值几何？”薛蟠笑道：“拿一千两银子来，只怕也没处买去。什么价不价，赏他们几两工钱就是了。”贾珍听说，忙谢不尽，即命解锯糊漆。贾政因劝道：“此物恐非常人可享者，殓以上等杉木也就是了。”此时贾珍恨不能代秦氏之死，这话如何肯听。
在“樯木”边上，脂批写道：樯者，舟具也。所谓人生若泛舟而已，宁不可叹？樯的本义是桅杆，而在这里分明讲的是一种木材，但这个世界上并没有“樯”这样的木材种类。虽然书中说得还很热闹，“文若槟榔、味若檀麝”，但还有一句是“没处买去”。没有这样的木材，岂有这样的棺木？没有棺木岂不是一场虚假的葬礼？
这样明显的“造假“究竟意欲何为？

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我们再看看触柱而死的瑞珠。根据字典：瑞：玉制的符信，作凭证用，即是古代作为凭信的玉器。
到此我们似乎明白了，死的不是人，而是“老朱”家作为凭信的玉器。一副没有木材可以做的棺材和一个凭信玉器，这个葬礼还真的是很特别。如果你足够聪明，那么这个玉器是什么也应该明白了。国家权力之象征_____玉玺。
接着往下看，居然能把人看笑。这样一个悲惨的故事作者还能逗乐读者，才华还真的非常了得。
贾家要捐个官，居然将“戴权”让到“逗蜂轩”。贾家搞个假葬礼，人家掌权的人来了，不仅骂人是蜂，还要逗一逗，作者童心未泯还是表达对戴权的憎恶之情？脂砚斋还不忘加上一句：轩名可思，只怕读者看不明白，真是用心良苦。
书中对死去的人还有许多的描写，我们接着看：
时间：奉天洪建兆年不易之朝，洪武、建文、永乐、万历，妥妥的是明朝几个著名的皇朝。按照《红楼梦》“甄士隐”的写法，这简直就是大白话呀。
我们接着看书：推准停灵七七四十九日，三日后开丧送讣闻。这四十九日，单请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏，超度前亡后化诸魂，以免亡者之罪，另设一坛于天香楼上，是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮。然后停灵于会芳园中，灵前另外五十众高僧，五十众高道，对坛按七作好事。
这样表达的方式实在是有点奇怪，而根据我们的经验，古怪处必有隐情。7加7等于14，和在一起是14419日，44年19日，3日后开是3月(日往下开口变成月字)，44年3月19日，是大明崇祯帝煤山殉国之日。写书之人身处17世纪，将1644年简称为44年很正常，就像我们现在说08奥运会一样简单顺口。
原来秦可卿影射的假死的那个人是明思宗崇祯皇帝。这真的是太震撼了。

@iamlight2012 2017-05-26 17:19:31
吴梅村应该不懂公元纪年吧？1644年从何说起？
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西洋历法是明朝万历八年（1580年），由意大利传教士利玛窦传进中国的。利玛窦的“泰西历法”当属“儒略历”。太平天国实行的“天历”，对中国的阴历起了革命，它采用了阳历，但对它也有所改订。“天历”中有中国原有的“干支”，也有阳历的“礼拜”（星期），可谓阴阳合历。“天历”在中国历法上说来，是一个具有革命精神的特殊历法。辛亥革命后，从1912年元旦起，采用中华民国纪年和阳历。1949年9月27日，政协第一届全体会议决议：“中华人民共和国的纪年采用公元”。从此，我国也采用了公元纪年的历法。
这个百度的资料。
下面是我给另外一位网友的回复：
你说的没有错，那时用的是农历。当初我第一次发现这个特殊的日期时，也有过相同的疑惑。经过查找资料和推理，我觉得还是很符合逻辑的。
公元纪年最晚在明朝中期就传入到了中国，写《红楼梦》的时间是在1670年前后，公元纪年传到中国大约已经100年了，何况作者是高级知识分子和曾经的皇族，对公元纪年是熟悉的，这点应该不成问题。另外，《红楼梦》是隐写历史，正文中几乎没有年份，批语中用的是干支记年，而不是那个时候最通常用的皇帝年号纪年。同样的道理，作者在描写3月19日大明失国的日期，既不能用干支纪年，也不能用皇帝年号纪年，用当时还不是非常流行的公元纪年可能是最好的办法。
3日后开丧，拆开了就是3月丧，与前面连起来就是 1644年3月19日丧。
对于44这个敏感的时间点，在《红楼梦》中也多次出现。比如，44回中写的内容，还有刘姥姥酒令：“左边44是个人，是个庄稼人吧，”等等，都有暗示。在以后的解读中，还会有新的证据。多谢阅读、多谢留言。希望以后还能与你讨论。

@iamlight2012 2017-05-26 17:19:31
吴梅村应该不懂公元纪年吧？1644年从何说起？
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另一网友和你的问题基本相同，所以用给他的回答复你。谢谢你的阅读和关注。

请108众僧在大厅上拜大悲忏。108人，难道崇祯帝要落草为寇开建梁山泊？忏悔一般都是自己做的，而现在108众僧拜大悲忏，看来他们是崇祯帝的替身也是可能的。书中其实真的有他的替身，我们回头再讲。
“超度前亡后化諸魂”：亡，从入隐声，“入”字为古“人”字，合起来表示人隐蔽它处，逃离出走。那么这句话的意思是超度先逃跑后化为朱家灵魂人物之人，免除他的罪孽。
这段的信息实在太惊人了。原来崇祯帝没有死，而是早就乘着“樯”_____桅杆船逃跑了。
葬礼上还设有一处灵堂，在“天香楼”。“, 皇帝也;香，香消玉殒，天香楼就是“崇祯皇帝”死亡的地方，煤山。天香楼上打的是解冤洗业醮，谁冤枉？当然是替崇祯帝死去的五品龙禁尉侍卫。
也许，会有人觉得，仅凭这个分析就断定崇祯帝逃跑未免草率。其实在书中有很多的地方都有暗示。
我们再看一段：
第28回，蒋玉菡、云儿、宝玉、薛蟠、冯紫英一起喝酒。云儿是个妓女，作了一首非常淫的曲子：荳蔻开花三月三，一个虫儿往里钻。钻了半日不得进去，爬到花儿上打秋千。肉儿小心肝，我不开了你怎么钻？唱毕，饮了门杯，说道：“桃之夭夭。”
曲子虽淫，但却是在讲件往事。一个虫子要往三日前钻，先在花上的三前打了一个秋千,往前是三，往后又一个三，加起来是六，加上“一”个虫，最后变成了十九日。三月十九日，又是三月十九日。酒底是“逃之夭夭”。这个不用解释，再明白不过了。

逃跑之后的崇祯帝就变成了无名无姓不能公开露面的草民了，这就是草化的意思。为此作者专门还出了一个谜语，以加强读者对草化的认识。
第50回，李绮出了个谜语，谜面为一个字“萤”，宝琴、黛玉猜出来谜底为“花”。黛玉专门作了解释:花就是草化的意思。为什么萤火虫为草化呢？这是古代传统的一个说法。《礼记、月令》篇中“季夏三月。。。腐草为萤”。《格物论》说:萤是从腐草和烂竹根而化生。
到这里我们似乎找到了芹字的含义。
崇祯帝没有殉国而是逃跑了，几百年过去了的今天，当我们现在发现这个蛛丝马迹的时候，还是感到非常的震惊和难以置信，然而这就是事实，这也是就是《红楼梦》千回百转、千方百计要说明，但又不敢明说的秘密。
吴梅村和崇祯帝，，一个曾经风流倜傥的青年才俊，一个曾经是慧眼识珠的天子。君臣二人联手写出这“有传史（诗）之意”的《红楼梦》，才是真正的“传他，传我”。这本书就是崇祯帝向后人发出的心底里最想说的三个字：“我活着”。
《红楼梦》的作者本来是补天之石，试问，在朱明王朝丢失半壁江山的那个年代，除了崇祯帝谁还有资格说自己是没有被用的补天之石？吴梅村没有资格、包衣奴才曹家更没有。如果按照当前红学解读，作者是乾隆朝的曹寅后人，乾隆朝正当盛世，那么补天补的是什么？难道乾隆的天塌了么?如果说作者指的是自己家的天塌了，就更加不可能了。五品江南织造的家以天做喻，难道不是赤裸裸的僭越吗？皇帝才是天子，织造的家敢是天吗？
也许有人会说吴梅村可以以崇祯帝的口吻写《红楼梦》。理论上是可以的，但书中皇宫的一房一殿、皇家规制不是一个大臣可以了解的，明朝的时候没有Google地图可以仔细查看故宫的一草一木的。
吴梅村不仅与崇祯帝合作写书、用自己的行为昭告天下《红楼梦》的存在，他还用取别号的方式暗示：比如我们前面提到的“大云道人。”还有一个比”大云道人”更加直接的别号叫做“灌隐主人”。

《红楼梦》中三生石前宝玉用甘露灌溉绛珠草就是崇祯帝和吴梅村君臣扶持的真是写照,这个灌溉之情是黛玉一生的情缘，也是吴梅村和崇祯帝白首双星，一世情缘。“灌溉之情隐藏着吴梅村的主人”这又是吴梅村发出的另外一个信号给后人。
根据前面的分析，我们可以肯定地说，《红楼梦》是崇祯帝和吴梅村合写、合著而成。两个人的关系和书中其他人物的关系一样不分彼此，都是“混人”而不是“清人”。他们起了两个意思相反的名字来说明书中正反两方面的寓意。他们就是草化的曹家的卑微之芹曹雪芹和用装在砚台中“胭脂”红批书的（皇帝朱批）隐姓埋名的“斋人”。当然下这样的结论我们还需要面对下面这段批语：
[甲戌双行夹批：此是第一首标题诗。甲戌眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月泪笔。]
这段批语仿佛可以直接否定我们前面的解读。因为吴梅村生于1609年，去世于1672年。批语中说壬午年除夕曹雪芹去世，壬午年与吴梅村生活年代最近的是1702年，所以批语中的曹雪芹肯定不是吴梅村，那么是否是崇祯帝呢？崇祯帝出生于1611年，比吴梅村小二岁，根据我们分析崇祯帝失国时候死里逃生，但要活到1702年91岁高龄，似乎也是不大可能的事情，而且从这段批语中我们可以看出两个人中去世较早的是1702年才去世的。所以，此段批语中的雪芹和脂砚斋肯定不是吴梅村和崇祯帝。

自己顶

还有一段批语是第73回中：“乾隆二十一年五月初七日对清，缺中秋诗，俟雪芹”。我们在前面也提到过。
两段批语对比，貌似1702年的雪芹也是假冒的了。因为乾隆21年已经是1755年。如果批语中的壬午年不是指1702年，而是指下个壬午年1762年，好像还是说的通的。也许这就是现在大部分红学家认定曹雪芹是乾陵年间曹家后人的主要证据之一。但是这个批语恰恰也暴露了一个天大的漏洞，为什么只有这条批语用的是皇帝年号，而其他的所有与书中关系紧密的批语全部是天干地支的纪年方式？显然73回的这个乾隆年间的批语仅是当时出书时候的标记而已。
再继续说脂砚斋和曹雪芹。我们否定了壬午年是乾陵年间的1762年，那么壬午年只有一种可能就是1702年。王雪松先生认为1702年除夕去世的严绳孙是曹雪芹，我觉得很正确，但要加上两个字“之一”。此处的脂砚斋是何人，我倒不大认同是韩菼，但我说不出原因。认同严绳孙是曹雪芹之一是因为在《红楼梦》的文本里面其实就有严绳孙，就是那个第一回中的严老爷。《红楼梦》中是没有闲笔的，这点我们还是要记清楚。如果这样，那么作者就不应该是吴梅村和崇祯帝了，这又该如何解释呢？
这段批语中还有一句话“每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月泪笔。]”

这段话有两层意思，一层是说石兄就是癞头和尚，另外一层是写这段话的脂砚斋也许已经不是当初写书时候的曹雪芹和脂砚斋，他们已经不是第一对了，而且此后这本书还会有新的曹雪芹和脂砚斋出现，也就是以后这本书不管谁批评、谁修改，都将会以脂砚斋和曹雪芹的名义出现。
这条批语实在是太重要了。由此,我们可以推测一下乾隆二十一年那条批语中的“俟雪芹”的含义。那个雪芹也许就是批语中所说的“再出一芹一脂”中的芹而已。
在《红楼梦》书中对于百年之后的《红楼梦》也有清晰的预测与交代。第一回中：只听道人说道：“你我不必同行，就此分手，各干营生去罢。三劫后，[甲戌眉批：佛以世谓“劫”，凡三十年为一世。三劫者，想以九十春光寓言也。]我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号。”那僧道：“最妙，最妙！”
我们知道，书中的僧道就是作者，就是曹雪芹和脂砚斋。批语中明确地说明90年后两个人相见，显然不是这两位作者相见，而应该是暗示百年以后的时间，会再有一芹一脂出现，出版、评抄《红楼梦》。
如果是这样，那分明就是崇祯帝和吴梅村早在他们相继去世之前，就安排好了《红楼梦》百年大计。百年之后，明朝已经远去，清廷当局对明朝之事也早不再耿耿于怀了，也许，这个时候就是让《红楼梦》见天日的时间，于是，在1750年左右，一位曹雪芹和脂砚斋就横空出世。也许他们是一个人、两个人或者更多人。他们的使命就是在1750年左右让《红楼梦》问世，他们也许就是崇祯帝和吴梅村或者他们亲密朋友的后代。这个推测也许显得有点戏剧性，但如果你能够了解躲藏在历史后面的许多普通人的故事，特别是那些代代守墓人的故事，你就觉得这样的推测也许真的是合理的。

其实，在《红楼梦》中，还有一处也是对时间的暗示，第一回中：原来女娲氏炼石补天之时，[甲戌侧批：补天济世，勿认真，用常言。]于大荒山[甲戌侧批：荒唐也。]无稽崖[甲戌侧批：无稽也。]练成高经十二丈、[甲戌侧批：总应十二钗。]方经二十四丈[甲戌侧批：照应副十二钗。]顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，[甲戌侧批：合周天之数。蒙侧批：数足，偏遗我。“不堪入选”句中透出心眼。
作者对补天之石的尺寸描写，显然也是用所寓意的。高和经的尺寸是对应十二钗，石头的数量是一百年的天数之和多一块，这一块就是作者幻化的石头，也是《石头记》书的名字象征。这一描写显然是作者想告诉读者，百年之后一切都会烟消云散，只有这个《石头记》会存在，暗示百年之后《红楼梦》的正式问世。这也再次证明了上面我们对一芹一脂的分析和推测。
最后，我们需要再作概括说明，以便读者能够更加清楚《红楼梦》作者的来龙去脉。崇祯帝、吴梅村二人联手写出《红楼梦》，后交给严绳孙等人修改、批评，甚至可以说严绳孙等人在二位作者写书之时就有参与。崇祯帝、吴梅村二人去世后，他们继续修改、传抄，代代相传，直至乾隆年间正式出版。
至此，我们对作者的分析基本告一段落。

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从今天开始连载“内容之谜”。

第1回
崇祯帝出逃，当然不是为了苟且活命，而是为了补天。“补天”是从女娲补天的故事中借用过来的，我们有必要先看看女娲补天的故事。
《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满西南，故水潦尘埃归焉。”
《红楼梦》在第一回就写出了“当日，地陷东南”。
从女娲补天的故事中我们知道与“地陷东南”同时存在的是“天倾西北”，而崇祯帝失国的直接原因是来自西北陕西的李自成领导的农民军攻陷了北京城，推翻了明朝，建立大顺朝。
作者甄士隐就在第1回中露面，揭开了补天的帷幕。他会是崇祯帝吗？我们看书：
当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙。庙旁住着一家乡宦，姓甄，名费，字士隐。嫡妻封氏，情性贤淑，深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名唤做英莲。
甄士隐，本名甄费,（脂批：废。）其实是真废帝。作者担心读者还是不能明白他是谁，再用其妻子申明：嫡妻封氏，嫡妻即是皇后，皇后是要册封的才能成为嫡妻。脂批说“封”因风俗来。册封皇后当然是风俗，如果真的姓封，就和风俗无关，只和祖先有关了。

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在当地望族后面，脂批说：“本地推为望族，宁荣则天下推为望族。叙事有层落。“脂批的意思非常明显，就是告诉读者要将甄士隐和宁荣二府联系起来看。这就是批语的说话方式，看懂了就很好理解。
看到这里，再回头看一下“地陷东南”似乎也是“帝现东南”的谐音。《红楼梦》中此种暗示方式很多，我们需要留心才会看到。
脂批在此处继续暗示读者：士隐“自是羲皇上人，便可知是书之朝代年纪矣”。羲皇上人自然是“昔日皇上”之意。如果我们是明末清初的人，看到昔日皇上字样，立即会想到谁？当然是明朝崇祯帝。所以，批书人非常肯定地说，读者看到这里就会知道本书所写的朝代和时间了。
紧接着，士隐做梦，梦见“蠢物石头”被僧道袖了去投胎以及神瑛侍者和绛珠仙草之间的灌溉之情。作者这样安排情节的用意是非常明显的，就是为了说明僧道二人之间以及他们和士隐之间的关系，同时梅村的“灌隐主人”的别号和书中情节遥相神会，双双呼出，作者真是才子之笔，大家之手段。
在士隐的身边有两个人，一个是他的女儿英莲，另一位就是大名鼎鼎的贾雨村。
脂批对应英莲的批语是这么说的：英莲根基自是不凡，与十二钗无异。这个无需多说了，帝女，其实也是崇祯帝自己。“有命无运、累及爹娘”这八个字就是崇祯帝一生命运的真实写照：失国之时虽然有命逃出，但却没有运气，碰上了千年难逢的小冰河期和强悍的与中原民族战斗了千年的后金清；丢失了祖宗百年江山，让大汉政权再次落入少数民族之手，使国家蒙羞。所以脂批在此处的批语数倍于八个字，也难掩心中之悲愤：
[甲戌眉批：八个字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人？今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？看他所写开卷之第一个女子便用此二语以定终身，则知托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一“情”字耶！武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎？家国君父事有大小之殊，其理其运其数则略无差异。知运知数者则必谅而后叹也。]
武侯、武穆之恨那个不是江山破碎、国家分裂之恨？这么明显的比喻真的不知是如何被红学家认定为曹家之家事的？

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@kelfen2000 2017-06-06 23:07:03
顶！
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谢谢！

顶

@俊壹 2017-06-07 22:20:57
顶一下。楼主快更。
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楼主来了。。。。。。O(∩_∩)O谢谢