《道德经》被恶作剧了千年，读者也被戏弄了千年，你们将见证它重现天日。
控权卷第四
《权者，人莫离也。取之非易，守之尤艰；智不足弗得，谋有失竟患，死生事也。》
这一段说：权力,是人不可或缺之物。获取权力不容易,守住权力尤为艰难。智慧不足,权力不来,谋 划失当,终生灾患,这可是生死攸关的大事呀!
《假天用事，名之顺也。自绝于天，敌之罪也。民有其愚，权有其智。德之不昭，人所难附焉。》
这一段说：借“替天行道”的名义行事,名正言顺;而“逆天而行,自取灭亡” ,是扣在敌人头上的罪 名。庶民自有愚昧的地方,当权者自有高明之处。不宣扬你的恩德,众人很难依附顺从啊。
《乱世用能，平则去患。盛事惟忠，庸则自从。名可易，实必争；名实悖之，权之丧矣。嗜权逾命者，莫敢不为；权之弗让也，其求乃极。机为要，无机自毁；事可绝，人伦亦灭。利禄为羁，去其实害；赏以虚名，收其本心。若此为之，权无不得，亦无失也。》
这一段说：动乱之年启用能臣强将, 平定之后则清除他们存在的隐患; 昌盛时期只用忠顺之臣, 等到国运庸弱 时他们自会依从效命。
名份可以轻易改变,实权必须力争;名份与实权相背离,权力也就丧失掉了。
爱权力胜过爱性命的人,没什么事不敢干;权力若不让出,他夺权的手段将无所不用其极。 筹划测度最为关键, 不懂机谋, 自取灭亡;
事情到了绝地的时候, 用不着顾忌什么君臣父子, 骨肉亲情,都可以不用顾虑。斩断亲情亦无不可。
用钱财爵禄束缚住臣属,以阻其聚势成害;用虚职空衔赏赐下属,以收拢其欲望野心。
照此行事,权力没有不获得,也都不会丧失。
这一段讲什么时候用什么人，什么人用什么方法牵制住，都是机谋。用好了就可以成为权之力，用不好反被力所伤。
《权者，人莫离也。取之非易，守之尤艰；智不足弗得，谋有失竟患，死生事也。》
这一段说：权力,是人不可或缺之物。获取权力不容易,守住权力尤为艰难。智慧不足,权力不来,谋 划失当,终生灾患,这可是生死攸关的大事呀!
《假天用事，名之顺也。自绝于天，敌之罪也。民有其愚，权有其智。德之不昭，人所难附焉。》
这一段说：借“替天行道”的名义行事,名正言顺;而“逆天而行,自取灭亡” ,是扣在敌人头上的罪 名。庶民自有愚昧的地方,当权者自有高明之处。不宣扬你的恩德,众人很难依附顺从啊。
《乱世用能，平则去患。盛事惟忠，庸则自从。名可易，实必争；名实悖之，权之丧矣。嗜权逾命者，莫敢不为；权之弗让也，其求乃极。机为要，无机自毁；事可绝，人伦亦灭。利禄为羁，去其实害；赏以虚名，收其本心。若此为之，权无不得，亦无失也。》
这一段说：动乱之年启用能臣强将, 平定之后则清除他们存在的隐患; 昌盛时期只用忠顺之臣, 等到国运庸弱 时他们自会依从效命。
名份可以轻易改变,实权必须力争;名份与实权相背离,权力也就丧失掉了。
爱权力胜过爱性命的人,没什么事不敢干;权力若不让出,他夺权的手段将无所不用其极。 筹划测度最为关键, 不懂机谋, 自取灭亡;
事情到了绝地的时候, 用不着顾忌什么君臣父子, 骨肉亲情,都可以不用顾虑。斩断亲情亦无不可。
用钱财爵禄束缚住臣属,以阻其聚势成害;用虚职空衔赏赐下属,以收拢其欲望野心。
照此行事,权力没有不获得,也都不会丧失。
这一段讲什么时候用什么人，什么人用什么方法牵制住，都是机谋。用好了就可以成为权之力，用不好反被力所伤。
制敌卷第五
人皆有敌也。敌者，利害相冲，死生弗容；未察之无以辨友，非制之无以成业。此大害也，必绝之。
君子敌小人，亦小人也。小人友君子，亦君子也。名为虚，智者不计毁誉；利为上，愚者惟求良善。
众之敌，未可谓吾敌；上之敌，虽吾友亦敌也。亲之故，不可道吾亲；刑之故，向吾亲亦弃也。惑敌于不觉，待时也。制敌于未动，先机也。构敌于为乱，不赦也。害敌于淫邪，不耻也。敌之大，无过不知；祸之烈，友敌为甚。使视人若寇，待亲如疏，接友逾仇，纵人之恶余，而避其害，何损焉？
这一段说：人都有敌人的。敌者，是与之利和害都相对的，我的利成了他的害，我的害成了他的利。生死都对立。如果不去了解谁是自己的敌对方，那么就无法知道谁是我的朋友。不能克制敌对方，就无法成就事业。不了解和无法克制敌对方，是最大的危害。一定不要犯这种错误。
君子于小人为敌，也就成了小人了。小人对君子友善，也成了君子。名声是虚的，有智慧的人不会计较别人的毁谤和称赞；对自己的生存利益当选为首位。有些人被名声毁誉所左右，而枉顾了自己实际生存的利弊，那是很愚昧的。
人们共同的敌人，不一定是我的敌人；上司的敌人，虽然是我的朋友也要当我的敌人来看待。亲戚与人为敌，不能帮着亲戚说话；如果自己执行刑罚，哪怕面对的是自己的亲人也不能有私心。迷惑敌人到丝毫没有觉察防备有你这个敌人的存在，这叫静待时机。在敌人没有行动的时候制伏他，这叫抢得先机。想要使之背负不赦之罪，就把敌人引导至犯上作乱。想要使其为人不耻，就把敌人引导至淫秽邪恶之事上。最大的敌人，是没有比不知道谁是敌人更大的了；最深的祸害，没有比和敌人为友更为严重的。假如面对天下人像面对贼寇一样，面对亲人像面对陌生人一样，和朋友交往像面对敌人交往一样，纵然人们厌恶我，却能躲避自己疏漏的灾祸，这能算的上什么损失呢？
人皆有敌也。敌者，利害相冲，死生弗容；未察之无以辨友，非制之无以成业。此大害也，必绝之。
君子敌小人，亦小人也。小人友君子，亦君子也。名为虚，智者不计毁誉；利为上，愚者惟求良善。
众之敌，未可谓吾敌；上之敌，虽吾友亦敌也。亲之故，不可道吾亲；刑之故，向吾亲亦弃也。惑敌于不觉，待时也。制敌于未动，先机也。构敌于为乱，不赦也。害敌于淫邪，不耻也。敌之大，无过不知；祸之烈，友敌为甚。使视人若寇，待亲如疏，接友逾仇，纵人之恶余，而避其害，何损焉？
这一段说：人都有敌人的。敌者，是与之利和害都相对的，我的利成了他的害，我的害成了他的利。生死都对立。如果不去了解谁是自己的敌对方，那么就无法知道谁是我的朋友。不能克制敌对方，就无法成就事业。不了解和无法克制敌对方，是最大的危害。一定不要犯这种错误。
君子于小人为敌，也就成了小人了。小人对君子友善，也成了君子。名声是虚的，有智慧的人不会计较别人的毁谤和称赞；对自己的生存利益当选为首位。有些人被名声毁誉所左右，而枉顾了自己实际生存的利弊，那是很愚昧的。
人们共同的敌人，不一定是我的敌人；上司的敌人，虽然是我的朋友也要当我的敌人来看待。亲戚与人为敌，不能帮着亲戚说话；如果自己执行刑罚，哪怕面对的是自己的亲人也不能有私心。迷惑敌人到丝毫没有觉察防备有你这个敌人的存在，这叫静待时机。在敌人没有行动的时候制伏他，这叫抢得先机。想要使之背负不赦之罪，就把敌人引导至犯上作乱。想要使其为人不耻，就把敌人引导至淫秽邪恶之事上。最大的敌人，是没有比不知道谁是敌人更大的了；最深的祸害，没有比和敌人为友更为严重的。假如面对天下人像面对贼寇一样，面对亲人像面对陌生人一样，和朋友交往像面对敌人交往一样，纵然人们厌恶我，却能躲避自己疏漏的灾祸，这能算的上什么损失呢？
固荣卷第六
荣宠有初，鲜有终者；吉凶无常，智者少祸。荣宠非命，谋之而后善；吉凶择人，慎之方消愆。
君命无违，荣之本也，智者舍身亦存续。后不乏人，荣之方久，贤者自苦亦惠嗣。官无定主，百变以悦其君。君有幸臣，无由亦须结纳。人孰无亲，罪人慎察其宗。人有贤愚，任人勿求过己。
荣所众羡，亦引众怨。示上以足，示下以惠，怨自削减。大仇必去，小人勿轻，祸不可伏。喜怒无踪，慎思及远，人所难图焉。
这一段说：荣誉地位，蒙恩受宠，都有开始的时候。然而能始终都保持到最后的就很少了；吉凶和祸福没有固定不变的，有智慧的人能避灾减祸。地位和恩宠并非命运所固定。积极谋取后且需善持。吉凶祸福是择人上门的，谨慎小心才能消灾免祸。
君王的命令不要违抗，这是荣誉地位的根本，智慧之人宁肯牺牲自己也要让根本延续下去。后继有人，荣耀方可持久。贤明的人情愿自己吃苦也要使其惠及子孙。为官者没有固定的主子，需随机应变以取悦不同的主人。君主都有宠幸的臣子，没有什么原由也必须和他们结交往来。人都有三亲六故，惩罚人，得罪人，之前必须先仔细查访他的宗亲背景。人有贤明和愚蠢之别，任用人不要要求他们办事能力高过自己。
显达为众人所羡慕，也能引发众人的怨恨。对上司要表示心满意足，对手下要施以恩惠，怨恨自然就会减少了。千万不要结下大的仇恨，要远离结仇。猥琐小人不要轻视，祸患不能让其埋伏在那里。喜怒哀乐不露声色，深思熟虑着眼长远，这样就不容易遭人算计了。
荣宠有初，鲜有终者；吉凶无常，智者少祸。荣宠非命，谋之而后善；吉凶择人，慎之方消愆。
君命无违，荣之本也，智者舍身亦存续。后不乏人，荣之方久，贤者自苦亦惠嗣。官无定主，百变以悦其君。君有幸臣，无由亦须结纳。人孰无亲，罪人慎察其宗。人有贤愚，任人勿求过己。
荣所众羡，亦引众怨。示上以足，示下以惠，怨自削减。大仇必去，小人勿轻，祸不可伏。喜怒无踪，慎思及远，人所难图焉。
这一段说：荣誉地位，蒙恩受宠，都有开始的时候。然而能始终都保持到最后的就很少了；吉凶和祸福没有固定不变的，有智慧的人能避灾减祸。地位和恩宠并非命运所固定。积极谋取后且需善持。吉凶祸福是择人上门的，谨慎小心才能消灾免祸。
君王的命令不要违抗，这是荣誉地位的根本，智慧之人宁肯牺牲自己也要让根本延续下去。后继有人，荣耀方可持久。贤明的人情愿自己吃苦也要使其惠及子孙。为官者没有固定的主子，需随机应变以取悦不同的主人。君主都有宠幸的臣子，没有什么原由也必须和他们结交往来。人都有三亲六故，惩罚人，得罪人，之前必须先仔细查访他的宗亲背景。人有贤明和愚蠢之别，任用人不要要求他们办事能力高过自己。
显达为众人所羡慕，也能引发众人的怨恨。对上司要表示心满意足，对手下要施以恩惠，怨恨自然就会减少了。千万不要结下大的仇恨，要远离结仇。猥琐小人不要轻视，祸患不能让其埋伏在那里。喜怒哀乐不露声色，深思熟虑着眼长远，这样就不容易遭人算计了。
保身卷第七
世之道，人不自害而人害也；人之道，人不恕己而自恕也。
君子惜名，小人爱身。好名羁行，重利无亏。名德不昭，毁谤无损其身；义仁莫名，奸邪不以为患。阳以赞人，置其难堪而不觉；阴以行私，攻其讳处而自存。
庶人莫与官争，贵人不结人怨。弱则保命，不可作强；强则敛翼，休求尽善。罪己宜苛，人怜不致大害。责人勿厉，小惠或有大得。
恶无定议，莫以恶为恶者显；善无定评，勿以善为善者安。自怜人怜，自弃人弃。心无滞碍，害不侵矣。
这一段说：世间的法则，人不会自我伤害，只会被他人伤害；人的法则，别人不宽恕自己，自己也能自我宽恕。
君子爱惜名誉，小人爱惜自身。追求虚妄的名声就会受其牵制，注重实际利弊就不会吃亏。对名望和德行不注重，诽谤就不能伤害到自身；不去标榜正义仁爱，就不会遭奸邪势力的人敌视反对。公开夸奖赞美他人，使其名过其实而飘飘然，对你没有防备和敌对心。私下里要有保命符，要掌握其不能告人的忌讳之事。以关键时候能保全自己。
老百姓不要与官府争斗，显贵的人不要轻易和人结下怨仇。身为弱者要保全基本生存的性命，不能逞强显能；身为强者要收敛锋芒，凡事不要太追求完美过度。责备自己应该苛刻，让人同情怜悯就不会招致大的祸害。责罚他人不要过于严厉，小的恩惠有时能带来大的收获。
恶没有固定的评判，不要把行恶作为恶人的定义，善没有固定的标准。不要把行善作为安全的定义。自我爱惜别人才会爱惜你，自我厌弃别人也会厌弃你。心中没有可以形成障碍约束的思维，就不会受到伤害。
世之道，人不自害而人害也；人之道，人不恕己而自恕也。
君子惜名，小人爱身。好名羁行，重利无亏。名德不昭，毁谤无损其身；义仁莫名，奸邪不以为患。阳以赞人，置其难堪而不觉；阴以行私，攻其讳处而自存。
庶人莫与官争，贵人不结人怨。弱则保命，不可作强；强则敛翼，休求尽善。罪己宜苛，人怜不致大害。责人勿厉，小惠或有大得。
恶无定议，莫以恶为恶者显；善无定评，勿以善为善者安。自怜人怜，自弃人弃。心无滞碍，害不侵矣。
这一段说：世间的法则，人不会自我伤害，只会被他人伤害；人的法则，别人不宽恕自己，自己也能自我宽恕。
君子爱惜名誉，小人爱惜自身。追求虚妄的名声就会受其牵制，注重实际利弊就不会吃亏。对名望和德行不注重，诽谤就不能伤害到自身；不去标榜正义仁爱，就不会遭奸邪势力的人敌视反对。公开夸奖赞美他人，使其名过其实而飘飘然，对你没有防备和敌对心。私下里要有保命符，要掌握其不能告人的忌讳之事。以关键时候能保全自己。
老百姓不要与官府争斗，显贵的人不要轻易和人结下怨仇。身为弱者要保全基本生存的性命，不能逞强显能；身为强者要收敛锋芒，凡事不要太追求完美过度。责备自己应该苛刻，让人同情怜悯就不会招致大的祸害。责罚他人不要过于严厉，小的恩惠有时能带来大的收获。
恶没有固定的评判，不要把行恶作为恶人的定义，善没有固定的标准。不要把行善作为安全的定义。自我爱惜别人才会爱惜你，自我厌弃别人也会厌弃你。心中没有可以形成障碍约束的思维，就不会受到伤害。
察奸卷第八
奸不自招，忠不自辩。奸者祸国，忠者祸身。
无智无以成奸，其智阴也。有善无以为奸，其知存也。
智不逾奸，伐之莫胜；知不至大，奸者难拒。忠奸堪易也。上所用者，奸亦为忠；上所弃者，忠亦为奸。
势变而人非，时迁而奸异，其名难恃，惟上堪恃耳。好恶生奸也。人之敌，非奸亦奸；人之友，其奸亦忠。
道同方获其利，道异惟受其害。奸有益，人皆可为奸；忠致祸，人难为忠。奸众而忠寡，世之实也；言忠而恶奸，世之表也。
惟上惟己，去表求实，奸者自见矣。
这一段说：奸臣不会自己说自己是奸臣，忠臣不会自我辩解。奸臣损害国家，忠臣损害自身。
奸是指：阴险，虚伪，狡诈
不聪明的人无法成为奸臣，它们聪明是指狡猾阴险阴谋诡计的聪明。心地仁爱善良就做不了奸邪之人，因为他们有良知不会损人利己。
智谋超不过奸邪之人的阴谋诡计，讨伐他就不能获胜；善良和心地仁爱不能作用于一切，对奸臣而言这些是对他没有效用的。忠臣和奸臣的头衔是可以改变的。被上位者信任使用的人。原先是奸臣也被称为忠臣。被上位者厌恶和废弃的人，即使原先是忠臣也被视为奸臣。
时势的变换，君主也变换，不同的立场忠奸也不同，其在别人眼里的名声难以依仗。只有依仗上位者的喜好。别人对你的好恶导致你在别人眼中的忠奸。别人把你当做敌人，你不是奸邪的也被视为奸邪；别人把你当队友，你是奸邪也被视为忠臣。
利益方向相同便能获得利益，利益方向不同就会受到别人的伤害。当奸臣会利益自己，所以人很容易就可成奸；当忠臣会招致祸患，人就难以做忠臣。奸臣多而忠臣少，这是世间真实的状况；句句言忠，声声骂奸，这不过是世间表面的现象。
何谓奸人，一要看上位者的态度，二要看利己的判断。抛去表象，探求实质，奸人自然就会显现出来。
奸不自招，忠不自辩。奸者祸国，忠者祸身。
无智无以成奸，其智阴也。有善无以为奸，其知存也。
智不逾奸，伐之莫胜；知不至大，奸者难拒。忠奸堪易也。上所用者，奸亦为忠；上所弃者，忠亦为奸。
势变而人非，时迁而奸异，其名难恃，惟上堪恃耳。好恶生奸也。人之敌，非奸亦奸；人之友，其奸亦忠。
道同方获其利，道异惟受其害。奸有益，人皆可为奸；忠致祸，人难为忠。奸众而忠寡，世之实也；言忠而恶奸，世之表也。
惟上惟己，去表求实，奸者自见矣。
这一段说：奸臣不会自己说自己是奸臣，忠臣不会自我辩解。奸臣损害国家，忠臣损害自身。
奸是指：阴险，虚伪，狡诈
不聪明的人无法成为奸臣，它们聪明是指狡猾阴险阴谋诡计的聪明。心地仁爱善良就做不了奸邪之人，因为他们有良知不会损人利己。
智谋超不过奸邪之人的阴谋诡计，讨伐他就不能获胜；善良和心地仁爱不能作用于一切，对奸臣而言这些是对他没有效用的。忠臣和奸臣的头衔是可以改变的。被上位者信任使用的人。原先是奸臣也被称为忠臣。被上位者厌恶和废弃的人，即使原先是忠臣也被视为奸臣。
时势的变换，君主也变换，不同的立场忠奸也不同，其在别人眼里的名声难以依仗。只有依仗上位者的喜好。别人对你的好恶导致你在别人眼中的忠奸。别人把你当做敌人，你不是奸邪的也被视为奸邪；别人把你当队友，你是奸邪也被视为忠臣。
利益方向相同便能获得利益，利益方向不同就会受到别人的伤害。当奸臣会利益自己，所以人很容易就可成奸；当忠臣会招致祸患，人就难以做忠臣。奸臣多而忠臣少，这是世间真实的状况；句句言忠，声声骂奸，这不过是世间表面的现象。
何谓奸人，一要看上位者的态度，二要看利己的判断。抛去表象，探求实质，奸人自然就会显现出来。
谋划卷第九
上不谋臣，下或不治；下不谋上，其身难晋；臣不谋僚，敌者勿去。官无恒友，祸存斯虚，势之所然，智者弗怠焉。料敌以远，须谋于今；去贼以尽，其谋无忌。欺君为大，加诸罪无可免；枉法不容，纵其为 祸方惩。
上谋臣以势，势不济者以术。下谋上以术，术有穷者以力。臣谋以智，智无及者以害。事贵密焉，不密祸己；行贵速焉，缓则人先。其功反罪，弥消其根；其言设缪，益增人厌。行之不辍，不亦无敌乎？
这一段说：君主不用计策管理臣子，下属就无法治理；下属不用计策应对君主，他们自身的官职就难以晋升；官吏之间不互相提防权谋，敌对的攻击就不会禁止。官场上没有永远的朋友，祸患无时不在，这是争权夺势的人心必然结果，有智能的人对此不能松懈。若要提前预料敌人的动向，必须现在就着手谋划提防；铲除贼人可钻的漏洞要全面彻底，谋划方法没有禁忌之处。欺骗君主是大罪，把这个罪名强加在人身上就不能幸免；贪赃枉法，法度不容，放纵其枉法，然后行恶成害，最后便入法网。
君主凭借权势统治臣子，权势衰弱的时候要依靠策略方法。下属依靠方法策略应对君主，机谋穷尽的时候就凭借实力应对。臣子用智谋应对同僚，智谋达不到的时候就表现为害怕。谋划行事的时候贵在保守秘密，不能保守秘密，就祸及自身；行动贵在迅速快捷，缓慢就让别人占了先机。哪怕有功劳也变成过失，全部功劳消除彻底。再徒增解释话语也会被认为错误的，多说只会增加别人的厌恶。以上这样的应对不停止，不也可以抵挡住攻击嘛？
上不谋臣，下或不治；下不谋上，其身难晋；臣不谋僚，敌者勿去。官无恒友，祸存斯虚，势之所然，智者弗怠焉。料敌以远，须谋于今；去贼以尽，其谋无忌。欺君为大，加诸罪无可免；枉法不容，纵其为 祸方惩。
上谋臣以势，势不济者以术。下谋上以术，术有穷者以力。臣谋以智，智无及者以害。事贵密焉，不密祸己；行贵速焉，缓则人先。其功反罪，弥消其根；其言设缪，益增人厌。行之不辍，不亦无敌乎？
这一段说：君主不用计策管理臣子，下属就无法治理；下属不用计策应对君主，他们自身的官职就难以晋升；官吏之间不互相提防权谋，敌对的攻击就不会禁止。官场上没有永远的朋友，祸患无时不在，这是争权夺势的人心必然结果，有智能的人对此不能松懈。若要提前预料敌人的动向，必须现在就着手谋划提防；铲除贼人可钻的漏洞要全面彻底，谋划方法没有禁忌之处。欺骗君主是大罪，把这个罪名强加在人身上就不能幸免；贪赃枉法，法度不容，放纵其枉法，然后行恶成害，最后便入法网。
君主凭借权势统治臣子，权势衰弱的时候要依靠策略方法。下属依靠方法策略应对君主，机谋穷尽的时候就凭借实力应对。臣子用智谋应对同僚，智谋达不到的时候就表现为害怕。谋划行事的时候贵在保守秘密，不能保守秘密，就祸及自身；行动贵在迅速快捷，缓慢就让别人占了先机。哪怕有功劳也变成过失，全部功劳消除彻底。再徒增解释话语也会被认为错误的，多说只会增加别人的厌恶。以上这样的应对不停止，不也可以抵挡住攻击嘛？
问罪卷第十
法之善恶，莫以文也，乃其行焉；刑之本哉，非罚罪也，乃明罪焉。
人皆可罪，罪人须定其人。罪不自招，密而举之则显。上不容罪，无谕则待，有谕则逮。人辩乃常，审之勿悯，刑之非轻，无不招也。或以拒死，畏罪释耳。人无不党，罪一人可举其众；供必无缺，善修之毋违其真。事至此也，罪可成矣。
人异而心异，择其弱者以攻之，其神必溃。
身同而惧同，以其至畏而刑之，其人固屈。怜不可存，怜人者无证其忠。友宜重惩，援友者惟其害。
罪人或免人罪，难为亦为也。
这一段说：法律的好坏，不是条文本身，而在对于它的运用可以起到的作用；刑罚的根本，重点不在如何处罚罪人，而是如何确定其罪名。
人都可以被定罪，定罪于人必须先锁定其人。人不会自动承认自己犯罪和罪刑。暗暗攻克收集证据，罪行自然就会显露。君主不会容忍犯罪，没有谕旨就耐心等待，有谕旨就马上逮捕。人会辩解无罪是正常的反应，审讯时不能心存仁慈怜悯，用刑不轻，就没有不招认的。如果因为拒不认罪被责打致死，这种情况也会用畏罪自杀来解释说明。人没有不结交朋党的，一人定罪便可连罪出一群；这样供词就没有缺陷，妥善修饰后就很完满真实了。事情做到这样，罪案就可以成立了。
人不同内心的想法就不同，选择内心薄弱之人加以攻击，他的精神就会很容易崩溃。
人都有身体，所以身体所害怕的也相同，在肉体最畏惧地方用刑，人再坚固也会屈服。怜悯之心不能有，即使怜惜别人也无法证明他的忠正。朋友互帮就会加重惩处，帮助朋友的人只会给他和自己招来祸害。
给人判罪和给人澄清罪责，虽很难做但也不是不可以做到。
法之善恶，莫以文也，乃其行焉；刑之本哉，非罚罪也，乃明罪焉。
人皆可罪，罪人须定其人。罪不自招，密而举之则显。上不容罪，无谕则待，有谕则逮。人辩乃常，审之勿悯，刑之非轻，无不招也。或以拒死，畏罪释耳。人无不党，罪一人可举其众；供必无缺，善修之毋违其真。事至此也，罪可成矣。
人异而心异，择其弱者以攻之，其神必溃。
身同而惧同，以其至畏而刑之，其人固屈。怜不可存，怜人者无证其忠。友宜重惩，援友者惟其害。
罪人或免人罪，难为亦为也。
这一段说：法律的好坏，不是条文本身，而在对于它的运用可以起到的作用；刑罚的根本，重点不在如何处罚罪人，而是如何确定其罪名。
人都可以被定罪，定罪于人必须先锁定其人。人不会自动承认自己犯罪和罪刑。暗暗攻克收集证据，罪行自然就会显露。君主不会容忍犯罪，没有谕旨就耐心等待，有谕旨就马上逮捕。人会辩解无罪是正常的反应，审讯时不能心存仁慈怜悯，用刑不轻，就没有不招认的。如果因为拒不认罪被责打致死，这种情况也会用畏罪自杀来解释说明。人没有不结交朋党的，一人定罪便可连罪出一群；这样供词就没有缺陷，妥善修饰后就很完满真实了。事情做到这样，罪案就可以成立了。
人不同内心的想法就不同，选择内心薄弱之人加以攻击，他的精神就会很容易崩溃。
人都有身体，所以身体所害怕的也相同，在肉体最畏惧地方用刑，人再坚固也会屈服。怜悯之心不能有，即使怜惜别人也无法证明他的忠正。朋友互帮就会加重惩处，帮助朋友的人只会给他和自己招来祸害。
给人判罪和给人澄清罪责，虽很难做但也不是不可以做到。
刑罚卷第十一
致人于死，莫逾构其反也；诱人以服，非刑之无得焉。刑有术，罚尚变，无所不施，人皆授首矣。
智者畏祸，愚者惧刑；言以诛人，刑之极也。明者识时，顽者辩理；势以待人，罚之肇也。
死之能受，痛之难忍，刑人取其不堪。士不耐辱，人患株亲，罚人伐其不甘。人不言罪，加其罪逾彼；证不可得，伪其证率真。刑有不及，陷无不至；不患罪无名，患上不疑也。
人刑者非人也，罚人者非罚也。非人乃贱，非罚乃贵。贱则鱼肉，贵则生死。人之取舍，无乃得此乎？
这一段说：至人于死地，没有比构陷他谋反更能奏效；诱导逼迫人屈服，实施酷刑就能使其就范。施刑讲究方法技巧，惩办注重灵活多变，各种手段无所不用，谁都会导致认罪。
聪明的人害怕祸事，愚笨的人害怕受刑；用言语来杀人，这是刑罚中最高明的。聪明的人能认清当前的客观形势，愚顽的人却一味强词辩解；形势所表现出来对待他人的态度，就是动用刑罚的开始。
死亡可以接受，痛苦难以忍耐，给人动刑会选取其不能忍受的。有身份地位的人忍耐不了屈辱，人们都担心株连自己的亲人，惩罚人会攻取他们不愿意承认之事。人不承认其罪，会另外加上更大的罪名；证据不能得到，伪造证据以假乱真。够不上刑罚，就加以诬陷；不怕给人加罪的真假，只要君主不疑就成效了。
被人抓住用刑的人不会把你当人，执行惩罚的人也不是惩罚者。遭受用刑的人地位已经非人而贱，执罚者并不能看成侩子手而是权利的代表。地位在贱就任人宰割，地位在贵就掌握别人的生死。人们的取舍，要看清形势，存亡就在此之间。
致人于死，莫逾构其反也；诱人以服，非刑之无得焉。刑有术，罚尚变，无所不施，人皆授首矣。
智者畏祸，愚者惧刑；言以诛人，刑之极也。明者识时，顽者辩理；势以待人，罚之肇也。
死之能受，痛之难忍，刑人取其不堪。士不耐辱，人患株亲，罚人伐其不甘。人不言罪，加其罪逾彼；证不可得，伪其证率真。刑有不及，陷无不至；不患罪无名，患上不疑也。
人刑者非人也，罚人者非罚也。非人乃贱，非罚乃贵。贱则鱼肉，贵则生死。人之取舍，无乃得此乎？
这一段说：至人于死地，没有比构陷他谋反更能奏效；诱导逼迫人屈服，实施酷刑就能使其就范。施刑讲究方法技巧，惩办注重灵活多变，各种手段无所不用，谁都会导致认罪。
聪明的人害怕祸事，愚笨的人害怕受刑；用言语来杀人，这是刑罚中最高明的。聪明的人能认清当前的客观形势，愚顽的人却一味强词辩解；形势所表现出来对待他人的态度，就是动用刑罚的开始。
死亡可以接受，痛苦难以忍耐，给人动刑会选取其不能忍受的。有身份地位的人忍耐不了屈辱，人们都担心株连自己的亲人，惩罚人会攻取他们不愿意承认之事。人不承认其罪，会另外加上更大的罪名；证据不能得到，伪造证据以假乱真。够不上刑罚，就加以诬陷；不怕给人加罪的真假，只要君主不疑就成效了。
被人抓住用刑的人不会把你当人，执行惩罚的人也不是惩罚者。遭受用刑的人地位已经非人而贱，执罚者并不能看成侩子手而是权利的代表。地位在贱就任人宰割，地位在贵就掌握别人的生死。人们的取舍，要看清形势，存亡就在此之间。
瓜蔓卷第十二
事不至大，无以惊人。案不及众，功之匪显。上以求安，下以邀宠，其冤固有，未可免也。
荣以荣人者荣，祸以祸人者祸。荣非己莫恃，祸惟他勿纵。罪无实者，他罪可代；恶无彰者，人恶以附。心之患者，置敌一党；情之怨者，陷其奸邪。
官之友，民之敌；亲之友，仇之敌，敌者无常也。荣之友，败之敌；贱之友，贵之敌，友者有时也。是以权不可废，废则失本，情不可滥，滥则人忌；人不可密，密则疑生；心不可托，托则祸伏。智者不招己害，能者寻隙求功。饵之以逮，事无悖矣。
这一段说：事情不搞的轰轰烈烈，就不能让人震惊瞩目。案件若不牵扯人多，功劳就不能显现。上面要的是安定，下面要的是邀功取宠，案件中固然有存在冤情，却也是在所难免的。
荣誉是赏赐者给与才能享受的，灾祸是想治其罪的人让其遭受的。不属于自己的荣誉切莫拿来自恃，祸患只有别人来制成所以切勿纵容自己。本人罪名没有实证的，用他人的罪来替代；恶行没有显露，用他人的恶行来附着其身。离心祸患之人，制定为敌人的同伙；情感性情上与之有怨恨过节的人，设陷其为奸诈邪恶之类。
官吏的朋友，在以官吏为敌的百姓眼里便是帮凶；亲人的朋友，在和亲人有仇的仇人眼中也成了敌人，所以说敌人并不是固定不变的。在显达时候是朋友的，在败落以后就成了敌人；贫贱时是朋友，富贵时就成了敌人，所以说朋友是暂时的。
因此说变通是不可废弃的，废弃了就失掉了立身根本；感情不可滥用，随意表露情感会招不明敌人忌恨。交往不可过密，过于亲密就会让人生疑。心声不可袒露，心意袒露就会祸患四伏。聪明人不会引祸上身，有能力的人总是寻找别人的漏洞以求取功劳。引诱其入网逮捕罪证，事情就没有反驳的余地了。
事不至大，无以惊人。案不及众，功之匪显。上以求安，下以邀宠，其冤固有，未可免也。
荣以荣人者荣，祸以祸人者祸。荣非己莫恃，祸惟他勿纵。罪无实者，他罪可代；恶无彰者，人恶以附。心之患者，置敌一党；情之怨者，陷其奸邪。
官之友，民之敌；亲之友，仇之敌，敌者无常也。荣之友，败之敌；贱之友，贵之敌，友者有时也。是以权不可废，废则失本，情不可滥，滥则人忌；人不可密，密则疑生；心不可托，托则祸伏。智者不招己害，能者寻隙求功。饵之以逮，事无悖矣。
这一段说：事情不搞的轰轰烈烈，就不能让人震惊瞩目。案件若不牵扯人多，功劳就不能显现。上面要的是安定，下面要的是邀功取宠，案件中固然有存在冤情，却也是在所难免的。
荣誉是赏赐者给与才能享受的，灾祸是想治其罪的人让其遭受的。不属于自己的荣誉切莫拿来自恃，祸患只有别人来制成所以切勿纵容自己。本人罪名没有实证的，用他人的罪来替代；恶行没有显露，用他人的恶行来附着其身。离心祸患之人，制定为敌人的同伙；情感性情上与之有怨恨过节的人，设陷其为奸诈邪恶之类。
官吏的朋友，在以官吏为敌的百姓眼里便是帮凶；亲人的朋友，在和亲人有仇的仇人眼中也成了敌人，所以说敌人并不是固定不变的。在显达时候是朋友的，在败落以后就成了敌人；贫贱时是朋友，富贵时就成了敌人，所以说朋友是暂时的。
因此说变通是不可废弃的，废弃了就失掉了立身根本；感情不可滥用，随意表露情感会招不明敌人忌恨。交往不可过密，过于亲密就会让人生疑。心声不可袒露，心意袒露就会祸患四伏。聪明人不会引祸上身，有能力的人总是寻找别人的漏洞以求取功劳。引诱其入网逮捕罪证，事情就没有反驳的余地了。
罗织经看完了，罗织经从正反的角度来说明自保的方法。知道别人用矛来攻击，就应该知道用盾来防卫。不过有的内容是当时政治形势角度来说。在现代的社会没有了帝王制度，安全系数相对提高了。不过也是同样可以用别的情节替换的。
这一篇罗织经是有关权利更迭生死的。对于老百姓来说用处不是很大。不过可以从中看明白很多人情世故吧。人心就是那么一回事，在生死钱财权利面前都很直白的。
这一篇罗织经是有关权利更迭生死的。对于老百姓来说用处不是很大。不过可以从中看明白很多人情世故吧。人心就是那么一回事，在生死钱财权利面前都很直白的。
今天天涯系统不稳定，打不开。把《道德经》又重新整理，不合适的理解处也调整了。软件出了问题，做好了又重做。想编辑好点，自己也可以把偏差的地方改过来，以后打印出来自己看着方便。做起来挺麻烦，一天也弄不了几篇。